钦定四库全书
　周易本义集成卷三　　　元　熊良辅　撰
彖上传
　(彖即文王所系之辞上者经之上篇传者/孔子所以释经之辞也后凡言传者仿此)
大哉乾元万物资始乃统天(此专以天道明乾义又析/元亨利贞为四德以发明)
(之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元/天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德)
(之首而贯乎天德/之始终故曰统天)集疏(语录曰万物资始与资之深资/于事父之资皆训取字又曰乾)
(者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对/亨利贞而言四时之序也○蔡氏曰天道流行虽有元)

(亨利贞之分而其所以无间断实惟一元之运行故曰/统天○愚案元亨利贞文王之意只言大亨而利于贞)
(正而夫子析为四德以见化育流行上下昭著莫非一/元之气运用而不已所以发易道之渊深也系辞传许)
(多性命道德之说皆本诸此是则一元之/气包括宇宙所谓其大无外其小无内也)云行雨施品
物流形(此释乾/之亨也)集疏(诚斋杨氏曰云行雨施气之亨也/品物流形形之亨也○愚案此一)
(元之气运行发泄于天地之间有流动充满之/意于德为亨于时为夏物至此莫不亨通也)大明终
始六位时成时乘六龙以御天(始即元也终谓贞也不/终则无始不贞则无以)
(为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各/以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也)
集疏(安定胡氏曰以定位言谓之六位以变化言谓之/六龙○语录曰乾道终始即四德也六爻之位各)

(以时成皆四德之流行初九九二之半即所谓元九二/之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九)
(五之半与上九即所谓贞又曰六龙只是六爻龙只是/譬喻明此六爻之义潜见跃飞以时而动便是乘六龙)
(便是御天○愚案不言始终而言终始贞下起元也大/明终始六位时成圣人所以明天道时乘六龙以御天)
(圣人所以行天道也六位以时而成六龙/以时而御圣人之元亨合乎天之道也)乾道变化各
正性命保合太和乃利贞(变者化之渐化者变之成物/所受为性天所赋为命太和)
(阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者/全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得)
(其性命以自全以/释利贞之义也)集疏(语录曰变者化之渐化者变之/成如昨日是夏今日立秋为变)
(到那全然天凉没一些热是化又曰乾道变化是发生/之始到各正性命则小以成小大以成大矣又曰各正)

(性命便是那乾道变化底如天命之谓性孟子道性善/是就人身上说此是就天人相接处说○问保合太和)
(曰天之生物莫不各有个躯壳如人之有体果实之有/皮核有个躯壳保合以全之则贞性常存而生生不穷)
(矣又曰保合太和天地人物皆然天地便是大底万物/万物便是小㡳天地又曰保合太和是保合此生理天)
(地保合天地生物之理万物各自保合万物之生理不/保合则无物矣○愚案元亨属阳利贞属阴万物生于)
(阳而成于阴则利者阳已变而化阴物已生而向成之/时也故言乾道之变化盖乾道变化是乾之利处各正)
(性命保合太和是乾之贞处利宜也乾道变化无所不/宜也贞正而固也故曰各正而又曰保合保合固之义)
(也太和/元气也)首出庶物万国咸宁(圣人在上高出于物犹乾/道之变化也万国各得其)
(所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣/人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之)

(畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根/蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也)
(然而四者之间生气流行而无间断此元之所以包四/德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为)
(圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非/文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也)
(他卦/仿此)集疏(语录曰首出庶物须是聪明睿智高出庶物/之上以君天下方得万国咸宁又曰首出庶)
(物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首/出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁)总论(程/子)
(曰四德之元犹五常之仁偏言之则一事专言之则包/四者○语录曰元亨利贞理也有这四段气也有这四)
(段理便在气中两个不曾相离所以伊川说元者物之/始亨者物之长利者物之遂贞者物之成这虽就气上)
(说然理便在其中又曰元者生意在亨则生意之长在/利则生意之遂在贞则生意之成又曰四德之元专言)

(之则全体生生之理故足以包四者偏言之则生物之/端倪而已故止于一事又曰气无始无终是从无处说)
(起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日/之亥无空缺时又曰乾四德元最重其次贞亦重以明)
(始终之义非元则无以始非贞则无以终非终则无以/为始不始则不能成终矣又曰仁为四德之始而智则)
(能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生/于贞盖天地之化不翕聚则不能发散仁智交际之间)
(乃万化之机转此理循环不穷不贞则无以为元也又/曰元亨利贞文王本意在乾坤者只与屯等卦一般至)
(孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧/二圣人之意若有不同及自发明一理尔今学者自当)
(虚心玩味各随本文之意而/体会之其不同处自不妨)
至哉坤元万物资生乃顺承天(此以地道明坤之义而/首言元也至极也比大)

(义差缓始者气之始生者形/之始顺承天施地之道也)集疏(程子曰万物资乾以/始资坤以生父母之)
(道也○语录曰资乾以始便资坤以生不争得霎时坤/之所生即乾之所始者○诚斋杨氏曰乾之元物资以)
(始坤之元物资以生坤之生物/岂自为之哉顺以承天而已)坤厚载物德合无疆含
弘光大品物咸亨(言亨也德合无/疆谓配乾也)集疏(程子曰坤之德/厚持载万物合)
(于乾之无疆者也含包容也弘宽裕也光昭明也大博/厚也有此四德故能成天之功品物咸得亨遂○蔡氏)
(曰含弘坤之事也光大乾之事也德合乎乾故亦至于/光大○泉峰龚氏曰含弘以坤之量言也惟其含弘故)
(能容得乾许多生意在中间而其/发也光明盛大而品物咸亨也)牝马地类行地无疆
柔顺利贞君子攸行(言利贞也马乾之象而以为地类/者牝阴物而马又行地之物也行)

(地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人/之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也)
集疏(程子曰取牝马为象者以其柔顺而健行也行地/无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配)
(乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也○语/录曰乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中之阳又)
(曰君子攸行本连下面缘他趁押韵后故说在此这般/㡳难十分理会○童溪王氏曰乾为马以其健于行也)
(若乾行而坤止则无以成其化育之功故坤亦取诸马/而又取诸牝者非牝则不顺非马则不能往应乎乾○)
(泉峰龚氏曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承/乾而已故曰至哉坤元乃顺承天又曰德合无疆品物)
(咸亨坤之利贞乃坤之德故曰牝马地类行地无疆柔/顺利贞此亦先迷后得之意坤不足于元亨其所以能)
(承乾之元亨以为元亨者以其柔顺利贞也○愚案龙/以象乾马以象坤龙行天之物也马行地之物也柔顺)

(利贞坤则以柔顺为正道也君子攸行合联下文先迷/之上不必以趁韵为拘可也当时夫子只是从头说下)
(来/)先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋
乃终有庆(阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德/常减于乾之半也东北虽丧朋然反之西南)
(则终有/庆矣)集疏(语录曰东北非阴位阴柔至此既丧其朋/自立脚不得必须归本位故终有庆言终)
(有庆则有庆不在今矣○泉峰龚氏曰文王卦位坤与/兑离巽居西南皆阴卦也乾与坎震艮居东北皆阳卦)
(也故坤居西南为得朋居东北为丧朋也○万氏曰阳/先阴后阳倡阴随则后而随者阴之道也故先而迷者)
(以其失阴之道惟顺阳之后/乃得常道即顺承天之意也)安贞之吉应地无疆(安而/且贞)
(地之/德也)集疏(丘氏曰彖传三无疆字其指各异德合无疆/乾之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无)

(疆君子之无疆也无疆天德也惟地能合天之无疆则/地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君)
(子法地地法天皆不出/于一天德之无疆而已)
屯刚柔始交而难生(以二体释卦名义始/交谓震难生谓坎)集疏(杨氏曰/震一索)
(而得男刚柔始交/也坎在前难生也)动乎险中大亨贞(以二体之德释卦/辞动震之为也险)
(坎之地也自此以下释元/亨利贞乃用文王本意)集疏(杨氏曰动乎险中则亨/动有亨之道也盖险非)
(可止之道止则终于险矣故动乃亨也○潘氏曰君子/之处困处屯处蹇凡居患难全在守正亨与不亨命也)
(小人所守不固枉道以求苟免固有幸而免亦有卒于/免皆非君子之所贵也○语录问自此以下释元亨利)
(贞乃用文王本意何也曰文王本意说元亨利贞只是/说乾道大通而至正故筮得之者其占当得大通而利)

(于贞固至孔子方作四德说后人不知将谓文王作易/便作四德说则非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能)
(动则可以亨而在险则宜守贞故筮得之/者其占为大亨而利于正初非谓德也)雷雨之动满
盈天造草昧宜建侯而不宁(以二体之象释卦辞需震/象两坎象天造犹言天运)
(草杂乱昧冥晦也阴阳交而雷雨作杂乱冥晦塞乎两/间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安)
(宁之时也不取初九爻义/者取义多端姑举其一也)集疏(语录曰雷雨之动满盈/亦是那郁塞㡳意思又)
(曰天造草昧宜建侯而不宁说当此扰攘之时不可无/君故须立君不可道建侯便了须更自以为不安宁方)
(可/)总论(丘氏曰彖传大率于章首先释卦名义次释卦/辞又次释卦义有未尽者从而推广之此彖传)
(之定例也其辞则杂取其体卦象卦德卦变互发明之/卦体以两体及六爻之义言如刚柔始交而难生是也)

(卦象以雷风山泽水火言如雷雨之动满盈是也卦德/以健顺明险动入止说言如动乎险中是也卦变以刚)
(柔往来上下言如柔/来而文刚之类是也)
蒙山下有险险而止蒙(以卦象卦德释/卦名有两义)集疏(程子曰山/下有险内)
(险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义○语/录曰山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而)
(止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去/不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在)
(外自家这里见去不得/所以不去故曰知矣哉)蒙亨以亨行时中也匪我求童
蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不
告渎蒙也蒙以养正圣功也(以卦体释卦辞也九二以/可亨之道发人之蒙而又)

(得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可/也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志)
(自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮/者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣)
(之功所以释/利贞之义也)集疏(程子曰二以刚明之贤处于下五以/童蒙居上非是二求于五盖五之志)
(应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必/无信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往)
(者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为/也又曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作)
(圣之功也发然后禁则捍格而难胜养正于蒙学之至/善也○语录曰蒙昧之时先自养教正当了到开发时)
(便有作圣之功居蒙昧之中已自不正他日何由会有/圣功○愚案当童蒙之时而能养之以正则作圣之功)
(实自兹始谚云教/儿婴孩教妇初来)

需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣(此以卦/德释卦)
(名/义)集疏(程子曰以乾之刚健而能需待而不轻动故不/陷于险刚健之人其动必躁乃能需待而动处)
(需之至/善者也)需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大
川往有功也(以卦体及两/象释卦辞)集疏(京口先生曰始于知险/而待时中于出险而得)
(位终于济险而有功则需之义毕矣○语录/曰以正中以中正也只是一般只是要协韵)
讼上刚下险险而健讼(以卦德释/卦名义)集疏(程子曰需之为/卦上刚下险险)
(而又健也又为险健之资内险外健皆所以为讼也若/健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是)
(以讼也○毛氏曰上刚下险以/彼此言之险而健以一人言之)讼有孚窒惕中吉刚来

而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利
涉大川入于渊也(以卦变卦体/卦象释卦辞)集疏(临川王氏曰彖者/言乎才者也有孚)
(窒惕中吉言九二之才也利见大人言九五之才也不/利涉大川言一卦之才也○丘氏曰刚来而得中易中)
(言卦变始于此刚自上反下为来柔自下而外上为往/为进卦中言上下往来者多三阳三阴之变谓上下二)
(体之变也有四阳二阴四阴二阳之卦亦刚柔往来者/谓上下一爻之变也○泉峰龚氏曰刚来而得中讼自)
(遁变/也)
师众也贞正也能以众正可以王矣(此以卦体释师贞/之义以谓能左右)
(之也一阳在下之中而五阴皆为/所以也能以众正则王者之师矣)刚中而应行险而顺

以此毒天下而民从之吉又何咎矣(又以卦体卦德释/丈人吉无咎之义)
(刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人/心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无)
(害于天下然以其有是才/德是以民悦而从之也)集疏(司马氏曰治众不以刚/则慢而不振用刚而不)
(中则暴而不亲无应于君则身危而功不成所施不顺/则众应而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎)
(则惟刚中而应行险而顺/者乎毒之者所以安之也)
比吉也(此三字/疑衍文)集疏(案只也/字衍文)比辅也下顺从也(此以卦/体释卦)
(名/义)集疏(语录曰比辅也解比/字下顺从也解吉也)原筮元永贞无咎以刚中
也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也(亦以卦体释/卦辞刚中谓)

(五上下/谓五阴)集疏(南轩张氏曰阳为夫阴为妇阴柔之人/岂可舍刚而孤立是以有无首之凶也)通
论(丘氏曰蒙内卦坎为初筮彖释之以刚中谓九二/比外卦坎为原筮原再也彖释之以刚中谓九五)
小畜柔得位而上下应之曰小畜(以卦体释卦名义柔/得位指六居四上下)
(谓五/阳)健而巽刚中而志行乃亨(以卦德卦体而/言阳犹可亨也)集疏(项/氏)
(曰柔得位而上下应之是统论六爻五阳一阴也健而/巽是以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言)
(之彖之义无所不备/不可以一说通也)密云不雨尚往也自我西郊施未
行也(尚往言畜之未极/共气犹上进也)集疏(语录曰以阴畜阳三阳上/往而阴畜不住所以不雨)
(正如饭甑漏气则无水滴下也○徐氏曰四得位而不/能大有所畜者以柔故也刚中以二五言志行谓阳之)

(志可以行也亦释亨义尚往阳也言阳外而阴不能固/止之也施未行阴也言阴未能畜阳降而成雨也言未)
(行者非终/不行也)
履柔履刚也(以二体释/卦名义)说而应乎乾是以履虎尾不咥
人亨(以卦德/释彖辞)刚中正履帝位而不疚光明也(又以卦体/明之指九)
(五/也)集疏(泉峰龚氏曰此夫子推广彖辞之所未及而以/履之大者言之也履之大者莫大于履帝位刚)
(中而正则履帝位而不疚不疚则/光明矣光明阳德也皆主五而言)
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人

君子道长小人道消也集疏(语录曰阴阳各有一半圣/人于泰否只为阳说道理)
(又曰易之阴阳以天地自然之气论之则不可相无以/君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽)
(为君子而无小人也又曰圣人作易以立人极其义以/君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否剥复名)
(卦之意可见又曰天地之化不越乎一阴一阳两端而/已其性虽未尝一日不相反然亦不可一日而相无也)
(圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴/为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚阴之)
(德柔刚者常公柔者常私刚者常明而柔者常闇刚者/未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大柔者未尝不)
(小公明正大之人用于世则天下蒙其福私闇邪僻之/人得其志则天下受其祸此理之必然也○项氏曰泰)
(否之彖皆具三义第一段曰天地交而万物通上下交/而其志同此以重卦上下为义于阴阳二义无所抑扬)

(但贵其交而已第二段曰内阳而外阴内健而外顺内/君子而外小人此以卦体内外为义虽在外在内各得)
(其所要是重内轻外则已于阴阳有所抑扬矣第三段/曰君子道长小人道消此以六爻消长为义乾阳长坤)
(阴消所以为泰至此则全是好阳而恶阴以阳长阴消/为福则不止抑扬而已否彖则依此推之○丘氏曰泰)
(小往大来吉亨者先举卦辞而释之惟泰否二彖为然/天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰)
(也上下之分不可交而以心交心交而志同者人之泰/也以内外释往来之义以阴阳健顺君子小人释小大)
(之/义)
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔

而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也集疏
(程子曰天地之气不交则万物无生成之理上下之义/不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政)
(以治民民戴君而从命上下相交所以治安今上下不/交则天下无邦国之道也○吴氏曰易六十四卦独乾)
(坤泰否四卦言阴阳何也曰乾坤阴阳也诸卦或得乾/而不得坤或得坤而不得乾惟泰否二卦内外皆得乾)
(坤之全体故亦以阴阳言也○丘氏曰天下无邦非真/无邦也特上下不交君臣隔绝则国非其国有邦如无)
(邦/尔)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人(以卦体释卦名义/柔谓六二乾谓九)
(五/)同人曰(衍/文)同人于野亨利涉大川乾行也文明以健

中正而应君子正也唯君子为能通天下之志(以卦德/卦体释)
(卦辞通天下之志乃为大同不然则是/私情之合而已何以致亨而利涉哉)集疏(程子曰天/下之志万)
(殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆/之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大)
(同之义刚健则能克己故能尽大同之道○语录曰乾/行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱)
(者如何会出去外面同人又去涉险○童溪王氏曰君/子所以通天下之志者君子之正也彼天下之人其所)
(恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之正一以贯之/则亦无不同者矣○蔡氏曰先得我心之所同故能通)
(天下之志所/谓君子正也)
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有(以卦体释卦/名义柔谓六)

(五上下/谓五阳)集疏(杨氏曰柔得尊位大中以虚受之能有其/大也○诚斋杨氏曰同人大有一柔五刚)
(均也柔在下者曰柔得位得中而应乎乾曰同人我同/乎彼之辞也柔在上者曰柔得尊位大中而上下应之)
(曰大有我有/其大之辞也)其德刚健而文明应乎天而时行是以元
亨(以卦德卦体释卦/辞应天指六五也)集疏(语录曰文是文章明是明著/易中多言文明是二字○丘)
(氏曰五以柔而应二之刚是应/乎天也顺时而行是以大亨也)
谦亨天道下济而光明地道卑而上行(言谦之/必亨)天道亏
盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也(变谓倾/坏流谓)

(聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其/居卑者人亦莫能过此君子所以有终也)集疏(程子/曰谦)
(者人之至德故圣人详言之所以戒盈而劝谦也○蔡/氏曰下济而光明艮也卑而上行坤也亏盈益谦以日)
(月阴阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥/祸福言恶盈好谦以予夺进退言○徐氏曰贞天道下)
(济而光明下六句是释谦亨之理谦尊而光下二句是/释君子有终之义谦尊而光即天道下济而光明卑而)
(不可踰即地道卑而上行上以天地之道言下以人道/言也○丘氏曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复)
(曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而/彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣三有刚)
(而不用此其所以为谦也然有刚不用固所以为谦若/柔复用柔则反为谦之过而又不服矣故五侵伐而上)
(行师又以刚用柔而救其谦之失也○新安胡氏曰下/济与卑释谦义光明上行释亨义艮一阳居上卦之下)

(天道下济而光明也坤三阴居/下卦之上地道卑而上行也)
豫刚应而志行顺以动豫(以卦体卦德/释卦名义)集疏(程子曰刚/应谓四为)
(群阴所应也志行谓阳志得行也○童溪王氏曰顺以/动顺天理而动者也顺理而动所以顺人心也其在人)
(也又乌有/不豫者乎)豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎(以/卦)
(德释/卦辞)集疏(程子曰天地之道万物之理惟至顺而已大/人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已)
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
刑罚清而民服豫之时义大矣哉(极言之而/赞其大也)集疏(语录/曰刑)
(罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便/是徒配了他亦不服豫之时义言豫时㡳道理)

随刚来而下柔动而说随(以卦变卦德/释卦名义)集疏(语录曰凡/卦皆从内)
(说出去我动彼说此之谓随若说说而动却是自家说/他后动不成随了○蔡氏曰刚来而下柔初也乾上爻)
(下交坤而为震也○泉峰龚氏/曰刚来而下柔随自否变也)大亨贞无咎而天下随
时(王肃本时作之今当从之释卦/辞言能如是则天下之所从也)随时之义大矣哉(王/肃)
(本时字在之字/下今当从之)集疏(丘氏曰随一卦具数义卦以物随/为义爻以随物为义彖以随物而)
(动为义象以随物而息为/义其义不同而随则一也)
蛊刚上而柔下巽而止蛊(以卦体卦变卦德释卦名义/盖如此则积弊而至于蛊矣)
集疏(语录曰刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由/非治蛊之道又曰大凡看易先看成卦之义险而)

(健则成讼巽而止则成蛊艮刚居上巽柔居下上高亢/而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止只)
(是巽顺便止了更无/所施为如何治蛊)蛊元亨而天下治也利涉大川往
有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也(释卦辞/治蛊至)
(于元亨则乱而复治之象也/乱之终治之始天运然也)集疏(语录问蛊是坏乱之/象虽乱极必治如何)
(便会元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五胡云/扰以至于隋必有唐太宗者出又如五季必生太祖皇)
(帝若不如此便无天道了所以彖传云蛊元亨而天下/治也○泉峰龚氏曰蛊卦辞言先甲后甲巽爻辞言先)
(庚后庚二事相为表里合而观之可也盖蛊由泰而变/事之坏者也事坏而至蛊则当复始甲者事之始故蛊)
(彖传以先甲后甲为终则有始也蛊六五变而为巽事/始于蛊申之以巽久必有弊不可以不更庚者事之变)

(故巽爻辞以先庚后庚为无初有终也夫事之坏至蛊/而新之是谓终则有始事之弊至巽而革之是谓无初)
(有终终则有始主甲而言如创业之君新一代之法度/也无初有终主庚而言如中兴之主革前朝之弊事也)
(甲庚以十干言之甲乙丙丁属阳是前一截庚辛壬癸/属阴是后一截戊己属土居中过中则当变庚过乎中)
(者也故甲为事之始庚为事之变庚者更其弊而已非/如甲之创始也蛊由泰变主全卦言故于卦辞言甲巽)
(由蛊变主九五言/故于爻辞言庚)
临刚浸而长(以卦体/释卦名)集疏(徐氏曰浸渐也阴符经曰天/地之道浸亦用此义言一气)
(不顿进一形不顿亏二阳长于下而渐进也○丘氏曰/浸有向盛之意夫复姤一阴一阳其气甚微泰否三阴)
(三阳势已均等皆不可言浸惟临/遁乃阴阳方盛之时故以浸言之)说而顺刚中而应(又/以)

(卦德卦体/言卦之善)大亨以正天之道也(当刚长之时又有此/善故其占如此也)至
于八月有凶消不久也(言虽天运之当然/然君子宜知所戒)集疏(语录曰/刚浸而)
(长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解元亨/字须用说八月有凶者盖要反那二阳说○徐氏曰阴)
(阳消长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速/思患豫防君子所宜深戒也○泉峰龚氏曰临二阳长)
(历三四五上及初二三四凡八爻为观而二阳消是为/至于八月有凶也○愚案八月之说盖自临初爻数至)
(上遁初爻数至二为八月此以临遁阴阳消长而言如/泰否之辞故临曰消不久而遁曰浸而长也至观则圣)
(人取义又别不/以消长言也)
大观在上顺而巽中正以观天下(以卦体卦德/释卦名义)集疏(潘/氏)

(曰观如楼观之观高大而壮观也○徐氏曰大刚也中/正五也大观在上以位言顺巽中正以德言有位无德)
(不足以观天下有德无/位亦不足以观天下)观盥而不荐有孚颙若下观而
化也(释卦/辞)集疏(语录曰盥本为荐而不荐是欲畜其诚/意以观示民有孚颙若便是那下观而)
(化○丘氏曰盥而不荐则诚意未散既荐诚意散矣颙/若卬首仰望貌盥而不荐者上之观下有孚颙若下之)
(观上也○愚案大观及中正以观之观去声卦名观字/合平声所以六爻皆平声也盥而不荐有孚颙若正下)
(观上之辞言方盥而未荐其诚意颙然可邱/也岂以此观示于人哉其为平声也无疑矣)观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣(极言观/之道也)
(四时不忒天之所以为观也神/道设教圣人之所以为观也)集疏(语录曰圣人以神/道设教是圣人不)

(犯手做㡳事即/盥而不荐之意)
颐中有物曰噬嗑(以卦体释/卦名义)集疏(童溪王氏曰易之立/卦其命象各有所指)
(如鼎井大过栋桡小过飞鸟远取诸物也如/艮之背颐之颐噬嗑颐中有物近取诸身也)噬嗑而亨
刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位
利用狱也(又以卦名卦体卦德/二象卦变释卦辞)集疏(程子曰明与威并/行用狱之道也六)
(五以柔居中为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之/宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质)
(也居用也用柔非治狱之宜也○徐氏曰刚柔分未噬/之象动而明方噬之象雷电合而章已噬之象犹噬物)
(然噬则颐分嗑则颐合此三句解噬嗑而亨义○新安/胡氏曰下体本坤上体本乾柔得中而上行初柔上行)

(而得中也噬嗑刚柔分而柔得中节/刚柔分而刚得中故于两卦发其义)
贲亨(亨字/疑衍)柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也(以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰/天文先儒说天文上当有刚柔交错四字)
(理或/然也)集疏(蔡氏曰柔来而文刚二也坤下交乾而为离/也分刚上而文柔上也乾上交坤而为艮也)
(刚柔往来自然之文故曰天文○泉峰龚氏曰下卦乾/体得柔来文之则刚者亨矣上卦坤体得刚上文之则)
(小利有/攸往也)文明以止人文也(又以卦德言之/止谓各得其分)观乎天文以
察时变观乎人文以化成天下(极言贲道/之大也)集疏(项氏曰/刚上柔)
(下谓之天文以二爻卦变言也故曰以察时变文明/以止谓之人文以离艮成卦言也故曰以化成天下)

剥剥也柔变刚也(以卦体释卦名义言柔/进于阳变刚为柔也)集疏(丘氏曰/自一柔)
(变刚而为姤再变遁三变否四变观五变剥更进则尽/变而为坤矣圣人于姤言柔遇刚者姤相邂逅之谓也)
(于此言柔变刚则尽反其所为君子/悉为小人天下之事有不忍言者矣)不利有攸往小人
长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也(以卦/体卦)
(德释/卦辞)集疏(程子曰君子当剥之时知不可有所往顺时/而止存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎)
(天行也理有消息盈虚顺之则吉逆之则凶君子随时/敦尚所以事天也○徐氏曰剥彖曰君子尚消息盈虚)
(天行也复彖亦曰反复其道七日来复天行也言/天行者盖物极则反类穷则变乃天道之循环也)
复亨刚反(刚反/则亨)动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

(以卦德/而言)集疏(语录问刚反当作一句曰然此二字是解/复亨动而以顺行是解出入无疾以下○)
(潘氏曰剥以顺而止复以顺而行君子/处道消道长之时无往而不以顺也)反复其道七日
来复天行也(阴阳消息/天运然也)集疏(语录曰大扺都则是一个/阳气只是有消长上面阳)
(消一分下面阴长一分又不是别讨个阴来只是阳消/处便是阴故阳来谓之复复是本来物事阴来谓之姤)
(姤是偶然相遇又曰消息之道自然如此故曰天行处/阴之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地)
(自然之运也○项氏曰反复音覆复与剥相反剥卦覆/而成复故曰反复其道又曰动而以顺行是以出入无)
(疾朋来无咎此人事之当然也反复其道七日来复天/行也此天理之必然也在天则有必复之理在人则顾)
(所处如/何也)利有攸往刚长也(以卦体而言既/生则渐长矣)复其见天地

之心乎(积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息/而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而)
(善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子诗/亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生)
(时玄酒味方淡大音声正希此言如不信/更请问庖牺至哉言也学者宜尽心焉)集疏(程子曰/一阳复)
(于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心/盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之○)
(语录问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀草/木摇落之时此心何以见曰天地此心常在只是人看)
(不见故必剥复而后始可见又曰要说得见字亲切盖/此时天地之间无物可见天地之心只一阳初生净净)
(洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之候则/天地之心尽在万物不能见得如此端的又曰十月阳)
(气收敛一时关防得尽天地生物之心固未尝息但无/端倪可见惟一阳初动乃始可见端绪也○李氏曰穷)

(冬积阴之时几于无生意矣而阳气已动于穷泉之下/犹之人也方其物欲之深几于无天理矣而性善之端)
(要不可泯就其发处而观之则天地之心见矣○愚案/冬至复管飞灰是一阳方动处万物虽未生而观之梅)
(上生意蔼然于斯时也岂不可见天地/之心乎以见天地生物之心未尝息也)
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往何之
矣天命不佑行矣哉(以卦变卦德卦体言卦之善如此/故其占当获大亨而利于正乃天)
(命之当然也其有不正则不利有所往欲往何哉/盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也)集疏
(郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以成主于震/也动而健动以天也大亨以正无妄之道也无妄之道)

(天也止于无妄而不往明天道常存不止于无妄而有/攸往者是以人而灭天者也以人灭天此天命所以不)
(佑天非有心来不佑也其道不与天合天何由而助之/乎○愚案动以天为无妄动之得其正也动之不得其)
(正则不可有所往也是不/合于天理而动不以天也)
大畜刚健笃实辉光日新其德(以卦德释/卦名义)集疏(语录曰/艮止便)
(能笃实笃实便有辉光○泉峰龚氏曰刚健乾也笃实/艮也辉光者笃实之所发日新者刚健之所为刚健而)
(笃实日新而辉光则/其德之畜也大矣)刚上而尚贤能止健大正也(以卦/变卦)
(体释/卦辞)集疏(语录曰能止健不说健而止见得是艮来止/乾是以艮之止止乾之健○泉峰龚氏曰大)
(畜由大壮而变九四一爻往居于上以五上二爻言则/为君能尚贤以乾艮二体言则为能止健惟其刚上而)

(尚贤所以能止/健皆正之道也)不家食吉养贤也(亦取尚/贤之象)集疏(郑氏曰/畜有三)
(义曰畜聚也畜止也畜养也刚健笃实辉光日新其德/畜聚之大者乾至健而艮能止之畜止之大者养贤而)
(不家食畜养之大者畜之大者莫大于畜德畜乾畜贤/此其所以为大畜也○新安胡氏曰艮刚畜乾有养贤)
(之象尚贤以上九一阳/言养贤以乾三阳言)利涉大川应乎天也(亦以卦/体而言)集
疏(程子曰六五应乎乾乃大畜之君应天而行/所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎)
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也(释卦/辞)集疏(泉峰龚氏曰观其所养是泛言观其/所养之道如何观其自养是言所养)
(之道在于自养也二句是解颐观颐自求口实不是对/说下文始言养人之事盖必先自养而后有以养人未)

(有不能自养而/能养人者也)天地养万物圣人养贤以及万民颐之
时大矣哉(极言养道/而赞之)集疏(愚案观其所养是言观其所/以养人者如何必正则吉也)
(观其自养是言观其所以自养者如何亦必得正则吉/也观颐养人也自求口实自养也天下之理固有能尽)
(养人之道者亦有自养者亦有待人而养者万物待天/地而后养万民待圣人而后养若天地圣人能尽养物)
(养人之道者其为/颐养之道大矣)
大过大者过也(以卦体释/卦名义)栋桡本末弱也(复以卦体释/卦辞本谓初)
(末谓上弱/谓阴柔)刚过而中巽而说行利有攸往乃亨(又以卦/体卦德)
(释卦/辞)集疏(语录曰栋桡以本末弱言卦体自不好了却/因刚过而中巽而说行如此所以利有攸往)

(乃亨也○徐氏曰刚过而中以二五言巽而说行以二/德言处大过之时用刚而得中内巽而外说则虽过而)
(不过矣以是而往宜其亨也○愚案初应四为本上应/三为末本末俱弱而或隆或桡者九三上重下轻九四)
(上轻下重/故不同也)大过之时大矣哉(大过之时非有大过人之/材不能济也故叹其大)
集疏(徐氏曰时字当玩自是时节当如此适其时当其/可虽曰大过而不悖于道所谓刚过而中巽而说)
(行者如尧舜禅授而讴歌狱讼之皆归汤武放伐而徯/后迎师之恐后所以能成大功也苟非其时则尧舜传)
(子而不传贤矣汤武守臣节而不革夏殷矣时当其可/圣人所以当天运立大事成大业也否则大乱之道而)
(谓利且/亨可乎)
习坎重险也(释卦/名义)水流而不盈行险而不失其信(以卦/象释)

(有孚之义言内/实而行有常也)集疏(潘氏曰水盈科而后进方流入坎/中不盈而未能进所以为坎也○)
(语录曰水流不盈才一坎满便流出去行险不失其信/是说决定如此○丘氏曰坎为水流水也兑为泽止水)
(也兑阴卦以阴为水阴静故止坎阳卦以阳为水阳动/故流○泉峰龚氏曰坎以一阳居二阴之中有水在坎)
(中之象水在坎中不能盈也盈则出乎坎矣故彖传与/九五皆有不盈之说○愚案兑为泽是塞坎下流故止)
(而为泽坎为水乃是横放水字水流不盈以长江大河/言之逝者如斯来者未己曷尝盈哉所谓天下之至信)
(惟水而已行险而/不失其信者也)维心亨乃以刚中也行有尚往有功
也(以刚在中心亨之象/如是而往必有功也)集疏(蔡氏曰水流而不盈坎体/陷也行险而不失其信有)
(孚也往有功/动则出坎也)天险不可升也地险山川丘陵也王公设

险以守其国险之时用大矣哉(极言之而/赞其大也)集疏(丘氏曰/坎之为)
(卦四阴陷二阳四阴坎也二阳坎中之水也君子观二/阳中实之象为有孚维心亨所以处险也观四阴险陷)
(之象设险固守所以用险也自往有功以上专以水言/明处险之道也自天险不可升以下专以险言明用险)
(之方/也)
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下(释卦/名义)集疏(程子曰上下皆离重明也二五/皆处中正丽乎正也君臣皆有)
(明德而处中正可以化天下成文明之俗也○语录曰/重明是二五君臣重明之义与大象说继世重明之义)
(不同○丘氏曰五为天位故离上有日月丽乎天之象/此以气丽气也二居地位故离下有百榖草木丽乎土)

(之象此以形丽形也○愚案丽为附丽之/义则卦名离字亦当去声非离别之离也)柔丽乎中正
故亨是以畜牝牛吉也(以卦体/释卦辞)集疏(程子曰二五以柔/顺利于中正所以)
(能亨人能养其至顺以丽则吉故曰畜牝牛吉也○语/录曰六二中正六五中而不正本言丽乎正丽乎中正)
(次第说六二分数多六五虽柔丽乎中而不得其正特/借中字包正字尔○项氏曰牝柔而牛顺皆坤象也坤)
(之二五丽乎乾之二五丽乎中正也五丽乎中二丽乎/中正如人能附顺乎大中至正之道则其行无所不通)
(故曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也加是以二/字以明柔附本非令德以能附丽乎中正是以吉也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义集成卷三