钦定四库全书
　周易本义集成卷六　　　元　熊良辅　撰
象下傅
山上有泽咸君子以虚受人(山上有泽以/虚而通也)集疏(程子曰/泽性润)
(下山虚受润是一物之气相感通也君子观山泽通气/之象而虚中以受人夫人中虚则能受实则不能入矣)
(○丘氏曰山以虚则能/受泽心以虚则能受人)咸其拇志在外也集疏(蔡氏曰/外谓四)
(也/)虽凶居吉顺不害也集疏(程子曰二居中正其才本/善以其在咸之时质柔应)
(正故戒以先动则凶自守则吉象复明之/云惟顺理则不害也谓守道不先动也)咸其股亦不

处也志在随人所执下也(言亦者因前二爻皆欲动而/云也二爻阴躁其动也宜九)
(三阳刚居止之极宜/静而动可吝之甚也)集疏(程子曰不处谓动也有阳刚/之质而不能自主志反在于)
(随人是所操执者卑下之甚也○项氏曰亦不处承上/文也言腓之柔固不能以自主而股之刚亦复如之则)
(为可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感/不以道而又徇夫亵御在下者之私情至于多行可愧)
(者皆执/其随也)贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也(感害/言不)
(正而感则/有害也)集疏(泉峰龚氏曰贞则未有所私感而于事/无所害故吉而悔亡若憧憧则有所私)
(感矣故不能公溥而惟/其朋应之安能光大乎)咸其脢志末也(志末谓不/能感物)集疏
(杨氏曰居得尊位无思无虑不能通天/下之故则其志末矣非为上之道也)咸其辅颊舌滕

口说也集疏(愚案上六正当兑上故有辅颊舌滕口说/之象滕口说者以言感人而人不从是徒)
(多言/也)
雷风恒君子以立不易方集疏(程子曰君子观雷风相/与成恒之象以常久其)
(德自立于大中常久之道不变易其方所也○丘氏曰/震出也巽入也震刚在外巽柔在内二者各居其位则)
(谓之恒故君子体之而立不易方若巽出而居外震入/而居内则二者易位而风雷益矣故君子体之则有迁)
(改之义此恒益/之所以不同)浚恒之凶始求深也集疏(徐氏曰交际/之道自有浅)
(深若交之浅而遽以/深求之岂理也哉)九二悔亡能久中也集疏(郭氏曰/可久之)
(道无他中焉而已矣过/犹不及皆非可久也)不恒其德无所容也久非其位

安得禽也集疏(项氏曰九三刚躁而不常九四以不中/不正为常不常者固无所容常久而非)
(其道者亦无所获故曰恒/亨无咎利贞久于其道也)妇人贞吉从一而终也夫子
制义从妇凶也振恒在上大无功也集疏(项氏曰初六/居巽之下以)
(深入为恒也上六居震之极以震动为恒也在始而求/深在上而好动皆凶道也象辞加始字上字其义明矣)
天下有山遁君子以远小人不恶而严(天体无穷山高/有限遁之象也)
(严者君子自守之常/而小人自不能近)集疏(语录问遁字虽是逃隐大抵/亦取远去之义天上山下相)
(去甚辽绝象云君子以远小人则君子如天小人如山/相绝之义须如此方得所以六爻在上而渐远者愈善)
(也曰恁地推得好○蔡氏曰山高起而止于下天上/运而相违遁之象也远小人艮象不恶而严乾象)遁

尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遁之厉有疾
惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遁小人否也嘉遁
贞吉以正志也集疏(泉峰龚氏曰九五刚阳中正不系/于阴能正其在已之志以遁为美)
(而乐之此其所/以为嘉而吉也)肥遁无不利无所疑也集疏(愚案上九/之遁愈远)
(愈不干于利害故曰/无不利无所疑也)
雷在天上大壮君子以非礼弗履(自胜/者强)集疏(程子曰古/人云自胜)
(之谓强赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复/礼非君子之大壮不能也故曰君子以非礼弗履○语)
(录曰雷在天上是甚威严人之克己能如雷在天上则/威严果决以去其恶而必于为善若半上落下则不济)

(事○潘氏曰乾下震上顺乎天而动也顺天而动动罔/不正一毫不正则非天矣是以非礼勿履也乾下震上)
(为大壮乾上震下为无妄皆天理也非人为也○泉峰/龚氏曰礼天理也乾象履动而行也震象雷在天上以)
(天而动非礼勿/履顺理而行也)壮于趾其孚穷也(言必/穷困)九二贞吉以中
也小人用壮君子罔也(小人以壮败/君子以罔困)集疏(程子曰在最/下而用壮以)
(行可必其困穷而凶也○泉峰龚氏曰合遁/九四象辞而观之壮败罔困之说似未然)藩决不羸
尚往也集疏(蔡氏曰前无困阻可/以上进故曰尚往)丧羊于易位不当也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也集疏(蔡氏曰/详审也)
(不详其质之不/堪而用壮者也)

明出地上晋君子以自昭明德(昭明/之也)集疏(项氏曰明德/以象日自昭)
(以象出地大壮之象君子以非礼弗履晋之象曰君子/以自昭明德圣人之言壮言明大率如此世人以敢凌)
(人为壮以能察物为明岂不远哉○丘氏曰晋之自昭/明德致知之学也乾之自强不息力行之学也易大象)
(惟乾晋以自言之致知/力行君子尽己之事也)晋如摧如独行正也裕无咎未
受命也(初居下位未/有官守之命)集疏(蔡氏曰正释贞言进退之间/独行乎晋之正耳○徐氏曰)
(居无位之地以宽裕自处不汲汲于求进乃其宜也故/无咎若已受命则是当事有官职苟一于裕则有旷废)
(之失能/无咎乎)受兹介福以中正也众允之志上行也集疏(丘/氏)
(曰三以柔进于下卦之上而在下二柔信而从之/二柔之所以信而从之者以其志同乎上行也)鼫鼠

贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光
也
明入地中明夷君子以涖众用晦而明集疏(语录曰晦/地象明日)
(象晦即是不察察若晦而不明则晦得没理会了故外/晦而内明乃好○项氏曰明而见伤本非美事然天地)
(之间既有此象君子观之皆为有用是道也用之以居/人上聪明睿智守之以愚岂非君子之善道哉大象之)
(辞非圣人其孰能修之○蔡氏曰/涖离象众坤象用晦坤象明离象)君子于行义不食也
(惟义所在/不食可也)六二之吉顺以则也集疏(蔡氏曰以柔居/中故顺而有则)南
狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不

可息也集疏(泉峰龚氏曰箕子徉狂晦其明者也晦/其明则明全而不息是则箕子之贞也)初
登于天照四国也后入于地失则也(照四国/以位言)集疏(丘氏/曰六)
(二受人之伤者也以其顺则故卒能自全而免祸上六/伤人之明者以其失则故卒自祸而陨身顺则者文王)
(失则者/其纣与)
风自火出家人君子以言有物而行有恒(身修则/家治矣)集疏
(程子曰正家之本在正其身君子观风自火出之象则/事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事)
(实恒谓常度法则也言谨行修则身正而家治矣○语/录曰火中有风如一炉火光此气自熏蒸上出是也此)
(只是言自内及外之意○蔡氏曰物恒内/也言行外也外本乎内风自火出之象)闲有家志未

变也(志未变而/预防之)集疏(程子曰闲之于家人志意未变之/时是以悔亡志变而后治则所伤)
(者多矣乃/有悔也)六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子
嘻嘻失家节也集疏(蔡氏曰处家之道易以情胜义虽/曰过严亦未为失节名分之谓)
富家大吉顺在位也集疏(丘氏曰家人利女贞则女贞/者家之本也一卦四阳二阴)
(阴皆得位女正之象也女子之道以顺为正圣人于二/之象曰顺以巽于四之象曰顺在位以言女子未有不)
(顺其夫而家道得其正/者故二象皆以顺言之)王假有家交相爱也(程子曰夫/爱其内助)
(妇爱其/刑家)集疏(丘氏曰治家之道尚严在彖以严正为吉/五以相爱为义何也曰严以分言正家之)
(义也爱以情言假家之义也假有感格之义故象以相/爱言之○泉峰龚氏曰交相爱则一家之父子兄弟夫)

(妇长幼莫不相爱/非特夫妇而已也)威如之吉反身之谓也(谓非作威也/反身自治则)
(人畏服/之矣)集疏(愚案治家之道末归之反身所谓身修而/后家齐也反身之道如何明善诚身而已)
上火下泽睽君子以同而异(二卦合体/而性不同)集疏(程子曰君/子观睽异)
(之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人/理之常莫不大同于世俗所同者有时而独异不能大)
(同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也/要在同而能异耳○语录曰彖辞言睽而同大象言同)
(而异本义所谓合体者言同也而性不同者言异也君/子有同处有异处如所谓周而不比群而不党是也○)
(项氏曰睽非善事也然有当睽者同而异是也二女同/居所谓同也其志不同行所谓异也在君子则和而不)
(同群而不党皆同而异也同人于异中见其同暌于同/中而得其异同象兑之说异象离之明○冯氏曰彖传)

(言睽中有合所以济睽也大象言同中有异所以用睽/也火上而泽下其性不同睽之所以为异也泽上而火)
(下其势不久革/之所以去故也)见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也
(本其正应/非有邪也)见舆曳位不当也无初有终遇刚也交孚无
咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉群疑亡也集
疏(愚谓当睽异之时疑心易生六三上九又处不当位/故其疑为尤甚象谓群疑亡者睽极则变阴阳和而)
(为雨群疑以/之而亡也)
山上有水蹇君子以反身修德集疏(程子曰君子之遇/艰阻必反求诸己)
(而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸已故遇艰蹇/必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改)

(之无歉于心则加勉乃自修其德也○冯氏曰蹇难也/水遇山之险阻其抵触激射曲折旋伏而不进所以为)
(蹇也君子观坎险艮止水流不行之象其行有不得者/反求诸己而自修焉所以济蹇也○新安胡氏曰反身)
(即思不出位之义艮象修/德即常德行之义坎象)往蹇来誉宜待也集疏(泉峰/龚氏)
(曰往则入险不如有所待待/谓待时而动非终不往也)王臣蹇蹇终无尤也(事虽/不济)
(亦无/可尤)集疏(泉峰龚氏曰六二之匪躬而不言其济难之/功者其才弱力不足以济志义可嘉终亦何)
(尤之有哉○愚谓六二有济蹇之才故虽/当蹇时而能致匪躬之节故终无尤也)往蹇来反内
喜之也集疏(项氏曰九三艮之主爻二阴之所依也其/曰来反内喜之者犹言季子来归喜之也)
(九三为内所依故曰内喜上/六依内以济故曰志在内)往蹇来连当位实也集疏

(项氏曰六四当位实也上六以从贵也实与贵皆指阳/为言六四以九三为实而已连之上六以九五为贵而)
(已从之若但言当位则六四/亦当位也故加实字以明之)大蹇朋来以中节也集疏
(泉峰龚氏曰大阳也而陷于阴中五君也而陷于坎中/皆大蹇之谓也当大蹇之时必得众贤之助乃克有济)
(而六二以中正相应蹇蹇匪躬尽王臣之节则同类之/朋宜皆并起而助之矣○愚谓当大蹇之时而得朋来)
(以济蹇故曰以中节也若当蹇之时而朋不来不/得为中节矣且二五刚柔得位得中所以中节也)往蹇
来硕志在内也利见大人以从贵也集疏(项氏曰上六/以来硕为吉)
(以见大人为利硕指九三九三内卦之上爻故曰志在/内也大人指九五九五六爻之最贵故曰以从贵也)
雷雨作解君子以赦过宥罪集疏(蔡氏曰赦宥解象过冯/动震象罪陷坎象○)

(氏曰解散也解缓也过小而罪大有过者散释之有罪/者宽缓之皆解之义也解为屯之对云雷交结而为屯)
(雷雨动施而为解雷雨作天地所以解万物之屯赦宥/行君子所以解万民之屯○新安胡氏曰坎在上为云)
(在下为雨方云雷而为屯则阴阳未通及雷雨作/解则阴阳已通矣屯者难之始解其难之散与)刚柔
之际义无咎也集疏(蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎/尚浅而承刚应刚得刚柔交际之)
(宜难必解矣故/曰义无咎也)九二贞吉得中道也负且乘亦可丑也
自我致戎又谁咎也解而拇未当位也君子有解小人
退也公用射隼以解悖也集疏(泉峰龚氏曰悖谓三/也悖乱而为难者也)
山下有泽损君子以惩忿窒欲(君子修身所当/损者莫切于此)集疏(语/录)

(曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其/秽浊解污染人须当填窒了问观山以惩忿曰人怒时)
(自是恁地突起来故孙权曰令人气涌如山又曰惩忿/如摧山窒欲如填壑○释褐杨氏曰山杀瘦泽增肥山)
(下有泽损之义也○丘氏曰忿欲吾身爱恶之私皆所/当损也然惩忿易窒欲难盖忿属阳其发也如山之突)
(兀人皆知之故惩之易欲属阴其溺人也如水之浸淫/使人不觉故窒之难惩忿惟用心之刚者能之窒欲非)
(见理之精者不能也○愚案观山以惩忿有取/于静养之象观泽以窒欲有取于止水之象)已事遄
往尚合志也(尚上/通)九二利贞中以为志也集疏(蔡氏曰/中即正)
(也惟以守/中为志)一人行三则疑也损其疾亦可喜也六五元
吉自上祐也集疏(丘氏曰六五以柔居尊位与九二为/应本受下之益者也而上九与五相)

(比又从其上而益之故象曰/自上祐盖指上九而言也)弗损益之大得志也
风雷益君子以见善则迁有过则改(风雷之势交相助/益迁善改过益之)
(大者而其相/益亦犹是也)集疏(程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二/物相益者也君子观雷风相益之象)
(而求益于已见善则迁则可尽天下之善有过则改则/无过矣益于人者无大于是○语录曰风是一个急底)
(物见人之善已将不及迁之如风之急雷是一/个勇决底物已有过便顿然改之如雷之勇决)元吉无
咎下不厚事也(下本不当任厚事故不/如是不足以塞咎也)集疏(泉峰龚氏/曰厚事即)
(大作之事在下而任厚事踰其分者也故必所作/之事大善而吉乃得无咎不然咎将有所不免矣)或益
之自外来也(或者众无/定主之辞)益用凶事固有之也(益用凶事/欲其困心)

(衡虑而固/有之也)集疏(愚谓益之以凶事虽曰灾自外来而已/反受益乃其已分之所固有者非自外)
(来也若二之或益三之/或击乃自外来者也)告公从以益志也集疏(泉峰龚/氏曰六)
(四之告公以益民/为志故得见从也)有孚惠心勿问之矣惠我德大得志
也莫益之偏辞也或击之自外来也(莫益之者犹从其/求益之偏辞而言)
(也若究而言之则/又有击之者矣)
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(泽上于天溃/决之势也施)
(禄及下溃决之意/也居德则忌未详)集疏(项氏曰禄恶积而喜决决则及/下德恶决而喜积决则放逸而)
(不为我居矣是施禄者以决为美而居德者以决为忌/居积也施禄象兑之缺居德象乾之纯○蔡氏曰施禄)

(及下泽润下之象居其德而不施则与象反/矣故忌○案居德则忌二说皆通因附于此)不胜而往
咎也有戎勿恤得中道也集疏(蔡氏曰先事则当惕及/事则不可忧得居中之)
(道/)君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言不信
聪不明也中行无咎中未光也(程传/备矣)集疏(程子曰夫人/心正意诚乃)
(能极中正之道而充实光辉五近于上六心有所比以/义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎)
(然于中道未得为光大也○语录曰中未光者事虽正/而意潜有所系吝如所谓流注不断皆意不诚之本也)
无号之凶终不可长也集疏(愚谓以一阴处五阳之上/为所夬决旡所号呼而能)
(久长者鲜矣/时势然也)

天下有风姤后以施命诰四方集疏(蔡氏曰风行天下/物无不遇姤之象)
(也施乾象命巽象诰四方风行天下之象○冯氏曰自/上而下曰施以上谕下曰诰天与万物相远而鼓舞之)
(以风君与万民相远而鼓舞之以号令皆姤遇之道也/○泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在)
(姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰/诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周历遍览风)
(行地上/之象也)系于金柅柔道牵也(牵进也以其/进故止之)集疏(蔡氏曰/以柔道)
(而牵于/二也)包有鱼义不及宾也集疏(易氏曰宾指九四初/为二所包义不及于)
(四故二包有鱼/而四包无鱼也)其行次且行未牵也集疏(蔡氏曰谓未/牵于初也○)
(泉峰龚氏曰三与初非比非应故三未为初所牵虽其/行次且而不进亦无大咎也○愚案牵只当如上文训)

(进义谓未牵引也/未牵盖释次且义)无鱼之凶远民也(民之去己/犹己远之)集疏(徐/氏)
(曰民谓初柔远/民谓去初远也)九五含章中正也有陨自天志不舍命
也集疏(泉峰龚氏曰志不舍命横渠张子所谓尽人谋/而听天命者也五与初相远本无相遇之理惟)
(守其中正含晦章美而静俟之则其遇将有自天而下/者矣中正含章所以尽人谋志不舍命则一听之天命)
(也/)姤其角上穷吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(除者修而/治之之谓)集疏(语/录)
(曰大凡物聚众盛必有事故当预为之备如人少处必/无争才人多少閒便自有争所以当预为之防也又泽)
(本地中今却上于地上必有溃决奔突之忧故其取象/如此○冯氏曰水上于地聚而不流者有堤防以潴之)

(也不虞者出于意料之外也水上必下水聚必散宁免/不虞之决众聚必争物聚必夺宁免不虞之变聚土谨)
(防所以戒泽之不虞聚兵为备所以戒国之不虞也又/曰水行地中而泽上于地水不能常上于地也故萃有)
(不虞之戒水流下火炎上而水在火上水/不能常上于火也故既济有思患之防)乃乱乃萃其
志乱也引吉无咎中未变也集疏(丘氏曰二与五应而/杂于众阴之间二居)
(中不变必待九五引而进之/然后往焉所以吉而无咎)往无咎上巽也集疏(蔡氏/曰巽)
(顺也从上二/阳有巽体)大吉无咎位不当也萃有位志未光也(未/光)
(谓匪/孚)集疏(泉峰龚氏曰以九居五有其位者也徒有/其位故人或匪孚此志之所以未光也)赍
咨涕洟未安上也

地中生木升君子以顺德积小以高大(王肃本顺作慎/今案他书亦多)
(作慎意尤明白盖古字/通用也说见上篇蒙卦)集疏(语录曰树木之生日日滋/长若一日不长便将枯悴)
(便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵德须/日日要进若一日不进则退○冯氏曰木生地中日长)
(而上有升之象自下而外上顺也木之升也而成材人/之升也而成德皆以顺而积者也以顺而积由小而大)
(楝梁者拱把之积圣贤者其片善之积与○项氏曰顺/德坤也积小以高大巽也巽为高物之高必以积其所)
(积必以顺非顺不可积非积不能高也木之始生伏/于地中积而不已其高干云其大蔽天此木之积也)允
升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也
王用亨于岐山顺事也(以顺而升登/祭于山之象)集疏(泉峰龚氏曰/顺事者顺以)

(事上也六四居近君之位不可复升故独言其至诚事/神以为事君之比六四坤体爻位俱柔顺而又顺者也)
(故能如此其文王小心翼翼以服/事殷之事乎故以亨岐山言之)贞吉升阶大得志也
集疏(童溪王氏曰彖曰柔以时升盖谓五也六五贞吉/升阶言于正既吉其升有序以阶言之揖逊而升)
(者也人君皆升乎天位而所以升则不同舜禹之事圣/人所欲也汤武之事岂圣人之所欲哉故贞吉升阶为)
(大得志若夫明夷之九三其所大得/乃南狩之志尔非圣人之本心也)冥升在上消不富
也集疏(泉峰龚氏曰冥升者其升已极昏迷而不知止/者也然升极当降长极当消长则富而消则不)
(富也○愚案爻曰利于不息之贞而象曰消者反/而言之也惟不息其贞则利不然则消而不富也)
泽无水困君子以致命遂志(水下漏则泽上枯故曰泽/无水致命犹言授命言持)

(以与人而不之有也能/如是则虽困而亨矣)集疏(语录曰君子道穷之时但/当委致其命以遂吾之志)
(而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命/而志则自遂无所回屈也○冯氏曰泽所以潴水也泽)
(在其上而水在其下则泽中无水矣君子之处困也有/命焉有志焉命在天而致之志在我则遂之困而安于)
(困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人处之/凡可以求为幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒)
(丧其所守而已矣体坎险以致命体兑说而遂志○愚/案致命岂持以委人之谓委致于天可也莫之为而为)
(者天也君子当穷困之时知其无可奈何而委致于命/焉则可以遂吾志矣语曰贫与贱是人之所恶也不以)
(其道得之不去也记曰素贫贱行乎贫贱素患难行乎/患难君子无入而不自得焉此皆致命遂志之意也)
入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘

刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽
不当位有与也集疏(项氏曰来徐徐小象解之曰志在/下明此句指初六也虽不当位即)
(解吝字有与/即解有终字)劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用
祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
木上有水井君子以劳民劝相(木上有水津润上行井/之象也劳民者以君养)
(民劝相者使民相/养皆取井养之义)集疏(语录问木上有水之义曰如草/木之生津润皆上行露水直至)
(树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲/每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也问井)
(字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水/水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此○项)

(氏曰说者谓运以辘轳举以桔槔为木上有水此皆汲/者之事非井之本象也凡大象皆据自然无用人为者)
(草木之液自下而外上出其杪往来不/息者自然之井也劳民坎象劝相巽象)井泥不食下也
旧井无禽时舍也(言为时/所弃)井谷射鲋无与也井渫不食
行恻也求王明受福也(行恻者行道之/人皆以为恻)井甃无咎修井
也寒泉之食中正也元吉在上大成也集疏(愚案井以/上出为功)
(自初之泥二之谷三之渫四之甃井已完矣至/五则寒泉为人所食至上则井道之大成也)
泽中有火革君子以治历明时(四时之变/革之大者)集疏(语录曰/水能灭)
(火则只是阴胜阳火盛则克水水盛则克火此泽中有/火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治)

(历明时○小舟李氏曰昼夜者一日之革晦望者一月/之革分至者一岁之革历元者无穷之革○项氏曰泽)
(中有火天之革也治历明时人之革也凡改世者必治/历改岁者亦必治历治一世之历者可以明三正五运)
(之相革治一岁之历者可以明十二月六十甲子之相/革兑为巫史治历之象也离为日中明时之象也○丘)
(氏曰火在泽中水火相克故为革历数时会存乎变也/日行周天岁差甚微积之久则差始见而历法不容不)
(更故治历/取诸革也)巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉
也集疏(徐氏曰已日犹言次日也卦以一爻当一日自/初至二已日之象六二当革之时上应九五其)
(才文明其体柔顺其位中正处革之至善者也然犹已/日而革者亦不轻变也故以之征行则吉而无咎而有)
(可嘉之功也○泉峰龚氏曰嘉如嘉乃丕绩予嘉乃德/之嘉言为君所嘉也二与五应处革有功故为所嘉也)

革言三就又何之矣(言已/审)集疏(程子曰审当革之言至/于三而皆合则必得当)
(至于是可以革矣又何之矣乃俗语更何往也如是/而行乃顺理时行非己之私所欲为也必得其宜矣)改
命之吉信志也集疏(泉峰龚氏曰信志即有孚之谓也/革以有孚为本信足以孚乎人心)
(则可以改命/而得吉矣)大人虎变其文炳也集疏(释褐杨氏曰其/文炳者礼乐法)
(度焕然/一新也)君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也集
疏(王氏湘卿曰豹虎之小者九居五阳也大人虎变之/象六居上阴也君子豹变之象虎文疏而著故曰炳)
(豹文密而理故曰蔚五与上革道已成故皆/言变然豹变之蔚然不若虎变之炳然也)
木上有火鼎君子以正位凝命(鼎重器也故有正位凝/命之意凝犹至道不凝)

(之凝傅所谓协于上/下以承天休者也)集疏(语录曰正位凝命言人君临/朝也须安庄端重一似那鼎)
(相似安在那里不动然后可以凝住天之命○冯氏曰/天位不正则倾天命不凝则覆正位凝命鼎之大用也)
(鼎者革之反鼎为凝命之象革有改命之象○项氏曰/鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也特)
(象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至/木杪则为津液象井泉之上出也其成也火气见于上)
(火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也正位离象离为/南面之位凝命巽象巽为命○丘氏曰革言改命鼎言)
(凝命盖凝其已改之命也以鼎继革欲/人于变革之后以端重守之其旨微矣)鼎颠趾未悖也
利出否以从贵也(鼎而颠趾悖道也而因可出否以从/贵则未为悖也从贵谓应四亦为取)
(新之/意)鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也(有实而不/慎其所往)

(则为仇所即/而陷于恶矣)集疏(程子曰二不昵初而上从六五之正/应是乃慎所之也初比已而非正是)
(有疾也自守以正彼不/能即我所以终无尤也)鼎耳革失其义也集疏(蔡氏曰/鼎耳在)
(五而与为异故/曰失其义也)覆公餗信如何也(言失/信也)集疏(泉峰龚氏/曰信如何)
(也只是无可柰何之谓与小过初六小象不可如何也/之意同九四不胜其任而自取覆餗之凶则亦末如之)
(何也/己矣)鼎黄耳中以为实也集疏(丘氏曰实阳也谓六五/之鼎耳本虚而受铉中)
(以为实者盖虚中所/以为受实之地也)玉铉在上刚柔节也集疏(愚案上/以刚居)
(柔故曰刚柔节/而比德于玉也)
荐雷震君子以恐惧修省集疏(冯氏曰雷声相属为荐/重震之象恐犹惊也惧)

(犹畏也既恐而惧亦荐之义修其所未为省其所已为/既修而省亦荐之义雷之震也莫不恐惧恐惧之定莫)
(不修省体震以恐惧体荐雷以修省昭然上帝之临而/无贰尔心矣震之用也○丘氏曰雷天威也方其仍荐)
(而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧之后必以修省/继之使恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧)
(也恐惧忧其变之来初震象/修省者思其变之弭荐震象)震来虩虩恐致福也集疏
(愚案恐致福谓恐惧方能致/福也后有则故笑言哑哑也)笑言哑哑后有则也震来
厉乘刚也震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉
危行也其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无
咎畏邻戒也(中谓/中心)集疏(泉峰龚氏曰中未得者处震/之极志气消索中无所主也)

兼山艮君子以思不出其位集疏(项氏曰两雷两风两/水两火两泽皆有相)
(往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身/至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不)
(贰不迁则可以言止矣○冯氏曰艮为山山止其所不/移改也位者止之所也思而出位失其所止也思而不)
(出其位得其所止也随所居之位而安焉者也故曰不/出所居之位自乐日用之常所以用艮也○愚案兼山)
(艮言物各有所当止之处也君子思不出其位言人当/知所当止之处也此君子素其位而行不愿乎其外也)
(观六十四卦大象又有以见易/之有关于世教人心为甚大)艮其趾未失正也不拯
其随未退听也(三止乎上亦不肯/退而听乎二也)艮其限危薰心也艮
其身止诸躬也艮其辅以中正也(正字羡文/协韵可见)敦艮之吉

以厚终也
山上有木渐君子以居贤德善俗(二者皆当以渐而进/疑贤字衍或善字下)
(有脱/字)集疏(语录曰山上有木渐长则山渐高所以为渐/○冯氏曰山上有木其长以渐为渐进之象)
(居积也德以渐而积俗以渐而善德者俗之表也久居/其德而俗化成焉德以渐而善俗也内卦艮止也居德)
(者止诸内也外卦巽入也善俗者入于外也体艮以居/德体巽以善俗又曰益动而巽进德之象渐止而巽居)
(德之象○丘氏曰夬以决溃为义故居德则忌渐以积/累为义故可以居贤德也○泉峰龚氏曰地中生木以)
(时而升山上有木其进以渐升之象曰顺德积小以高/大以成于已者言也渐之象曰居贤德善俗兼成于人)
(者言也二卦取象之意也○愚案郑东/卿云古易善字下有风字理或然也)小子之厉义无

咎也饮食衎衎不素饱也(素饱如诗言素餐得之以道/则不为徒饱而处之安矣)
集疏(泉峰龚氏曰二以中正应五而得禄非尸位素餐/者比故食之衎衎而乐也○愚案坎体多说酒食)
(六二之饮食衎/衎互坎故也)夫征不复离群丑也妇孕不育失其道
也利用禦寇顺相保也集疏(泉峰龚氏曰渐之为义有/进无退九三过刚不中进)
(处二阴之外止而不反离其群丑而往不复者也进比/六四之阴合不以正失夫妇之道而孕不育者也若能)
(用其刚勇捍禦外寇则不顺者去而顺者可以相得矣/夫指三妇与寇似皆指四而言也○愚案艮体故利禦)
(寇顺相保顺慎通用只/是谨慎以相保守也)或得其桷顺以巽也终莫之胜
吉得所愿也其羽可用为仪吉不可乱也(渐进愈高而/不为无用其)

(志卓然岂可/得而乱哉)集疏(丘氏曰贤达之人进处高洁不累于/位非外物所能乱其志足为天下仪)
(表/矣)
泽上有雷归妹君子以永终知敝(雷动泽随归妹之象/君子观其合之不正)
(知其终之有敝也推/之事物莫不皆然)集疏(冯氏曰泽上有雷泽气随之/而上为女人从人之象有始)
(必有终终身不改归妹之终也有新必有故恩义或替/归妹之敝也君子观此象也谨之于始务求其终则有)
(终矣戒之于新知有其敝则不至于敝矣永终则不敝/知敝则不俟其终而后图之所以用归妹也永终当如)
(泽之堤防知敝/当如雷之警省)归妹以娣以恒也跛能履吉相承也(恒/谓)
(有常久/之德)集疏(释褐杨氏曰归妹以娣礼之常也跛/而能履二承五初承二吉相承也)利幽

人之贞未变常也集疏(丘氏曰象于初曰以恒于二曰/未变常惟各安其常此初之所)
(以吉而二之/所以利与)归妹以须未当也集疏(丘氏曰未当者以/六居三以柔乘刚)
(也/)愆期之志有待而行也帝乙归妹不如其娣之袂良
也其位在中以贵行也(以其有中德之贵/而行故不尚饰)上六无实承
虚筐也集疏(愚案上六以士女对待而言而此独举承/筐无实者以阴爻故也言承筐无实则刲)
(羊无血之义/在其中矣)
雷电皆至丰君子以折狱致刑(取其威照/并行之象)集疏(程子曰/雷电皆)
(至明震并行也二体皆合故云皆至明动相资成丰之/象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其)

(情实惟明克允致刑者以威其奸恶惟断乃成故君子/观雷电明动之象以折狱致刑也○蔡氏曰折狱离明)
(象致刑/震惧象)虽旬无咎过旬灾也(戒占者不可求胜/其配亦爻辞外意)集疏(程/子)
(曰夫与人同而力均者在乎降已以相求协力以从事/若怀先已之心有加尚之意则患当至矣故曰过旬灾)
(也/)有孚发若信以发志也丰其沛不可大事也折其右
肱终不可用也集疏(泉峰龚氏曰三应上六昏蔽/之极不可与成丰大之事也)丰其
蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六
五之吉有庆也丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自
藏也(藏谓/障蔽)集疏(语录曰天际翔也是其屋高大至于天/际却只是自障蔽又曰是如翚斯飞样)

(言其屋之/大蔽障阔)
山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱(慎刑如山/不留如火)集
疏(蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明离象慎艮象/不留狱火行而不处之象○冯氏曰不留狱者于刑)
(易至于轻误而明慎于用刑者其狱类多淹久明慎用/刑而不留狱其善用旅者与○丘氏曰山者火之所旅)
(久则延烧狱者囚徒之所依留则淹滞旅有行而不处/之象故火不可使久处于山囚不可使久留于狱也○)
(建安张氏曰山在内为主火在外为客山止而不迁犹/旅馆也火行而不居犹旅人也君子体火行山上而不)
(留之象而以之用刑明则无遁情慎则无滥罚明/慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也)旅琐
琐志穷灾也集疏(程子曰志意穷迫自取灾也灾眚/对言则有分独言则为灾患耳)得

童仆贞终无尤也旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义
丧也(以旅之时而与下之/道如此义当丧也)旅于处未得位也得其资斧
心未快也终以誉命上逮也(上逮言其誉/命闻于上也)以旅在上其
义焚也丧牛于易终莫之闻也集疏(程子曰终莫之闻/谓终不自闻知也)
(使自觉知则不至于极而号咷矣○潘氏曰处旅之极/居高用刚始意甚快其如终何于易者祸生于所忽而)
(莫之/察也)
随风巽君子以申命行事(随相继/之义)集疏(语录问申命是/两番降命否曰)
(非也只是丁宁反复说便是申命巽风也风之吹物无/处不入无物不鼓动诏令入人沦肌浃髓亦如风之动)

(物也○隆山李氏曰天下有风姤所以施命若风相随/而至则是申命之象古之出命者必反复申戒之然后)
(其事可行于天下○项氏曰凡卦之有巽者多文教风/俗之事小畜之懿文德蛊之振民育德观之观民设教)
(姤之施命诰四方渐之居贤德善俗巽之申命行事鼎/之正位凝命皆此意也○丘氏曰风所以发扬天之号)
(令君子体随风之象发号施令反复申戒然后见之行/事申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其)
(言于申命之后重巽有申命之象随风有行事之象○/愚谓以卦言之则上下皆巽取其上以巽出命而下以)
(巽顺命也以画言之取其二阴爻皆在一卦之下而顺/乎阳从命之义也以其重巽也故有申命之辞以其巽)
(顺也故可/以行事)进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉
得中也频巽之吝志穷也集疏(童溪王氏曰谓之频巽/则频失可知三以刚处)

(刚卑巽之志不出于自然勉/为屡失其志易穷故可吝也)田获三品有功也九五之
吉位正中也巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也(正/乎)
(凶言/必凶)集疏(愚案正乎凶也正乎问辞凶也应辞言/丧其资斧则虽正亦凶正字释贞字)
丽泽兑君子以朋友讲习(两泽相丽互相滋益/朋友讲习其象如此)集疏(程/子)
(曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽互有滋益先儒谓天/下之可说莫若朋友之讲习朋友讲习固可说之大者)
(然当明相益之象○蔡氏曰讲兑象习重兑象○饶氏/曰习重也重险故谓之习坎凡学字下著习字者既学)
(而又重学讲字下著习/字者既讲而又重讲也)和兑之吉行未疑也(居卦之初/其说也正)
(未有所/疑也)集疏(徐氏曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴/无系故其行未疑若二之有悔四之商兑)

(五之孚于剥皆系于阴/而其行不能无疑者也)孚兑之吉信志也集疏(程子曰/心之所)
(存为志二刚实居中孚信存于中也志存/诚信岂至悦小人而自失乎是以吉也)来兑之凶位
不当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也(与履九/五同)集
疏(泉峰龚氏曰五居说体以阳刚居尊/而不知戒惧故易至孚剥而取危也)上六引兑未光
也集疏(蔡氏曰牵引为说/非光大之道也)
风行水上涣先王以享于帝立庙(皆所以/合其散)集疏(程子曰/风行水)
(上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝/立庙也收合人心无如宗庙祭祀出于其诚故享帝立)
(庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此○冯/氏曰设为郊祀以享上帝知天无二主尊之之极也为)

(之宗庙以时祭之使人知反本亲之之至也古之立国/者必郊祀上帝必先建庙社以系人心所以合其涣也)
初六之吉顺也集疏(泉峰龚氏曰顺谓顺乎二也顺乎/二而藉之以拯涣所以得吉也)
涣奔其机得愿也集疏(泉峰龚氏曰九以四奔二/去危就安得其所愿者也)涣其
躬志在外也集疏(潘氏曰居下之上有应于外故/其志将不私其身以济涣也)涣其
群元吉光大也王居无咎正位也集疏(程子曰正位人/君之尊位也能)
(如五之为则居尊位/为称而可以无咎矣)涣其血远害也集疏(丘氏曰三上/二爻阴阳相)
(应然三涣其躬则曰志在外上涣其血则曰远害三欲/其应上上不欲其应三何也三处险内而应在外则为)
(有所攀援而出险故三以有应于上为美上处险外而/应在内则为有所系累而不能去故上以不应三为善)

(又易以阴应阳为柔得刚援阳应阴为刚/为柔累故阴爻应阳多吉阳爻应阴多凶)
泽上有水节君子以制数度议德行集疏(冯氏曰体坎/以制数度体)
(兑以议德行彖传言财用撙节之节象传言爵位品节/之节○泉峰龚氏曰水上泽下以泽受水其容有限节)
(之象也制数度者古人于衣服器用宫室莫不有多寡/隆杀之等使贱不踰贵下不侵上所以立节也议德行)
(者人品之不齐德有小大材有高下随其人品而等第/之使大小高下各得其分所以为节也夫人欲富贵之)
(心无穷苟非有以限节之则将如水之泛溢矣制为数/度议其德行视其人品为爵位之等第不使名器少有)
(滥焉此君子/用节之道也)不出户庭知通塞也集疏(蔡氏曰塞谓/二刚在前)不
出门庭凶失时极也不节之嗟又谁咎也集疏(张子曰/王弼于)

(此无咎又别立一例只旧例亦可通若汉武帝下罪/已之诏而天下说夫人有过而能改则复何咎之有)安
节之亨承上道也集疏(程子曰四顺承九五刚中正之/道故安能节而致亨四能安节)
(之义非一象独举其重者/馀善亦不出于中正也)甘节之吉居位中也苦节贞
凶其道穷也集疏(愚案节本非中正之道节而至于苦/彖言不可贞也上六居节之上苦节)
(之极者故曰/其道穷也)
泽上有风中孚君子以议狱缓死(风感水受中孚之象/议狱缓死中孚之意)
集疏(语录曰议狱缓死只是以诚意求之泽中有风感/得水动议狱缓死则能感人心○冯氏曰泽虚而)
(善受风顺而善入相孚之象甫刑曰狱成而孚又曰输/而孚此议狱缓死有取于中孚也议狱者详其轻重之)

(宜缓死者思其可生之路谓死囚中有未必死者存也/狱成矣而又议之罪至死矣而又缓之惟恐失其实而)
(伤其生所以用中孚也议狱兑口象缓死巽不果象○/新安胡氏曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震)
(之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮盖明/贵无时不然威则有时而当止至于中孚则全体似离)
(互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教/其忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中惟)
(文王于噬嗑中取用狱象夫子/又即贲丰旅中孚以尽其义)初九虞吉志未变也集
疏(泉丰龚氏曰志未变未有/他从也有他从则志变矣)其子和之中心愿也或鼓
或罢位不当也马匹亡绝类上也集疏(蔡氏曰类阴也/绝三之类而上)
(从五/也)有孚挛如位正当也翰音登于天何可长也

山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
(山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小/而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事)
(而宜下/者也)集疏(丘氏曰雷阳也方伏于地中其声未发于/卦为复及出于地上其声和畅于卦为豫)
(在于天上则震薄宇宙于卦为大壮今在山上则已离/于地而未升于天其声小过而已○泉峰龚氏曰行过)
(恭丧过哀用过俭皆过于小事而不过于大事过于近/而不过于高远过于质而不过于文者也其礼奢宁俭)
(丧易宁戚/之意与)飞鸟以凶不可如何也不及其君臣不可过
也(所以不及君而还遇臣/者以臣不可过故也)从或戕之凶如何也弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也(爻义未明/此亦当阙)密云不

雨已上也(已上大/高也)集疏(丘氏曰小过阴过而六五又居/二阳之上阴气闭结阳不得达)
(故但为密云而不能为雨也○泉峰龚氏曰密云不雨/小畜谓其尚往者阴不足以畜阳而阳尚往也小过谓)
(其已上者阴过乎阳而阴已上也一为阳之过一/为阴之过皆阴阳不和之象所以不能为雨也)弗遇
过之已亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之集疏(古为徐氏/曰水性润)
(下而居上火性炎上而居下相交以为用既济之象也/既济虽非有患之时而患每生既济之后君子慎思而)
(预防之则不至于患矣坎险在外固当思患离明在内/固当预防○泉峰龚氏曰水上火下虽相为用然水决)
(则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故君子/思患而预防之能防在乎预能预在乎思思患而预防)

(所以用/既济也)曳其轮义无咎也七日得以中道也三年克之
惫也集疏(程子曰三年克之劳惫之甚以见事之至难/也○语录曰用兵不得已也以高宗之贤三)
(年而克鬼方亦不胜其/惫矣言其不可轻用也)终日戒有所疑也东邻杀牛不
如西邻之时也实受其福吉大来也集疏(愚案杀牛以/祭重祭也不)
(如礿祭之受福盖东邻之时已过而西邻正/得其时也其文王与纣之事乎来协音离)濡其首厉
何可久也
火在水上未济君子以慎辨物居方(水火异物各居其/所故君子观象而)
(审辨/之)集疏(冯氏曰离火在上坎水在下水自水火自火/其气不交为未济之象水为润物火为炎物)

(离上而坎下水火有其辨也以重卦观之火居南水居/北文王卦位也离上坎下水火不失其居也君子体之)
(慎于辨物使物以群分慎于居方使方以类/聚也○泉峰龚氏曰辨离明象居坎陷象)濡其尾亦
不知极也(极字未详考上下文亦不/协或恐是敬字今且阙之)集疏(语录曰极或/云当作拯字)
(○愚案只是极字当未济之初而濡其/尾不知其终济否邪故曰不知其极)九二贞吉中以
行正也(九居二本非正/以中故得正也)集疏(泉峰龚氏曰以九居二本/不可以为正但居得其中)
(所以适宜所谓/中以行正者也)未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也
君子之光其晖吉也(晖者光/之散也)饮酒濡首亦不知节也集
疏(愚案初六曰濡其尾不知其极上九曰濡其首亦不/知节是皆不知未济之义也知未济之义则当有所)

(待而知所止矣有所待则不至于濡尾知所/止则不至于濡首故曰不知其极不知节也)
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷六