钦定四库全书
　周易本义集成卷五　　　元　熊良辅　撰
象上传
　(象者卦之上下两象及两象/之六爻周公所系之辞也)集疏(愚案六爻之辞乃/周公所系此谓象)
　(之传乃孔/子之言也)
天行健君子以自彊不息(天乾卦之象也凡重卦皆取/重义此独不然者天一而已)
(但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之/象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚)
(则自彊而/不息矣)集疏(胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形/苍然南极入地下三十六度北极出地)

(有一息之间断此其所以能/参天地并立而为三才也与)通论(孔氏曰六十四卦象/通上下则称君子施)
(于天子不兼在下则称先王其兼诸侯则称后又有/称上称大人者上凡人上者皆是大人则以德言也)潜
龙勿用阳在下也(阳谓九/下谓潜)集疏(孔氏曰经言龙而象言/阳明经之龙即阳也一)
(爻举自然之象五爻言人事互相通也○徐氏曰阳释/龙字下释潜潜故勿用○愚案本义九当作龙潜龙释)
(初九之象阳在下又释潜龙之所以取义/言阳在下则谓之君子之在下亦可也)见龙在田德
施普也集疏(语录曰如日方升虽未中天而光已无所/不被矣○徐氏曰德龙德也在地上则泽)
(乎物故施普也○林氏曰见龙在田非谓龙之在田也/兴云致雨雨我田畴德泽在田也所贵乎大人者谓其)
(德之及/物也)终日乾乾反复道也(反复重复/践行之意)集疏(项氏曰三/之上下皆)

(得纯乾故曰反复道此解乾乾二字论位则重刚故危/论德则反复合道故无咎四亦以进退皆合道故得无)
(咎三以自修故曰反复/四以自试故曰进退)或跃在渊进无咎也(可以进而/不必进也)
集疏(石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子/加进字以断其疑以进字释跃字)飞龙在天大人
造也(造犹/作也)集疏(徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而/在天犹大人作而居位大人释龙字造)
(释飞/字)亢龙有悔盈不可久也集疏(徐氏曰盈谓阳极释/亢字不可久释有悔)
(字/)用九天德不可为首也(言阳刚不可为物先故六阳/皆变而吉○天行以下先儒)
(谓之大象潜龙以下先/儒谓之小象后仿此)集疏(语录曰乾为万物之始故/天下之物无不资之以始)
(但其六爻有时而皆变故有群龙无首之象而君子体/之则当谦卑恭顺不敢为天下先耳非谓可天德而不)

(可为首若乾不为首则万物何所资而为始而又谁为/之首○愚案天德不可为首天德释见群龙不可为首)
(释无首盖言其变而之坤也六爻皆变而之坤是谓见/群龙无首象释之以天德今变而之坤则不可为首矣)
(上面进盈及天德/皆当微断句读)
地势坤君子以厚德载物(地坤之象亦一而已故不言/重而言其势之顺则见其高)
(下相因之无穷至顺/极厚而无所不载)集疏(语录问地势犹言高下相因/之势以其顺且厚否曰高下)
(相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以只管/上下相因去若是薄底物高下只管相因则倾陷了不)
(能如此无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君/子体之惟至厚为能载物○冯氏曰地一而已而势有)
(高下于以见重坤之象焉地之厚无不载也法坤以厚/德法重坤以载物则是德厚也物斯载焉天地民物之)

(责圣贤道学之传任之以身/非其德之厚孰能载之哉)履霜坚冰阴始凝也驯致
其道至坚冰也(案魏志作初六履霜/今当从之驯顺习也)集疏(丘氏曰乾初/九小象释之)
(以阳在下坤初六小象释之以阴始凝圣人欲明/九六之为阴阳故于乾坤之初画言之其旨如此)六二
之动直以方也不习无不利地道光也(游氏曰坤之六/二静则中正动)
(则直方坤之道盛于六二而直方因动而见也○徐氏/曰生物而无所回非直乎赋形而无所移易非方乎)
含章可贞以时发也或从王事知光大也集疏(程子曰/夫子惧)
(人守文而不达义也又从而明之言义所当为则以时/而发非含藏终不为也○泉峰龚氏曰含章可贞或从)
(王事惟知之光大者能之若浅暗之人岂能含章岂/能出以从王事知之不光大者不知时措之宜也)括

囊无咎慎不害也集疏(丘氏曰慎释括囊义不害释无/咎义○耿氏曰君子之括囊非)
(恶有誉也恶有咎耳故象/曰无咎不害而不及誉也)黄裳元吉文在中也(文在中/而见于)
(外/也)龙战于野其道穷也用六永贞以大终也(初阴后阳/故曰大终)
集疏(语录曰坤六爻皆阴其始本小到此阴/皆变阳所谓以大终也言始小而终大)
云雷屯君子以经纶(坎不言水而言云者未通之意经/纶治丝之事经引之纶理之也屯)
(难之世君子/有为之时也)集疏(程子曰坎不云雨而云云者云为雨/而未成者也○郭氏曰坎在上为云)
(故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨则为屯/已雨则为解屯犹妊解犹产也○冯氏曰云雷方作而)
(未雨有屯结之象君子观象以冶世之屯犹治丝者既/经之又纶之所以解其结而使就条理也经之如云之)

(弥密纶之如/雷之发达)虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也集
疏(程子曰阳居阴下以贵下贱之象方屯之时阴柔不/能自存有一阳刚之才众所归从更能自处卑下所)
(以大得民也○杨氏曰初以阳刚之才足以济时之屯/又能以贵下贱宜得其民矣然犹盘桓不进者志行正)
(故也行一不义杀一不辜/得天下不为所谓正也)六二之难乘刚也十年乃字
反常也即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也求而
往明也集疏(泉峰龚氏曰求谓初上求四往谓四下从/初四待初求而后往是知有阳倡阴随之)
(义其见可/谓明矣)屯其膏施未光也泣血涟如何可长也
山下出泉蒙君子以果行育德(泉水之始出者/必行而有渐也)集疏(司/马)

