钦定四库全书
　周易本义集成卷四　　　元　熊良辅　撰
彖下传
咸感也(释卦/名义)集疏(丘氏曰咸非训感咸故感耳凡物两/相对待而后感应之理生故咸有感)
(义而人不相得者谓之不咸也又曰咸者感也所以感/者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者)
(不能咸故感无心而为咸惟无容心于感然后无所不/感也圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其旨也)
(先儒谓咸为无心之感非也既无心矣又/焉能感所谓无心者特不容心于感耳)柔上而刚下
二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉

也(以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下/之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通)集
疏(程子曰咸之为卦兑上艮下少女少男也艮男敦实/以下交兑女心说而上应男感之先也男先以诚感)
(则女说而应也○郭氏曰柔上而刚下二气感应以相/与天地之感也止而说男下女亨利贞取女吉人道之)
(感也○项氏曰柔上而刚下二气感应以相与亨也止/而说利贞也男下女取女吉也山泽相感六爻相应皆)
(二气感应之象又曰动而相说则有相随之义止而相/说则有相感之义男有室女有家止于礼而相说所以)
(为夫妇也若动而相说则踰墙钻穴岂夫妇之道哉此/咸之所以取女吉也○蔡氏曰柔上上也坤上交乾而)
(为兑也刚下三也乾下交坤而为艮也○愚案男下女/是以取女吉男不下女而女从之非贞女也君不下士)
(而士从之/非贞士也)天地感而万物化生圣人感人心而天下和

平观其所感而天地万物之情可见矣(极言感/通之理)集疏(项/氏)
(曰咸曰观其所感而天地万物之情可见矣恒曰观其/所恒而天地万物之情可见矣阴阳之情惟咸与恒而)
(已○愚案观其所感易之所以感也而天地万物之情/可见易之有关于造化物理者也造化之感而化生人)
(道之感而化成一感应/之机天人之道备矣)通论(程子曰天地万物之本夫/妇人伦之始所以上经首)
(乾坤下经首/咸继以恒也)
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒(以/卦)
(体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下/之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通)集疏(程/子)
(曰震巽为恒男在女上男尊女卑男动于外女顺乎内/人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚)

(柔皆应皆恒之义也○愚案以卦变/言自泰而来刚上居四柔下居初也)恒亨无咎利贞久
于其道也天地之道恒久而不已也(恒固能亨且无咎/矣然必利于贞乃)
(为久于其道不贞则久非其道矣天地之道所以长久/亦以贞而已矣○愚案恒字从亘从心所谓亘古今而)
(不已者此心也心之不已贞也贞则久于其道此以人/事言也天地之道恒久不已亘古今不知其所始不知)
(其所终也此/以天道言也)利有攸往终则有始也(久于其道终也利/有攸往始也动静)
(相生循环之理/然必静为主也)集疏(程子曰所谓亨者谓可常久之道/非守一隅而不知变也终而复始)
(随时变易乃恒道一定则不能恒矣○语录/曰能常而后能变及其变也常亦只在其中)日月得天
而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下

化成观其所恒而天地万物之情可见矣(极言恒/久之道)集疏
(泉峰龚氏曰利贞久于其道者体常也利有攸往终则/有始尽变也体常而后能尽变尽变亦所以体常天地)
(万物所以长久者以其能尽变也○愚案上面由人道/说归天道此复由天道说归人道天地万物之情可见)
(则又合天人而为言也复见天地心咸恒萃/见天地万物之情圣人以易验诸造化也)
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也(以九五一/爻释亨义)集疏
(郭氏曰圣人进退皆道无入而不自得虽遁亦亨也刚/当位而应五应二也与时行者时止则止时行则行是)
(为遁之义也○语录问遁而亨分明是说能遁便亨下/面更说刚当位而应与时行也是如何曰此所以遁而)
(亨也阴尚微为他刚当位而应所以能知时而遁是能/与时行不然便是与时背○愚案刚当位而应谓二应)

(五也二方浸长以害阳以五当位/而应之故五得嘉遁而与时行也)小利贞浸而长也(以/下)
(二阴释/小利贞)集疏(语录问小利贞浸而长也是见其浸长故/设戒令令其贞正且以宽君子之患然亦)
(是他之福曰是如此/与否初二两爻相似)遁之时义大矣哉(阴方浸长处之/为难故其时义)
(为尤/大也)集疏(新安胡氏曰遁以二阴之长成卦以四阳之/遁得名易为君子谋名卦必以阳为主如是)
(则时义之大亦以阳之能遁为言也○愚案君/子居当遁之时识当遁之义此所以遁而亨也)
大壮大者壮也刚以动故壮(释卦名义以卦体言则阳/长过中大者壮也以卦德)
(言则乾刚震/动所以壮也)大壮利贞大者正也正大而天地之情可
见矣(释利贞之义/而极言之)集疏(语录问大者正与正大不同上/大字是指阳下大字是说理曰)

(然亦缘上面有大者正字方说此又曰正大便见天地/之情天地只是正大未尝有些子邪处○项氏曰凡消)
(息卦复姤临遁泰否夬剥彖传皆言消长之事独观与/大壮不言消长者已过泰否则消长定矣其事以夬剥)
(为终不系观与大壮也○徐氏曰大者壮壮之本体也/大者正用壮之道也正大而天地之情可见则又推极)
(其理而/言之也)
晋进也(释卦/名义)明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也(以卦象卦德/卦变释卦辞)集疏(丘/氏)
(曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进/而上行六自四上行进于五也○愚案晋自观来柔进)
(而上行昼日三接即观六四/观国之光利用宾于王之义)

明入地中明夷(以卦象/释卦名)内文明而外柔顺以蒙大难文
王以之(以卦德释卦义蒙大难/谓遭纣之乱而见囚也)利艰贞晦其明也内难
而能正其志箕子以之(以六五一爻之义释卦辞内难/谓为纣近亲在其国内如六五)
(之近于/上六也)集疏(语录曰文王箕子大槩是晦其明然文王/之外柔顺是本分自然做㡳箕子晦其明)
(又曰艰贞是他那佯狂㡳意思便是艰难㡳气象○项/氏曰明夷彖传以卦名与卦辞各当一事与诸卦彖辞)
(不同文王之难在外故曰蒙大难箕子之难在家国/故曰内难文王以全卦言箕子以六五一爻言也)
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
(以卦体九五六二/释利女贞之义)集疏(泉峰龚氏曰卦辞曰利女贞主/二而言正家之道自内而始也)

(彖传曰女正位乎内男正位乎外主二五而言内外一/于正而后家道正也彖传又所以广卦辞之旨○愚案)
(卦辞利女贞故先言女正位乎内而后言男正/位乎外女正位乎内则男正位乎外可知矣)家人有
严君焉父母之谓也(亦谓/二五)集疏(赵氏曰父义母慈母何/以亦称严盖母之不严)
(家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别慢帷/薄之仪父虽严有不能尽察者也必父母俱严内外齐)
(肃而后家/道正也)父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正
家而天下定矣(上父初子五三夫四二妇五兄/三弟以卦画推之又有此象)集疏(愚/案)
(以父子兄弟分属六爻则上父三子五兄初弟五初夫/二四妇上之威如有严君之象焉所谓父尽父之道也)
(三之妇子嘻嘻所谓子不子者与夫夫妇妇/合取二应五四应初言而五初亦皆子也)

睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(以卦象/释卦名)
(义/)说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事
吉(以卦德卦变/卦体释卦辞)天地暌而其事同也男女睽而其志通
也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉(极言其理/而赞之)集
疏(程子曰睽者本同也本不同则非睽也○泉峰龚氏/曰水火根于一气本同也及火动而上泽动而下则)
(为睽矣二女同居本同也而其志不同行则为睽矣此/始同而终暌者也天地睽而事同男女睽而志通万物)
(睽而事类此始睽而终同也同而睽睽而同此其时用/之所以为大也或曰卦辞曰小事吉而彖传称其时用)
(之大何也曰小事之吉以其睽者言也时用之/大以其睽而同者言也睽则小而同则大也)

蹇难也险在前也见险而能止知矣哉(以卦德释卦名/义而赞其美)
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉(以卦变/卦体释)
(卦辞而赞其/时用之大也)集疏(项氏曰蹇六爻皆不喜往往则入于/蹇也彖独喜往以一卦言之往有出)
(之象也○泉峰龚氏曰蹇合东北艮坎成卦西南其对/方也利西南而得中出乎蹇之外也不利东北而道穷)
(止乎蹇之地也利见大人而有功当位以致正邦之吉/皆所以济蹇也蹇虽以见险能止为知而不可以终止)
(故又必以往而出险为功/此其时用之所以为大也)集疏(项氏曰险而止为蒙止/于外也见险而能止为)
(知止于内也止于外者阻而得进止于内者/有所见而不妄进也此蒙蹇之所以分也)

解险以动动而免乎险解(以卦德释/卦名义)集疏(徐氏曰屯者/解之反坎上)
(震下曰屯坎下震上曰解屯则动乎险中/解则动乎险外动乎险外则免乎险矣)解利西南往
得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也(以/卦)
(变释卦辞坤为众得众谓九四/入坤体得中有功皆指九二)集疏(泉峰龚氏曰解合/东北震坎而成卦)
(利西南而得众指对方坤位而言也来复而得中指下/体坎中而言也夙往而有功指上体震卦而言也盖难)
(解于东北震坎险阻之地则利往于西南坤位平易之/方无事则来复于坎中而以静为吉有事则早用其震)
(动而以速为功初以全/体言次以二体对言也)天地解而雷雨作雷雨作而百
果草木皆甲拆解之时大矣哉(极言而赞/其大也)集疏(语录曰/阴阳之)

(气闭结之极忽然迸散做出这雷雨若只管闭结了而/不解散如何会有雷雨作小畜所以不成雨者畜不极)
(也○徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者/形之解也形随气解则屈者伸郁者畅生意充周此解)
(之所以/为大也)
损损下益上其道上行(以卦体释/卦名义)集疏(新安胡氏曰损/下卦乾九三之)
(刚益上卦坤上六之柔而成损是为/损下益上主刚而言故曰其道上行)损而有孚元吉无
咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损
刚益柔有时损益盈虚与时偕行(此释卦辞时/谓当损之时)集疏(徐/氏)
(曰卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一而字则其义/晓然矣○泉峰龚氏曰当其可之谓时处损之时二簋)

(用享损刚益柔皆当其可者也事各当其可则/损所当损益所当益盈虚消息与时偕行矣)
益损上益下民说无疆自上下下其道大光(以卦体释/卦名义)
集疏(蔡氏曰损上益下损乾益坤也民说无疆益在下/也○徐氏曰自上下下其道大光天道下济而光)
(明/也)利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行(以卦体卦/象释卦辞)
集疏(程子曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应/之是以中正之道益天下天下受其福庆者也)益
动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时
偕行(动巽二卦之德乾下施坤上生亦上/文卦体之义又以此极言赞益之大)集疏(项氏曰/以利言)
(之损上益下则民情悦以道言之则自上下下而其道/光以六爻言之二五以中正相应故利有攸往以二卦)

(言之震巽皆木也故利涉大川以卦德言之动而能巽/则其进无疆○耿氏曰在损则兼益曰损益盈虚在益)
(则曰凡益之道不兼言损者损则求益益则不求损故/也○丘氏曰乾阳居初天气下降坤阴居四地气上腾)
(此天施地生/其益无方也)
夬决也刚决柔也健而说决而和(释卦名义/而赞其德)扬于王庭
柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎
所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也(此释卦辞柔乘五/刚以卦体言谓以)
(一小人加于众君子之上是其罪/也刚长乃终谓一变则为纯乾也)集疏(语录曰利有攸/往刚长乃终今)
(人以为阳不能无阴君子不能无小人故小人不可尽/去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪)

(但所以去之者自有道耳○蔡氏曰其危乃光危消于/孚号也所尚乃穷尚兵乃徒为穷黩也刚长乃终刚长)
(当终于六位也○徐氏曰刚长乃终不可有未尽之阴/也君子虽盛不可以小人之势孤谓其无能为而不尽)
(去之唐五王不去一武三思而患/生于所忽圣人于夬设戒深矣)
姤遇也柔遇刚也(释卦/名)集疏(项氏曰阳之长也人以为/君子之当然故曰复如人)
(之复常也阴之长也人以为小人之天幸故曰遇如人/之遭遇也故彖与杂卦皆曰柔遇刚也小人得君亦其)
(运之/遭耳)勿用取女不可与长也(释卦/辞)集疏(程子曰取女者/欲长女而成家)
(渐长之阴将偪于阳不可与之/长久故戒勿用取如是之女)天地相遇品物咸章也
(以卦/体言)集疏(新安胡氏曰以乾遇巽巽得坤/初爻而成故有天地相遇之象)刚遇中正天

下大行也(指九/五)集疏(语录曰姤是不好底卦然天地相/遇以下却又甚好盖天地相遇刚)
(遇中正又自/别取一义)姤之时义大矣哉(几微之际/圣人所谨)集疏(程子曰/姤者女)
(遇男而已推而上之天地不相遇则万物不生君臣不/相遇则政治不兴姤之时与义皆甚大也○泉峰龚氏)
(曰姤遇也以下是言姤之不善者天地相遇以下皆言/姤之善者时义之大是兼指上两节而言与遁之所称)
(时义同本义谨几/微之说似非本意)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也(以卦德卦体/释卦名义)王假有
庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸
往顺天命也(释卦/辞)集疏(郭氏曰用大牲吉利有攸往者/因时而可有为也时则所谓天)

(命也当可为而为/所以顺天命也)观其所聚而天地万物之情可见矣
(极言其理/而赞之)集疏(徐氏曰天地万物高下散殊咸则见其/情之通恒则见其情之久萃则见其情)
(之同不于其萃而观之/其情不可得而备见也)
柔以时升(以卦变/释卦名)巽而顺刚中而应是以大亨(以卦德/卦体释)
(卦/辞)集疏(新安胡氏曰易以阳为大巽顺不/足以大亨必刚中而应所以大亨)用见大人勿
恤有庆也南征吉志行也(项氏曰萃与升皆刚中而应/萃刚中在上其众必萃升刚)
(中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人聚/者下之所乐故利见大人升者上之所忌故劝以用见)
(大人勿恤吉言上三阴勿以阳升为忧阳来朋阴乃/阴类之庆也用见大人勿恤戒阴也南征吉勉阳也)

困刚掩也(以卦体/释卦名)险以说困而不失其所亨其唯君子
乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也(以卦德/卦体释)
(卦/辞)集疏(项氏曰当困之时君子则不失其所亨大人则/能致吉而无咎君子之亨颜曾之困也大人之)
(吉无咎舜文周孔之困也惟大人能因汗隆以起变化/故否之时君子避难而大人不害其亨与吉也○新安)
(胡氏曰只兑象上六为兑之主居穷极之地故有尚口/乃穷之象○泉峰龚氏曰在险则困说则不失其所亨)
(处困而亨非君子不能也刚中而吉/则有以出险尚口乃穷则益取困矣)
巽乎水而上水井井养而不穷也(以卦象释/卦名义)集疏(诚斋/杨氏)
(曰巽入也巽乎水者入乎水也入/乎水而能上乎水则井之用行矣)改邑不改井乃以刚

中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也(以卦/体释)
(卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不/复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也)
集疏(项氏曰几至而未至者特未出而已犹可勉也一/羸其瓶绠断瓶碎不可为也○童溪王氏曰巽乎)
(水而上水合坎巽以言井之功用也夫井之为物取之/而不竭无丧也存之而不盈无得也无丧无得则凡有)
(求于我者皆赖我以为用也故曰无丧无得往/来井井此又合井之体用以言井养之不穷也)
革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象释卦/名义大略与)
(睽相似然以相违而为睽相息而为革也息/灭息也又为生息之义灭息而后生息也)集疏(程子/曰水)
(火相息之物火性上水性下若相违行则睽而已今水/上火下相就而相剋相灭息者也所以为革也○临川)

(王氏曰泽火非如坎离有相逮之道其相遇则相息而/已其相息也惟胜者能胜其不胜者尔○泉峰龚氏曰)
(水火之交不交为既未济泽火之或上或下为睽为革/泽火之与水火果何异邪曰坎水离火一阴一阳故其)
(交则相为用而为既济不交则不相为用而为未济兑/泽离火二卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革盖一)
(阴一阳则相为用二/阴则不相为用故也)己日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡(以卦德/释卦辞)集疏(程子曰离为文/明兑为说文明)
(则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能察事理/顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔)
(亡也○郭氏曰文明见于未/革之先说见于已革之后)天地革而四时成汤武革
命顺乎天而应乎人革之时大矣哉(极言而赞/其大也)集疏(语/录)

(曰革是更革之谓须是翻转更变一番所谓上下与天/地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补)
(缉如锢露家事相似若是更革须是彻㡳重新铸造非/止补苴罅漏而已汤武顺天应人是如此○建安张氏)
(曰时未当革圣人不能先时时而当革圣人不敢后时/上顺天命下应人心革而当其可故曰革之时大矣哉)
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤(以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝/贵诚用犊而已养贤则□飧牢醴当极其盛故)
(曰大/亨)集疏(耿氏曰巽木而上水非井也井汲之用也以/木巽火非鼎也鼎亨饪之用也○蔡氏曰亨)
(饪鼎之用也亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无/出于上帝宾客之重者无过于圣贤事天尚质故止言)
(亨养圣贤贵/多故曰大亨)巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎

刚是以元亨(以卦象卦变/卦体释卦辞)集疏(程子曰离明而中虚于/上有耳目聪明之象凡)
(离上者皆云柔进而上行柔在/下之物乃居尊位进而上行也)
震亨(震有亨道/不待言也)震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则
也(恐致福恐惧以/致福也则法也)震惊百里惊远而惧迩也出可以守
宗庙社稷以为祭主也(程子以为迩也下脱不丧匕鬯/四字今从之出谓继世而主祭)
(也或云出即/鬯字之误)集疏(程子曰雷之震动惊及百里人无不/惧而自失惟宗庙祭祀人无不尽其)
(诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而自失其守故/临大震惧能安而不自失者惟诚敬而已此处震之道)
(也○徐氏曰震之所以亨者当震之来则虩虩然恐惧/而顾虑乃因恐以致福也笑言哑哑所以继于恐惧之)

(后定而后能安自处有法则矣雷之震及于百里远者/惊而迩者惧而能不丧匕鬯则可以守宗庙社稷而为)
(祭主矣○丘氏曰惊者卒然遇之而动乎内惧者惕/然畏之而变乎中也惊远惧迩甚言雷之可畏也)
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
(此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而/止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义)
(大畜之于艮亦/以辉光言之)集疏(语录曰行固非止然行而不失其/理乃所止也○问艮之象何以为)
(光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止/则自然光明庄子所谓泰宇定则天光发是也○徐氏)
(曰光明阳德也艮以一阳进居二阴之上光/明著见非阴暗所能掩蔽故其道自然光明)艮其止止
其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不

见其人无咎也(此释卦辞易背为止以明背即止也背/者止之所也以卦体言内外之卦阴阳)
(敌应而不相与也不相与则内不见已外不见/人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背)集疏(语/录)
(曰艮其止止其所也上句止字当作背字下句止字是/解艮字所字是解背字盖云止于所当止之所即至善)
(之地也不获其身是无与于已不见其人是亦不见人/无已无人惟见义理之当止所谓止其所也又曰八纯)
(卦都不相与只是艮卦是止尤见不相与内不见已是/内卦外不见人是外卦两卦各自去○丘氏曰有止之)
(时有止之所止之时如夫子之仕止久速各当其可是/也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也自艮止)
(也而下言止之时自艮/其止而下言止之所)
渐之进也女归吉也(之字疑衍/或是渐字)进得位往有功也进以

正可以正邦也(以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣/而来九进居三自旅而来九进居五皆)
(为得位/之正)集疏(蔡氏曰进得位四也乾下爻交坤而为艮/坤上爻交乾而为巽渐义上进故只取坤)
(爻进为言○丘氏曰进得位往有功是释女归吉之义/进以正可以正邦是释利贞之义○建安张氏曰女子)
(适人不可遽合必待六礼备而后行故女归以渐/为吉进以正可以正邦者家道正而天下定矣)其位
刚得中也(以卦体言/谓九五也)止而巽动不穷也(以卦德言/渐进之义)集疏
(程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义/人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷)
(在渐之义内止静而外巽/顺故其进动不至困穷也)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之

终始也(释卦名义也归者女/之终生育者人之始)说以动所归妹也(又以卦/德言之)
集疏(语录曰归妹未有不好/只是说以动带累他)征凶位不当也无攸利柔
乘刚也(又以卦体释卦辞男女之交本皆/正理惟若此卦则不得其正也)集疏(徐氏曰/位不当)
(则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇倡随之理所以/征凶而无攸利也○新安胡氏曰动而说为随此阳倡)
(而阴和男行而女从得男女之正故元亨利贞说以动/为归妹则是阴先倡而阳和女先行而男从失男女之)
(正故征凶/无攸利)
丰大也明以动故丰(以卦德释/卦名义)集疏(语录曰明以动故/丰以明心应事物)
(非明则动无所之/非动则明无所用)王假之尚大也勿忧宜日中宜照天

下也(释卦/辞)集疏(语录曰王假之尚大也只是王者至此/极大㡳时节所尚皆大事○蔡氏曰明)
(以动合二德言其致亨之道丰宜当/作亨尚大言王能尚其丰之大也)日中则昃月盈则
食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎(此又/发明)
(卦辞外意言/不可过中也)集疏(语录曰丰卦彖许多言语其实在日/中则昃月满则食天地盈虚与时消)
(息数句上这盛得极当须紧守得/日中时候方得不然偃仆倾坏了)
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也(以卦体卦/德释卦辞)集疏(童溪王氏曰入而丽乎内者/处家之象也故巽离合而为)
(家人止而丽乎外者旅人之象也故艮离合而为旅旅/也者圣贤失位之时夫君子之道固无往而不亨然时)

(乎得位其亨在于天下时乎失位则其亨止于其身故/曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞)
(吉/也)旅之时义大矣哉(旅之时/为难处)集疏(程子曰天下之事当/随时各适其宜而旅)
(为难处故称/其时义之大)
重巽以申命(释卦义也巽顺而入必究乎下/命令之象重巽故为申命也)集疏(语录/曰申)
(字是叮咛反覆之意风无所不入如命/令之叮咛告戒无所不至故象以之)刚巽乎中正而
志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人(以卦/体释)
(卦辞刚巽乎中正而志/行指九五柔谓初四)集疏(丘氏曰巽之德顺而善入/而于象为风风者天之号)
(令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也/故曰重巽以申命巽虽立乎柔而二五以刚得中故论)

(成卦则以柔为主论六爻则以刚为重二五能巽乎中/正则刚不过而志行若柔则不能自振必顺乎刚而后)
(可亨初顺二四顺五柔皆顺乎刚也柔顺乎刚故小者/得亨利有攸往利见大人大人指二五之刚而言也)
兑说也(释卦/名义)刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉(以卦体释卦/辞而极言之)集疏(程子曰阳刚居中中心诚/实之象柔爻在外接物和)
(柔之状故为说以利贞贞者说之以道也说而能贞是/以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违)
(道以干誉者苟取一时之说耳非君子之正道也○语/录曰设若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这)
(个刚中柔外来顺天应人革卦是/就革命上说兑卦是就说上说)

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(以卦变/释卦辞)集疏(语/录)
(问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是/居二为中若在下则是穷矣又曰刚来而不穷是九三)
(来做二柔得位乎外而上同是六二上做三此说有些/不稳却为六三不唤做得位○蔡氏曰刚来而不穷二)
(也乾下交坤而为坎也二在卦中故不穷柔得位/四也坤上交乾而为巽也上同四上同乎五也)王假
有庙王乃在中也(中谓/庙中)利涉大川乘木有功也集疏(丘/氏)
(曰王在中五也五阳刚居尊为涣之主而在上卦之中/假有庙也乘木谓巽木在坎水之上有功谓利涉也)
节亨刚柔分而刚得中(以卦体/释卦辞)苦节不可贞其道穷也
(又以/理言)说以行险当位以节中正以通(又以卦德卦体言/之当位中正指五)

(又坎/为通)集疏(程子曰内兑外坎说以行险也人于所说则/不知己遇艰险则思止方说而止为节之义)
(当位以节五居尊位主节者也处得中正节而能通也/中正则通过则苦矣○语录曰说则欲进而有险在前)
(进去不得故有节止之义问节卦大抵以当而通为/善本义云坎为通岂水在中閒流而不止邪曰然)天
地节而四时成节以制度不伤财不害民(极言/节道)集疏(丘/氏)
(曰节下卦乾分上爻刚以节坤上卦坤分中爻柔以节/乾天地节也天地之气运而有节则分至启闭弦望晦)
(朔四时不差而岁功以成圣人体节之义则立为制度/量入为出无泛用无过取故不伤财则不害民语曰节)
(用而爱人/正此意也)
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也(以卦体卦/德释卦名)

(义/)集疏(语录曰柔在内而刚得中这个是就全体看则/中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意)
(故唤作/中孚)豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也(以/卦)
(象/言)集疏(司马氏曰中孚者发于中而信于人之谓也豚/鱼无知之物饲之以信则应期而集而况于人)
(乎/)中孚以利贞乃应乎天也(信而正则/应乎天矣)集疏(蔡氏曰舟/虚以卦象)
(言应乎天五天位也○愚案中孚得其正道乃应/乎天天者理而已矣所谓至诚可以通神明也)
小过小者过而亨也(以卦体释卦/名义与其辞)过以利贞与时行也
集疏(蔡氏曰与时行谓随小过之时而用其正也○泉/峰龚氏曰道贵得中过非所尚然随时之宜施当)
(其可则过也乃所以为中也故曰过以利贞/与时行也与时行而不失其贞则过非过矣)柔得中是

以小事吉也(以二/五言)刚失位而不中是以不可大事也(以/三)
(四/言)有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
而下顺也(以卦/体言)集疏(蔡氏曰上逆下顺阴之道也○丘/氏曰飞鸟遗之音者言鸟飞而音)
(尚遗过之不远者也阴以承阳为顺乘阳/为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义)
既济亨小者亨也(济下疑/脱小字)利贞刚柔正而位当也(以卦/体言)
集疏(蔡氏曰刚柔正乾坤相交而为坎离五以刚居上/二以柔居下上下定位刚柔正也刚居阳位柔居)
(阴位位/当也)初吉柔得中也(指六/二)终止则乱其道穷也集疏
(程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不济/而止矣无常止也衰乱全矣盖其道已穷极也圣人至)

(此柰何曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也/尧舜是也故有终而无乱○愚案初吉柔得中指二而)
(言终止则乱指上/而言穷则变也)
未济亨柔得中也(指六/五言)集疏(语录问未济所以亨者便/是有济之理而柔得中又)
(有亨之道曰然○项氏曰既济自泰变六五降而为二/以六二为主爻未济自否变六二升而为五以六五为)
(主爻故二彖皆曰柔得中也既济之终乱即泰之命乱/未济之饮酒即否之后喜也○蔡氏曰既济之后必乱)
(故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而/亨取五○又曰坎者阴陷阳而阳难离者阴丽阳而阳)
(明是坎虽阳卦而阳不得用离虽阴卦而阳反得用故/既未济名义主坎以坎阳卦也其亨主离者以离阳得)
(用故/也)小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也集

疏(语录曰未出中不独是说九二通一卦之体皆是未/出乎坎险所以未济不续终是首济而尾濡不能济)
(不相接续去故曰不续终也/狐尾大濡其尾则济不得了)虽不当位刚柔应也集疏
(满氏曰六爻虽不当位而刚柔皆应苟能协力以济亦/可致亨未济者终济矣○愚案既济诸爻皆当位乃曰)
(其道穷未济诸爻皆不当位乃曰刚柔应盖易变易也/穷则变之道也当既济则反于未济未济则终须济也)
　
　
　
　周易本义集成卷四