(氏曰果行言其动育德言其静也君子动果而静专○/项氏曰果行象泉之出育德象山之深力行者似戆养)
(德者似愚皆有蒙之象焉彖言治人之蒙此言君子以/蒙自治也○冯氏曰泉之出山也有幽蒙欲达之象果)
(行如泉育德如山蒙与蛊上卦皆山故皆曰育德其下/卦为泉则曰果行为风则曰振民观此则知字字有归)
(著而用卦之旨可识矣坎水也而不为水者四卦初出/山下者为泉蒙也气在天上者为云需也其遇雷者亦)
(为云屯也或/为雨解也)利用刑人以正法也(发蒙之初法不可不/正惩戒所以正法也)
集疏(释褐杨氏曰正法云者正吾教人之法非谓置之/法律者也如记之夏楚二物以收其威书所谓朴)
(作教刑/是也)子克家刚柔接也(指二五/之应)集疏(程子曰二五刚/柔之情相接故)
(得行其刚中之道成发蒙之功苟非上/下之情亲二虽刚中安得尸其事乎)勿用取女行不

顺也(顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺/墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切)困蒙之吝独
远实也(实协韵/去声)集疏(徐氏曰刚实发蒙四独/远之困于蒙者也故吝)童蒙之吉
顺以巽也集疏(新安胡氏曰顺以爻/柔言巽以志应二言)利用禦寇上下顺
也(禦寇以刚上/下皆得其道)集疏(程子曰利用禦寇上下皆得其顺/也上不为过㬥下得击去其蒙禦)
(寇之义也○愚案蒙小象凡三顺字只是一般不/必以不顺为不慎盖六三所行不顺故勿用取之)
云上于天需君子以饮食宴乐(云上于天无所复为待/其阴阳之和而自雨耳)
(事之当需者亦不容更有所为但饮食宴/乐俟其自至而已一有所为则非需也)集疏(程子曰/饮食以)
(养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也○冯氏/曰水气上于天而云兴焉有需待将雨之象饮食之奉)

(宴乐之暇安养以待时也○/项氏曰饮食坎象宴乐乾象)需于郊不犯难行也利用
恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终
也(衍宽意以宽居/中不急进也)集疏(释褐杨氏曰需贵乎远而不贵/乎近初九之需于郊于险为远)
(九三之需于泥于险为近二居郊与泥之间故曰沙论/其所居之地虽不及于郊而胜于泥焉故得以宽裕居)
(中而不陷/于险也)需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也(外/谓)
(外卦敬慎不败发明占外/之占圣人示人之意切矣)集疏(语录问占外之占曰象/中本无此意占者不可)
(无此意所谓占外意也○丘氏曰三既迫坎故曰致寇/至夫坎在外未尝迫人由人急于求进自迫于险以致)
(祸败象以自我释之明致灾之由不在他/人也然能以敬慎自处亦不至于败也)需于血顺以

听也集疏(丘氏曰需之三四乾坎之会也三恃健冒险/而进四据险以待乾来圣人于三以敬告之)
(能敬则不犯坎矣于四以顺告之能顺则/不忤乾矣二者交尽其道此处需之要也)酒食贞吉以
中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也(以/阴)
(居上是为当位/言不当位未详)集疏(程子曰阴宜在下而居上不当位/也然能敬以自处终必得吉而亦)
(未为大/失也)
天与水违行讼君子以作事谋始(天上水下其行相违/作事谋始讼端绝矣)
集疏(郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流/皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼)
(○冯氏曰天西而水乃东相违而为讼天上而火/亦上相合而为同人○项氏曰作属乾谋属坎)不永

所事讼不可长也虽小有言其辩明也集疏(程子曰讼/不可长之)
(事居讼之初故因以戒之○石氏曰初六自以阴柔居/下无犯上之事九四居上恃其刚壮而陵初如此则初)
(之理直虽小有言其/辩易明故得终吉也)不克讼归逋窜也自下讼上患至
掇也(掇自/取也)集疏(程子曰自下讼上义乖志屈祸患之至/犹掇拾而取之言易得也○京口曰逋)
(言遁之远窜言伏之/深掇言自取之速也)食旧德从上吉也(从上吉谓随人/则吉明自主事)
(则无成/功也)集疏(释褐杨氏曰二健而讼上故取逋窜/之羞三顺而从上则食旧德而吉也)复即
命渝安贞不失也讼元吉以中正也(中则听不偏/正则断合理)集疏
(泉峰龚氏曰讼元吉以中正也是讼者/得其中正而元吉似无与听断之事也)以讼受服亦不

足敬也集疏(愚案讼终必凶虽或幸胜不可以为常故/夫子抑之曰受服亦不足敬所以戒人终)
(讼/也)
地中有水师君子以容民畜众(水不外于地兵不外于/民故能养民则可以得)
(众/矣)集疏(杨氏曰地中有水容而能畜也故君子体师之/象以容民畜众○冯氏曰地无不容众水所归)
(有师之象民与众对言则民农也众兵也武有七德亦/曰安民和众也古者井田兵农为一为农则曰比闾族)
(党州乡以养民也为兵则伍两卒旅师军以/畜众也容民如地畜众如水坤容而坎畜也)师出以律
失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也集
疏(程子曰在师中吉者以其承天之宠任也天谓五也/人臣非君宠任之则安得专征伐之权而有成功之)

(吉象以二专主其事故发此义王三/锡以恩命褒其成功所以怀万邦也)师或舆尸大无功
也左次无咎未失常也(知难而退/师之常也)长子帅师以中行也
弟子舆尸使不当也集疏(愚案使不当分明是说帅师/当用长子用弟子则有舆尸)
(之凶程传众主/之说非本意)大君有命以正功也小人勿用必乱邦
也(圣人之/戒深矣)集疏(丘氏曰初言师之出六言师之还则功/成奏凯之时也大君行赏功之命开国)
(功之大者也承家功之小者也以正功者言爵赏之命/所以正诸将武功之等差也然兵行诡道出奇立功不)
(必皆君子也此曰小人勿用者盖以小人有功固当列/赏之若使参预国家之谋议则必挟功以逞而生僭窃)
(乱邦之祸故戒以勿用勿者禁辞必者决辞也○愚案/开国承家所以正其功小人勿用又是开国承家以后)

(底事言既开国承家之后则天下大定矣天下火定但/戒以勿用小人则可保安于无穷用小人则必至于乱)
(邦也以正功为创业之始小/人勿用为尽守成之道矣)
地上有水比先王以建万国亲诸侯(地上有冰水比于/地不容有间建国)
(亲侯亦先王所以比于天下而无间/者也彖言人来比我此取我往比人)集疏(程子曰夫物/相亲比而无)
(间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象建万/国所以比民亲诸侯所以比天下也○语录曰伊川言)
(建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民/而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道○朱)
(氏曰建万国则民比其国君亲诸侯则民比于天子○/冯氏曰地上之水异源同流有合比之象畎浍相比以)
(比于川九川相比以比于海如万国诸侯小大相比而/方伯连率率之以比于天子也万国犹地也诸侯之得)

(国犹水居地也建之亲之比之道也○愚案地上有水/而象之以建万国亲诸侯而为比政犹杜诗所谓众流)
(归海意万国/奉君心之义)比之初六有他吉也比之自内不自失也
(得正则不/自失矣)集疏(程子曰守已中正之道/以比上乃不自失也)比之匪人不亦
伤乎集疏(张子曰履非其正比/之又非其人故可伤)外比于贤以从上也集
疏(童溪王氏曰已不正未有能从夫正者也以六居四/盖正人也已之既正则所从必正故能外比于贤以)
(从上也○释褐杨氏曰比之道不可执一之人也果可/比也虽非正应而当从之人也果不可比也则虽正应)
(而尤在所当舍六四与初非可比者故舍之/以比于五为比于贤此君子经权之道也)显比之吉
位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也(由/上)

(之德使/不偏也)集疏(丘氏曰舍逆谓舍一阴阴以乘阳为逆也/取顺谓取下四阴阴以承阳为顺也失上)
(一阴故曰/失前禽)比之无首无所终也(以上下之象言之则为/无首以终始之象言之)
(则为无终无/首则无终矣)
风行天上小畜君子以懿文德(风有气而无质能畜而/不能久故为小畜之象)
(懿文德言未能/厚积而远施也)集疏(程子曰以巽畜乾能畜而不能固/故为小畜之象君子观小畜之义)
(懿美其文德君子之所蕴畜者大则道德小则文艺文/德方之道艺为小也○冯氏曰文德乾也懿巽也一阴)
(之畜五/阳是也)复自道其义吉也牵复在中亦不自失也(亦者/承上)
(爻/义)集疏(泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不远/复之义同谓复于在下之位而不进也初九以)

(阳刚之才位居最下为阴所畜知几不进而自复其道/焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易)
(及诸经无有以复为/上进者此义亦通)夫妻反目不能正室也(程子曰说/輹反目三)
(自为/也)集疏(程子曰阴剥于阳者也今反制阳如妇人为/夫宠惑既而反制其夫焉未有夫不失道而)
(妻能制之者故曰夫/妻反目不能正室也)有孚惕出上合志也集疏(郭氏曰/上合志)
(者合九五有孚之志惟/其上合志是以能畜也)有孚挛如不独富也既雨既处
德积载也君子征凶有所疑也集疏(释褐杨氏曰上九/之载非尚力也乃)
(尚德也然以阴制阳以妇制夫俱非正也君子以往/则不能无凶无他有所疑也易曰阴疑于阳必战)
上天下泽履君子以辨上下定民志(程传/备矣)集疏(程子曰/天在上)

(泽居下上下之正理也君子观履之象以辨上下上下/之分明而后民志有定民志定而后可以言治古之时)
(公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修/其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故)
(皆有定志后世自士庶至于公卿日志于尊荣农工商/贾日志于富侈亿兆之心交骛乎利天下纷然如之何)
(其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也○冯氏/曰天居上泽居下截然各得其分为履之象履者礼也)
(上者安于上下者安于下上下/之分辨而民志定礼之用也)素履之往独行愿也集
疏(程子曰初处在下素在下者也若安其卑下之素而/往则无咎矣夫人不能安于贫贱之素则其进乃贪)
(躁而动求去其贫贱而已非欲有为若安履其素而往/者非苟利也独行其志愿耳若欲贵之心与行道之心)
(交战于中岂能/安履其素也)幽人贞吉中不自乱也集疏(杨氏曰履/道幽人颜)

(子在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与/此古之人虽在侧微若将终身焉不自乱也)眇能视
不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不
当也武人为于大君志刚也愬愬终吉志行也集疏(李/氏)
(曰畏惧所以/行其志也)夬履贞厉位正当也(伤于/所恃)元吉在上大有
庆也(若得元吉则/大有福庆矣)
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民(财成以制其过辅/相以补其不及)集疏(语录问圣人财成辅相之功/当无时而不然何独于泰卦)
(言之曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致其/用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧○蔡氏)

(曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天/地之宜谓春生秋杀高黍下稌财成者因其全体而裁)
(制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其不及如气/化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之)
(节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北/之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然高)
(黍下稌此地势之所宜圣人则辅相之使春而耕秋而/敛高者黍下者稌此辅相天地之宜也○泉峰龚氏曰)
(财成以制其过天气下降象辅/相以补其不及地气上腾象)拔茅征吉志在外也集
疏(泉峰龚氏曰下卦为内上卦为外志/在外者谓其志在与三阳上进也)包荒得尚于中
行以光大也无往不复天地际也集疏(司马氏曰物极/则反天地之常)
(也是故治者乱之原也通者塞之端也三/居天地之际否泰相反之交可不戒哉)翩翩不富皆

失实也不戒以孚中心愿也(阴本居下在/上为失实)集疏(程子曰/三阴皆)
(在下之物居上乃失其实其志皆欲下复/故不富而相从不待告戒而诚意相合也)以祉元吉中以
行愿也集疏(徐氏曰中以行愿居中应/二行其志愿非勉强也)城复于隍其命
乱也(命乱故复否告/命所以治之也)集疏(杨氏曰上六泰之终泰反为/否上下分崩离析之时也命)
(乱而不一众/其可用乎)
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄(收敛其德/不形于外)
(以辟小人之难人/不得以禄位荣之)集疏(程子曰天地不交通为否否者/小人得志之时君子居显荣之)
(地祸患必及其身故宜晦处穷约也○丘氏曰俭德地/卑下象荣禄天高显象如坤括囊无咎即俭德辟难也)

(乾遁世无闷即/不可荣以禄也)拔茅贞吉志在君也(小人而变为君子/则能以爱君为念)
(而不计/其私矣)大人否亨不乱群也(言不乱于/小人之群)集疏(蔡氏曰群/谓众柔也)
(九五大人不为/众柔所乱也)包羞位不当也集疏(程子曰阴柔居否/不中不正所可羞)
(者处不当位所/为不以道也)有命无咎志行也集疏(郑氏曰君子不/可荣以禄盖谓)
(不在位者设也四居近君之/位济否之责在焉辟难可乎)大人之吉位正当也集疏
(程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休天下之/否是以吉也无其位则虽有其道将何所为乎故圣人)
(之位谓之大宝○泉峰龚氏曰六二大人否亨以其不/乱于小人之群也九五大人吉以其得位而能休天下)
(之否也若六二小人之吉则以其能包/容承顺乎君子易之为君子谋也如此)否终则倾何可

长也集疏(程子曰岂有长否之理/极则必反理之常也)
天与火同人君子以类族辨物(天在上而火炎上其性/同也类族辨物所以审)
(异而致/同也)集疏(语录曰类族如青底做一类白㡳做一类/恁地类了同底自同异底自异就其异处)
(以致其同此其所以为同○童溪王氏曰同人之所以/为同者非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾)
(安得强之使同哉此同人之道所以欲类物之族而后/物得所辨也物得所辨以不同同之乃所以同之也东)
(坡水之于地为比大之于天为同人同人与比相近而/不同以无所不比为比以有所不同为同斯言得之矣)
(○冯氏曰类族如天之/兼覆辨物如火之照烛)出门同人又谁咎也集疏(程子/曰出)
(门同人所同者广无所偏私人之同也有厚薄/亲疏之异过咎所由生既无偏党谁其咎之)同人于

宗吝道也伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也(言不/能行)集
疏(蔡氏曰敌谓五安何也/安往不得贫贱之安)乘其墉义弗克也其吉则困
而反则也(乘其墉矣则非其力之不足也持以义之弗/克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉)
(也/)集疏(童溪王氏曰四困而反则圣人与之以吉者盖/开小人知反之门也○丘氏曰同人之世二五)
(正应当同者也而三四介乎其间三近二而争者也四/远二而争者也四之反则知义之不胜而止三之不兴)
(则畏势之不敌而不敢争此四/之吉所以异于三之不兴也)同人之先以中直也大
师相遇言相克也(直谓/理直)同人于郊志未得也集疏(蔡氏/曰未)
(及乎野未尽乎大同/之道故曰志未得也)

火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命(火在天上/所照者广)
(为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣/天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦)
(若是而/已矣)集疏(文集曰尧舜之治举元凯放共兜此所谓/遏恶扬善顺天休命者也天之为道既福)
(善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之补助其祸福之/不及也○诚斋杨氏曰天讨有罪而吾遏之天命有德)
(而吾扬之吾何与焉故曰顺天休命○蔡氏曰遏恶扬/善离象顺天休命乾象○冯氏曰谓之大有则善恶无)
(所不有谓之天命则有善无恶以大之明辨其善恶而/一遏一扬之则恶者去善者伸所以顺天命之休也)
大有初九无交害也大车以载积中不败也集疏(程子/曰壮)
(大之车重积载于其中而不损败由/九二木力之强能胜大有之任也)公用亨于天子小

人害也集疏(程子曰民众财丰反擅其富强益为不顺/是小人大有则为害又大有为小人之害)
(○泉峰龚氏曰小人擅大有之资不能/用亨于天子则其所有适以为害也)匪其彭无咎明
辨晢也(晢明/貌)集疏(蔡氏曰居离明之始故能辨其理之/必至○愚案晢字以韵协当音至)
厥孚交如信以发志也(一人之信足以/发上下之志也)威如之吉易而
无备也(太柔则人将易之/而无畏备之心)大有上吉自天祐也集疏(泉/峰)
(龚氏曰大有初九与大有上吉皆以卦名为言者大有/之始终也大有之始以无交而致害不得于人者也大)
(有之终以信顺而致吉则得助于天矣得/助于天人亦不能外之宜其吉无不利也)
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施(以卑蕴高谦/之象也裒多)

(益寡所以称物之宜而平其施损/高增卑以趣于平亦谦之意也)集疏(语录问谦是损/高就低使教恰)
(好曰大抵人多见得在已者高在人者卑谦则抑已之/高而卑以下人便是平也○冯氏曰山之高也而在地)
(之中谦下之象山本高而降之地下地本卑而升之山/上裒山之多以益地之寡称物之多寡而施如权衡然)
(平而后已所以治一世而使之皆谦也/此与亏盈益谦之意同盖夫子之易也)谦谦君子卑以
自牧也集疏(程子曰自牧自处也○童溪王氏曰牧养/也夫谦卑德初卑位也养德之地未有不)
(基于至卑所养者至卑/则愈卑而愈不卑矣)鸣谦贞吉中心得也劳谦君子
万民服也集疏(诚斋杨氏曰九三一阳主五阴以阳刚/之才任天下之重有大勋劳于天下者)
(也万民服者非服其劳也服其劳/而能谦也○蔡氏曰万民众柔象)无不利撝谦不违则

也(言不/为过)集疏(泉峰龚氏曰六四上而能下柔而得正谦/而不违则者也惟其不违则所以无不利)
利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国
也(阴柔无位才力不足故其志未得而至/于行师然亦适足以治其私邑而已)集疏(程子曰/以谦极)
(而反居高位未得遂其谦之志○童溪王氏曰六二以/谦德而居下之正位得其所欲者也故曰鸣谦中心得)
(也上六以谦德而居极位岂得遂欲谦之志哉故曰鸣/谦志未得也六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也)
(○泉峰龚氏曰六二自下而承刚得以遂其执谦之本/心故曰中心得上六自上而应刚非执谦者之所安故)
(曰志/未得)
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

(雷出地奋和之至也先王作乐/既象其声又取其义殷盛也)集疏(程子曰雷者阳气/奋发阴阳相薄而)
(成声也阳始潜闭地中及其奋发而出地则通达和豫/故为豫也坤顺震动和顺积中而发于声乐之象也○)
(语录曰象其声者谓雷取其吉者谓和崇德谓著其德/作乐所以发扬其德○潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭)
(祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大/司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配)
(祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以/配上帝配以考也○项氏曰象言作乐者凡豫多不善)
(非君子之所尚惟乐者先王之所以饰喜也以此为豫/与天地祖考同其乐则无恶于豫矣说文曰作乐之盛)
(称殷崇与殷/皆盛大意)初六鸣豫志穷凶也(穷谓/满极)不终日贞吉以
中正也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六

五贞疾乘刚也恒不死中未亡也冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息(雷藏泽中/随时休息)集疏(黄氏/宗台)
(曰卦爻取随时而动大象取随时而息人当旦昼之时/酬酢万变至于昏晦则入居宴息者一动一静交相为)
(养若终日役役而不知止息则神疲力竭而无以继之/矣○童溪王氏曰时之运于天也有晦则有明君子之)
(随夫时也有动则有息○冯氏曰雷发声于震之春收/声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息为随时之)
(象日出于东方之震而入于西方之兑由震而兑自明/向晦出于明者至晦而入劳于作者至宴而息所以随)
(用也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动/息为语默为行藏一昼一夜之顷而动息随之况于消)
(息盈虚之大者乎○丘氏曰雷阳声也发声于春夏动/也收声于秋冬静也泽中有雷其秋冬之时乎君子体)

(天行事故动与雷俱出静与雷俱入如雷出地奋豫以/之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼勿履天下雷行)
(无妄以之对时育物皆法雷之动也雷在地中复以之/闭关息旅泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也)
官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与
也集疏(程子曰人之所随得正则远邪从非则失是无/两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也故)
(以戒人从正/当专一也)系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚
在道明功也集疏(泉峰龚氏曰四之从三为阳随阴上/随下非所当随者也事虽有获义实)
(凶矣若能舍其所获不为妄随而孚/于道焉则变凶为吉是刚明之功也)孚于嘉吉位正中
也拘系之上穷也(穷极/也)集疏(蔡氏曰上六之/穷舍五何往)

山下有风蛊君子以振民育德(山下有风物坏而有事/矣而事莫大于二者乃)
(治已治人/之道也)集疏(语录曰振民有风之象育德有山之象/○释褐杨氏曰根万物者莫如风育万)
(物者莫如山山蕴畜而风动荡也○冯氏曰风行山下/山之草木为风所落蛊坏之象当蛊坏之时必有所事)
(振恤其民养育已德天下岂有蛊坏而不振起者乎所/以饰蛊也秦医对赵孟曰在易风落山为蛊正合大象)
(之义○建安张氏曰君子体巽风之动以振民则天/下之蛊治矣体艮山之止以育德则人心之蛊治矣)干
父之蛊意承考也集疏(郑氏曰子改父道其事若不/顺而其意则在于承其父也)干
母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未
得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也集疏(泉/峰)

(龚氏曰诸爻皆言蛊而上独不言蛊处事之外无所干/者也王侯五也上独高尚而不事之盖其处艮山之颠)
(时止则止以高洁自守之节廉顽/立懦振蛊坏之风此其志可则也)
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆(地临于泽/上临下也)
(二者皆临下之事教之无穷/者兑也容之无疆者坤也)集疏(程子曰无穷者泽之/不竭也无疆者地之)
(博厚也○蔡氏曰泽上之地必临乎水临之象也教/思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也)咸
临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也(未/详)集疏(程/子)
(曰九二以刚德之长而又得中与五至诚相感非由顺/上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体故象特)
(明其非说顺也○愚案未顺命之说以阴未/顺命故阳咸临之阳咸临之则吉无不利矣)甘临位不

当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行
中之谓也集疏(徐氏曰六五之行中与师六五/以中行泰六五中以行愿同义)敦临之
吉志在内也集疏(语录曰居临之时二阳上进而阴为/之应所谓志在内者非谓正应只是)
(卦内与二阳应也○古为徐氏曰临上六志在内与否/初六志在君同否之初六本非应五临之上六亦非应)
(二此可以/志论耳)
风行地上观先王以省方观民设教(省方以观民/设教以为观)集疏
(程子曰风行地上周及万物为由历周览之象故先王/体之为省方之礼以观民俗而设教也省方观民也设)
(教为民观也○项氏曰风行地上所加者偃所触者动/先王俯视其民而教示之盖如此若彖所谓大观在上)

(乃风化之本原非此之谓彖与大象取义不同类如此/方与民属地省之观之教之属风○丘氏曰坤属土有)
(土此有人省方观民乃坤之象巽为风/风以动之教以化之设教乃巽之象)初六童观小人
道也窥观女贞亦可丑也(在丈夫则/为丑也)观我生进退未失
道也集疏(泉峰龚氏曰三居上下之交未暇观人惟观/已所行之通塞以为进退三阴柔而不中正)
(疑其失道者然能观已所行/以为进退亦未为失道矣)观国之光尚宾也观我生
观民也(此夫子以义言之明人君观已所行不但一/身之得失又当观民德之善否以自省察也)观
其生志未平也(志未平言虽不得/位未可忘戒惧也)
雷电噬嗑先王以明罚敕法(雷电当/作电雷)集疏(程子曰雷电/相须并见之)

(物亦有嗑象先王观电雷之象法其明与威以明其刑/罚敕其法令也○项氏曰石经作电雷噬嗑六十四卦)
(大象无倒置者当从石经○蔡氏曰明罚离象敕法震/象○徐氏曰明罚所以示民而使知所避敕法所以防)
(民而使知所畏未至折狱致刑处故与丰象异罚之当/避法之当畏人犹有冒犯而不顾者而后不得已而用)
(刑也○愚案雷电皆至而为丰此为电雷无疑矣取其/先照而后威故曰明罚敕法取其威照并行故曰折狱)
(致刑然明罚敕法以先王言者取其法令之垂/后世折狱致刑以君子言者所以制小人也)通论(语录/曰噬)
(嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯/底人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上明在下)
(是用这法时须用明见下情曲折方得故云/折狱致刑不然威动于上必有过错之事也)屦校灭趾
不行也(灭趾又有不/进于恶之象)噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也

集疏(程子曰六三以阴居阳处位不当自/处不当故所刑者难服而反遇毒也)利艰贞吉未
光也集疏(程子曰在噬嗑四为最善凡言未光其道未/光大也戒于利艰贞盖其所不足者不得中)
(正故/也)贞厉无咎得当也集疏(程子曰贞厉所以能无咎/者以所为得其当也所为)
(当者居中用刚而/能守正虑危也)何校灭耳聪不明也(灭耳盖罪其听/之不聪也若能)
(审听而早图之/则无此凶矣)集疏(诚斋杨氏曰初九灭趾故恶不行/上九灭耳以聪不明使耳聪而明)
(则闻过而改久矣何至于恶/积罪大而受大戮之凶乎)
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱(山下有火明不/及远明庶政事)
(之小者折狱事之大者内离/明而外艮止故取象如此)集疏(语录曰明庶政是就/离上说无敢折狱是)

(就艮上说又曰贲内明外止虽然内明是个止杀底明/所以不敢用其明以折狱与山上有火旅君子以明慎)
(用刑而不留狱相似而相反贲内明外止旅外明内止/其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火则光)
(彩外著贲之象也政者治之具所当文/饰也折狱贵乎情实则无事于文饰矣)舍车而徒义弗
乘也(君子之取舍/决于义而已)集疏(郭氏曰无所乘而行谓之徒行/凡易之义所乘者在下乘之者)
(在上初在下卦之下无所乘也○蔡氏曰/初在最下亦理无可乘者故曰义弗乘也)贲其须与上
兴也集疏(徐氏曰须附颐而生者也贲上四爻外实中/虚有颐之象二才柔不能自兴随三而兴犹)
(须之附颐而动也/故曰与上兴也)永贞之吉终莫之陵也集疏(潘氏曰/陵胜也)
(文终不能胜质也○泉峰龚氏曰九三以一阳居二阴/之间上下交贲之故曰贲如濡如夫一阳而上下交贲)

(之若濡泽然非贞固自守则必至浸淫汎滥而文灭其/质矣故惟永贞乃吉盖永贞则阳之自守者固二柔虽)
(比已而濡如终/亦莫能陵之也)六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
(当位疑谓所当之位可疑也终无/尤谓若守正而不与亦无他患也)集疏(程子曰四与初/相远而三介于)
(其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲/其婚媾然正应终必得合故云终无尤也○蔡氏曰当)
(乘刚之/位故疑)六五之吉有喜也集疏(泉峰龚氏曰六五当贲/饰极盛之时而能敦本)
(尚俭敛华就实如此故有喜也此孔子所以大/林放之问而天下文明之治将复见于此矣)白贲无
咎上得志也集疏(潘氏曰处贲之极文变为素洁白自/守其志得矣○释褐杨氏曰上九之)
(白贲圣人取之者以其处贲之极而能/白所谓既雕既琢还反于朴之谓也)

山附于地剥上以厚下安宅集疏(语录曰厚下者乃所/以安宅如山附于地)
(惟其地厚所以上安其居而不摇人君厚下以得民则/位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也○项氏曰彖以六)
(爻言之阴自下而长以剥乎阳则为小人剥君子之象/故曰小人长也象以二体言之山自上以附乎下则为)
(君厚其民之象故曰上以厚下安宅上削而下广山形/之所以安也大抵卦有吉凶善恶而火象无不善者遇)
(卦之凶者必别取其吉以为象焉剥与明夷是也人君/无用阴剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明)
(之事则当自晦以涖众凡此皆凶中取吉也故大象与/彖无同义者苟同义焉则无所复用大象矣○蔡氏曰)
(卦以下剥上取义则小人剥君子也象以上厚下取义/乃人君厚生民也下剥上者成剥之义上厚下者用剥)
(之道也厚下坤象安宅艮象○丘氏曰山附于地剥损/山之高以益乎地之厚也地中有山谦屈山之尊以降)

(于地之卑也此二象/就山尊地卑取义)剥床以足以灭下也剥床以辨未有与
也(言未/大盛)集疏(蔡氏曰与谓与刚也取上爻尚远是未有刚可/与也○丘氏曰与应也困四应初言有与井二)
(不应五言无与是也二未有与者言当剥之时在上无应也/○泉峰龚氏曰六二阴柔中正使上有阳刚之与则已必应)
(之助之而不为剥矣惟其无与所以杂于群阴之中而为剥/若三则有与故虽不如二之中正而反得无咎二之不得如)
(三是固二之不幸亦君子之所/惜也本义谓未盛大似非本旨)剥之无咎失上下也(上下谓/四阴)
集疏(丘氏曰上谓四五下谓初二违去/四阴而独从刚故曰失上下也)剥床以肤切近灾也
以宫人宠终无尤也集疏(泉峰龚氏曰剥至六五阴之盛/极矣阴盛则剥阳疑有尤者也)
(今五不剥阳而反率众阴/以从阳亦何尤之有哉)君子得舆民所载也小人剥庐

终不可用也集疏(泉峰龚氏曰民众阴坤象也○愚谓君子/得舆言阴不可以无阳众民不可无君子)
(在上以治之故剥之终言君子得舆乃民/之所载也若小人剥庐乃自取凶祸耳)
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方(安静以养/微阳也月)
(令是月斋戒掩身/以待阴阳之所定)集疏(语录曰至日闭关是于已动之后以安静/养之盖阳气甚微劳动他不得如人善端)
(初萌须静以养之方能盛大○项氏曰商旅象坤坤为众也后象/震帝出震也当是时也外而行旅之人未可行内而出震之君未)
(可出象雷之在地也彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以/有攸往主乎动也象取雷在地中故不可以行不可以出戒其动)
(也彖象取义不同如此○蔡氏曰雷阳气也方反乎地中而未能/出奋复之象也先王体之以闭关上至后下至商旅莫不皆以安)
(静为/事)不远之复以修身也集疏(蔡氏曰克已复礼所以修身/也○愚谓此颜子之不贰过)

(也知其不善则/速改以从善也)休复之吉以下仁也集疏(徐氏曰仁初/也一阳初复)
(乃天地生物之心所谓仁也二/虽非仁下与初比故曰下仁)频复之厉义无咎也中
行独复以从道也集疏(郭氏曰剥六三乃复六四反对/其义相类在剥则取其失上下)
(以应乎阳在复则取其独复以从道○宽居胡氏曰修/身之道自复也下仁之复从道之复待人而复也○愚)
(谓道者理所当然者也行众阴之/中而独与阳应所从得其道故也)敦复无悔中以自考
也(考成/也)集疏(程子曰五处中而体顺能笃其志以中道/自成谓成其中顺之德也○丘氏曰二四)
(待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故/曰自考二四其学力之效五其天资之美与)迷复之
凶反君道也集疏(程子曰复则合道既迷于复与道相/反也○泉峰龚氏曰迷复而谓之反)

(君道者行师大败十年不克征皆国君之凶也故以/反君道言之迷而不复无不凶者非特国君为然也)
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物(天下雷行/震动发生)
(万物各正其性命是物物而与之以无妄也先/王法此以对时育物因其所性而不为私焉)集疏(项/氏)
(曰对时象天育物象震对时育物以天育之也物与无/妄者物之生无不得乎天也茂对时者君之政无不对)
(乎天也先王之制对时以育物不以人汨其天非能有/所加损也○愚谓物与无妄犹所谓万物各一太极者)
(也/)无妄之往得志也集疏(程子曰诚之于物无不能感/动以之修身则身正以之治)
(事则事理以之临人则人感/而化无所往而不得其志也)不耕穫未富也(富如非富/天下之富)
(言非计其利/而为之也)行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也

(有犹/守也)无妄之药不可试也(既已无妄而复药之则反为/妄而生疾矣试谓少尝之也)
集疏(泉峰龚氏曰以无妄而得疾则亦听其自然不可/以药治之以药治之则反为妄矣若有故而致疾)
(则不可以不药也○愚谓以无妄而致疾故勿药而有/喜有故而致疾不得名医以药之则亦不如勿药语云)
(病不服药为得中医盖庸医/之误人也多矣其可试也哉)无妄之行穷之灾也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德(天在/山中)
(不必实有是事但/以其象言之耳)集疏(程子曰畜为止畜又为畜聚取/天在山中之象则为蕴畜取艮)
(止乾之义则为止畜止而后有积故止为畜义又曰天/至大而在山之中所畜至大之象君子观象以火其蕴)
(畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考/迹以观其用察言以求其心识而得之以成其德大畜)

(之义也○语录曰大畜多识前言往行以畜其德小畜/只做得些文物如威仪文辞之类○冯氏曰多识如天)
(之容覆畜德如山之蕴畜○丘氏曰大畜言畜德小畜/言懿文德畜德虽同文德则德之小者也○建安张氏)
(曰天在山中非畜其形畜其气也凡山中有雷雨云风/之气皆天也山而畜天其所畜也大矣君子体畜之象)
(以多识前言往行所识者多则德之所畜者大○泉峰/龚氏曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二)
(义者孔子之易○愚谓山而畜天所谓以形而畜气以/小而畜大也多识前言往行所谓以心而畜德以一心)
(贯万/事也)有厉利己不犯灾也集疏(程子曰有危则宜已不/可犯灾而行不度其势)
(而进有/灾必矣)舆说輹中无尤也集疏(程子曰二虽志于进度/其势之不可则止而不)
(行盖其处得中道动/不失宜故无过尤也)利有攸往上合志也集疏(程子曰/上九阳)

(性上进且畜已极故不/下畜三而与三合志也)六四元吉有喜也六五之吉有
庆也何天之衢道大行也集疏(愚谓乾健在下艮止在/上故谓之畜畜极则变)
(止不终必止而健者进矣故曰何天之衢亨道大/行固是释亨之义亦言道路之大可坦然而行也)
山下有雷颐君子以慎言语节饮食(二者养德养/身之切务)集疏
(程子曰慎言语以养其德节饮食以养其体○蔡氏曰/慎节主静艮象言语饮食主动震象○语录曰谚云祸)
(从口出病从口入甚好前辈尝用以解慎言语节饮食/○冯氏曰言语饮食由頣以出入者也如雷之动而慎)
(其所出如山之止而节其所入所以用顺也大象/以自养为义爻象兼养人而言养人必先自养也)观我
朵颐亦不足贵也集疏(泉峰龚氏曰初如灵龟可以自/养本有贵于己者若观我朵颐)

(而求养于人则失其所以/为贵矣故曰亦不足贵)六二征凶行失类也(初上皆/非其类)
(也/)集疏(泉峰龚氏曰失类无应也二欲求养于初/上而初上皆非其应行而失类其凶宜矣)十年
勿用道大悖也颠颐之吉上施光也集疏(程子曰六四/得阳刚之应)
(以济其事致已居上之德施/光明被于天下吉孰大焉)居贞之吉顺以从上也集
疏(项氏曰六五之贞非自守也以从上也成王之于周/公孝昭之于霍光六五之贞也若远上而自守则不)
(能以/吉矣)由颐厉吉大有庆也集疏(项氏曰上九之厉吉非/能自吉也得六五之委)
(任而吉也上九苟不得君而自用则厉且凶矣又乌能/吉而有庆乎○愚案项氏五上二爻之说有关于世教)
(看爻辞无此意盖由/夫子发言外意也)

泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷(泽灭于木大/过之象也不)
(惧无闷大/过之行也)集疏(程子曰天下非之而不顾独立不惧也/举世不见知而不悔遁世无闷也○语)
(录曰泽在上木在下泽水高张浸没了木是为大过木/虽为水浸而未尝动故君子观之而独立不惧遁世无)
(闷也○蔡氏曰独立不惧/巽木象遁世无闷兑说象)藉用白茅柔在下也老夫女
妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也集疏(杨氏曰/栋居中)
(而众材辅之者也九三以刚居刚过而不中也/刚过而不中则不可以有辅此栋之所以桡也)栋隆之
吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑
也过涉之凶不可咎也

水荐至习坎君子以常德行习教事(治己治人皆必重/习然后熟而安之)
集疏(童溪王氏曰君子德行贵乎有常而教事贵乎习/熟此不舍昼夜之功○蔡氏曰常德行坎刚中象)
(习教事/重坎象)习坎入坎失道凶也集疏(项氏曰习坎入坎者/已在重险之下而又)
(加以不正更入于/窞故失道凶也)求小得未出中也来之坎坎终无功
也樽酒簋贰刚柔际也(陆氏释文木无/二字今从之)集疏(潘氏曰刚/柔际君臣)
(相接也○蔡氏曰刚五/也柔四也际交际之谓)坎不盈中未大也(有中德/而未大)集疏
(项氏曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而后可/出九五犹处于阴中如水方与坎平较之九二稍能自)
(见而已亦未能流而出坎故曰中/未大也○蔡氏曰不盈故曰未大)上六失道凶三岁也

集疏(丘氏曰坎以四阴陷二阳四阴为险者也然就四/阴而论则初上之为险尤甚故象皆以失道罪之)
(然初之失道自入于坎窞上之失道则为人系缚/之以徽纆而寘于丛棘则初上之罪又有轻重矣)
明两作离大人以继明照于四方(作起/也)集疏(郭氏曰六十四/卦惟离象独称)
(大人大人者与日月合其明故继明必称大人○语录/曰明两作犹言水荐至今日明明日又明若说两明却)
(是两个日○冯氏曰日一而已旦旦明作于以见重离/之象是旦既明翼旦复明明而又明日也一明先之一)
(明后之明以/继明大人也)履错之敬以辟咎也黄离元吉得中道也
日昃之离何可久也突如其来如无所容也(无所容言/焚死弃也)
六五之吉离王公也集疏(程子曰六五之吉者所丽得/王公之正位也据在上之势)

(而明察事理畏惧忧虞以持之/所以能吉也不然岂能安乎)王用出征以正邦也
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷五