钦定四库全书
　周易本义集成卷二　　　元　熊良辅　撰
下经
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉(咸交感也兑柔在上艮刚/在下而交相感应又艮止)
(则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女/男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨)
(而利贞取女则吉盖感有必通之理/然不以贞则失其亨而所为皆凶矣)集疏(程子曰咸感/也不曰感者)
(咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复/甚焉凡居臣上下以至万物皆有相感之道物之相感)
(则有亨通之理利贞相感之道利于正也不以正则入/于邪恶矣○愚案咸感也不言感而言咸取其无心而)

(感也犹兑说也不言说而言兑取其不言而说也感有/必通之理故亨曰利贞者九四为感之主而不正故戒)
(以利贞而爻亦曰贞则吉取女吉取兑少女在外而应/乎艮少男之象姤勿用取女以巽女一阴方壮而不正)
(也渐女归吉亦以巽女在外而应乎艮家人/利女贞以离女巽女二阴爻皆得其正位也)初六咸其
拇(拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也/感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然)
(六爻皆宜静/而不宜动也)集疏(泉峰龚氏曰咸其拇不言吉凶者当/咸感之初吉凶未判之时也○愚谓)
(艮为指而在一卦之下拇之象也咸其拇动以感也感/贵于无心而能应故下三爻艮体宜静而上三爻兑体)
(亦不宜/于动也)六二咸其腓凶居吉(腓足肚也欲行则先自动/躁妄而不能固守者也二)
(当其处又以阴柔不能固守故取其象然有/中正之德能居其所故其占动凶而静吉也)集疏(愚谓/互巽)

(为股而在下体之中故有腓象咸其腓躁动以求感是/宜凶矣然居止而下行则可以易凶而为吉夫圣人作)
(易正欲人避凶而趋吉也故/既曰咸其腓凶而又曰居吉)九三咸其股执其随往吝
(股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二/爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣故其象)
(占如/此)集疏(郭氏曰足之力在腓而行用在拇股无所事皆/随之而已随下而往能无吝乎○语录曰咸)
(是感动之义问内卦艮止也曰艮虽是止然咸有交感/之义都是要动所以都说动卦体虽说动然才动便不)
(吉动之所以不吉者以内卦属艮故也○易氏曰三阳/居艮止之终不能以静处之乃随人以往知随而不知)
(止所以吝也○愚谓巽为股九三适当其处股所以行/也而不足以自行随下而已故象曰亦不处也所执下)
(也/)九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思(九四居股之上/脢之下又当三)

(阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其/理今九四乃以阳居阴为失其正而不能固故因占设)
(戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正/固而累于私感则但其朋类从之不复能及远矣)集
疏(程子曰四为感之主贞正则吉而悔亡感不以正则/有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不)
(应者亦贞而已夫贞一则所感无不通若往来憧憧然/用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者)
(不能感也○语录曰往来有自然之理惟正静为主则/吉而悔亡至于憧憧往来则私意为主而私意之所及)
(者朋从不及者不从矣○或曰一往一来皆感应之常/理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从)
(尔思非有感必通之理也曰然问憧憧往来曰这只是/对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者)
(加私意不好底往来憧憧只是一个忙迫底心不能顺/自然之理方往时又便要来方来时又便要往只是一)

(个忙又曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如/正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功这便是憧憧)
(底病○徐氏曰往来感应也憧憧往来容心于感应也/○泉峰龚氏曰四居心位为感之主者也心之感物必)
(得其贞乃吉而悔亡若憧憧于往来之思则非贞矣惟/其朋类从之不能远及其能吉而无悔乎往来感应也)
(下体方往上体又来憧憧之谓也○愚谓感必有应诸/爻感其偏体之一不能尽感之义故皆不言其应九四)
(感之以心庶乎尽感之义矣而又贵乎无所容心也故/虽言其应而未能光大盖天下有自然之感应感以心)
(为主而无所容心于感焉则光大矣然/则偏体之感皆心之所使也故皆称咸)九五咸其脢无
悔(脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适/当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感)
(物而亦可/以无悔也)集疏(杨氏曰脢背肉无思无虑故无悔然与/所谓寂然不动者异矣○赵氏曰咸其)

(脢无悔者则以其应之本于中正而无心于感也咸虽/以相应为感要不可以动而有心也脢之在背非有欲)
(者也非动而求感者也所谓艮其背之意也可见其无/心之感为至也○泉峰龚氏曰脢与心相背体之不动)
(而无所事者也感而不动虽不能亨亦可以无悔○愚/案孔氏引子夏传云在背曰脢马融云脢背也王肃云)
(脢在背而夹脊郑玄及说文云脢背肉虽诸说不同六/体皆在心上感以心为主咸其拇腓股下之应也咸其)
(脢形之应也咸其辅声之/应也一身皆应乎心也)上六咸其辅颊舌(辅颊舌皆/所以言者)
(而在身之上上六以阴居说之终处咸之极感人以/言而无其实又兑为口舌故其象如此凶咎可知)集
疏(程子曰上阴柔而说体为说之主又居感之极是欲/以口舌动人者此小人之常态也不直云口而云辅)
(颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所/以言也○语录曰咸上一画如人口中三画有腹背之)

(象下二画有人脚之象○泉峰龚氏曰上居兑说之终/处咸感之极感于口而多言者也不曰口而曰辅颊舌)
(于以见其多言也○愚案兑三/索而得女则知上六兑之主也)总论(易氏曰咸感也感/以心为主而偏体)
(皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其股五咸其脢/上咸其辅颊舌皆感其偏体者也惟所感出于心故皆)
(以咸字明之九四在上下之间其位在心故不言咸而/言所感之道所感得其道则吉非其道则有朋从尔思)
(之戒所感以心为主也圣人尽咸感之道其有不由于/心乎○泉峰龚氏曰咸以人身取象与艮卦相类但咸)
(感艮止感者动而止者静故咸诸爻不如艮吉多而凶/少五上二爻本义以感物感人为言以下爻咸其拇腓)
(股及艮卦诸爻例之似未然也○愚案咸感也感必有/应以造化言之则一阴一阳之相感应以物理言之则)
(泽之气蒸于山山之泉入于泽则山泽之相感应以人/事言之则少男少女之相感应以人身言之则形声手)

(足之相感应故彖传言天地感大象言泽山咸序卦言/夫妇之道爻辞言拇腓股脢辅而皆应乎心也盖人之)
(一身心为之主百体莫不从令不待此感而彼应者故/取以为言苟血气壅遏则一身且不能使况于天下之)
(大者/乎)
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞利有攸往(恒常久也为卦震/刚在上巽柔在下)
(震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴/阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则)
(亨而无咎然又必利于守贞则乃/为得所常久之道而利有所往也)集疏(潘氏曰恒久也/不曰久而曰恒)
(惟恒而后久也天下之理未有不正而能恒亦未有不/动而能恒者恒非不动之谓动而不离乎正所以为恒)
(故曰利贞利有攸往○徐氏曰恒有二义有不易之恒/有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之)

(恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣○愚案/恒久也而非一定之谓一定则不能恒矣利贞者以正)
(静为恒者也利有攸往者以燮动为恒者也当静而静/当动而动乃常道也当静而动当动而静是所谓知常)
(而不知/变者矣)初六浚恒贞凶无攸利(初与四为正应理之常/也然初居下而在初未)
(可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所/隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以阴居)
(巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚/恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣)集疏(程/子)
(曰初与四为正应求望之深是知常而不知变也泥常/如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚)
(恒者也○愚案初以阴柔在下不宜静而宜动者也顾/乃深浚守常虽贞何为若九三上六宜静而动亦致凶)
(咎凡若此者时/位之不同故也)九二悔亡(以阳居阴本当有悔/以其久中故得亡也)集疏(程/子)

(曰居得其正则常道也阳居阴位非常理矣处非其常/本当有悔以其得中故得亡之其处得中是能久于中)
(也能久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必/中也○愚案此爻有占无象盖九二即象也以阳居阴)
(凡处非其位事不得宜皆是/也曰悔亡者仅得中而已)九三不恒其德或承之羞
贞吝(位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所/故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何人)
(之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来/也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞)集疏
(语录曰承如奉承之承如人送羞辱与之也○易氏曰/二与四上皆不恒其德者也而三为甚阳刚不中居巽)
(之终变态不常之人而已果能恒其德者乎○愚谓恒/巽下震上益震下巽上恒九三即益之上九也益之上)
(九立心勿恒故有或击之凶恒之/九三其德不恒故或承之羞也)九四田无禽(以阳居/阴久非)

(其位故为此象占者田无所/获而凡事亦不得其所求也)集疏(程子曰以阳居阴处/非其位虽常何益人)
(之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益田/无禽徒用力而无功也○易氏曰四处非其位为动之)
(主动而无获故曰田无禽巽六四之田获三/品以其得位此则失位不中宜其无所获也)六五恒其
德贞妇人吉夫子凶(以柔中而应刚中常久不易正而/固矣然乃妇人之道非夫子之宜)
(也故其象/占如此)集疏(程子曰五以阴柔而应阳刚居中而所/应又中阴柔之正也故恒久则其德为)
(贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉/若丈夫而以顺从于人为常则失其阳刚之正乃凶也)
(○语录问妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也/若从妇道则凶曰固是如此然须看得象占分明六五)
(有恒其德贞之象占者视其德而有吉凶耳○项氏曰/彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦德爻各言)

(其位卦得其道固当以贞守之爻多不正正者又不得/中皆失其道不可贞也○童溪王氏曰易于六五设泥)
(常之戒故以妇人夫子兼言之○丘氏曰二以阳居阴/五以阴居阳皆位不当而得中者也在二则悔亡而五)
(有夫子凶之戒者盖二以刚中为常五以柔中为常也/恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六)
(五之位与二同而才异故五之柔中又不如二之刚中/也○泉峰龚氏曰初之浚恒五之恒其德贞皆泥于常)
(者也初泥常而求之于人五泥常而守/之于已皆知常而不知变其为凶一也)上六振恒凶(振/者)
(动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终/则过动又阴柔不能固守居上非其所安故有振恒之)
(象而其占/则凶也)集疏(项氏曰初居巽之下以深入为恒者也/上居震之极以振动为恒者也在始而)
(求深居上而好动皆凶之道也○李氏曰动静不失其/时然后其常可久此恒卦之大旨上六动极当静犹且)

(振动不已/凶之道也)总论(丘氏曰恒中道也中则能恒不中则不/能恒矣初在下体之下四在上体之下)
(皆不及乎恒者故泥常而不知变是以初浚四田无禽/三在下体之上上在上体之上皆已过乎恒者故好变)
(而不知常是以三不恒而上振恒也二五得中似知恒/者而五位刚爻柔以柔中为常故不能制义而但为妇)
(人之吉而二位柔爻刚以刚中为常而居位不当故但/悔亡而已亦不能尽恒久之道也能尽恒久之道者其)
(惟卦辞乎○泉峰龚氏曰二以刚为恒而居位不当近/乎不常者五以柔为恒而居位不当近乎泥常者然二)
(以刚中故得亡其悔五以柔中故不免制义之凶也○/愚案恒六爻之义有宜动而反静者初六是也有宜静)
(而反动者九三是也在动静之间者其九二乎九四则/动静皆未见其可六五则静为妇人之吉为夫子之凶)
(则阴类宜静而阳类宜动矣上六则过于求动者由初/终而论初为过于求静上为过于求动以见恒非一定)

(之谓惟其/时位而已)通论(程子曰天地万物之夲夫妇人伦之始/所以上经首乾坤下经首咸继以恒也)
(又曰咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义/恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也○)
(刘氏曰男下女成昏之礼女下男正家之道也心既感/而位不辨非可久之道以恒次咸义取诸此○诚斋杨)
(氏曰上经首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴/阳之交不辨分不严不交情不通○丘氏曰咸二少相)
(交夫妇之始恒二长相承夫妇之终也或曰卦以二少/二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女益)
(虽二长而女不下男于交感恒久之义悖矣此下经所/以不首损益而首咸恒也○愚案咸卦二体阴阳相等)
(乾下交坤坤上交乾故取交感为义盖独阳不生独阴/不成而阴阳合而不相等则造化亦偏而不全故以巽)
(遇艮则阴老阳少而为蛊以兑遇震则阳老阴少而为/归妹惟咸恒二少二长相等故取以为人伦之始而为)

(下经之首又天地水火为上经之/用而雷风山泽为下经之用也)
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞(遁退避也为卦二阴寖长阳当/退避故为遁六月之卦也阳虽)
(当遁然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但/二阴寖长于下则其势不可以不遁故其占为君子能)
(遁则身虽退而道亨小人则利于守正不可以寖长之/故而遂侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否)
(之初二两/爻相类)集疏(程子曰遁者阴长阳消君子退藏之时/也君子退藏以伸其道道不屈则为亨)
(遁所以有亨也○语录曰遁字虽是逃隐大抵欲取远/去之义所以六爻在上渐远者愈善也问小利贞是见)
(其寖长故戒令其贞正且以宽君子之患然亦是他之/福曰是如此○诚斋杨氏曰遁而亨者进则穷而退则)
(通也虽然君子之通天下之穷也○丘氏曰遁亨为君/子言也小利贞为小人言也○愚谓易为君子谋遁之)

(得名主四阳而言也四阳之当遁以二阴之长也四阳/之遁则亨不遁则为否二阴之长宜贞不贞亦不利然)
(为君子者岂坐视小人之进/而甘于退避哉亦时而已矣)初六遁尾厉勿用有攸往
(遁而在后尾之象危之道也占者不/可以有所往但晦处静俟可免灾耳)集疏(程子曰见几/而作乃为善)
(遁而在尾危道也○语录曰遁尾这时节去不逮了所/以危厉不可有所往只得看他如何○愚谓遁者皆自)
(内而之外故初六为尾其曰勿用有攸往盖戒之以知/止不可往进而逼于阳也世无君子不能养小人小人)
(逐尽君子之党则随亦取祸故曰厉而又戒以勿用有/攸往也诸说皆言初亦遁者不知遁之得名主阳而言)
(初二阴也又/何遁之有哉)六二执之用黄牛之革莫之胜说(以中顺/自守人)
(莫能解必遁之志也/占者固守亦当如是)集疏(程子曰黄中色牛顺物二与/五虽在遁之时以中正相应)

(其交自固如执系之以牛革也○潘氏曰六二有中顺/之德应于九五其交固虽居遁时不能自脱去也○泉)
(峰龚氏曰五爻皆言遁惟六二不言遁者二居大臣之/位上与五应虽当遁时固结而不可遁者也故有执用)
(黄牛之革之象正与革卦初九之义同夲义谓其有必/遁之志人莫能解似未然也○愚谓当遁之时岂有合)
(外内皆遁之理哉故二不言遁而曰执之用黄牛之革/莫之胜说盖君臣相应固结而不可解此小人得志之)
(时也小人得志之时君子之所宜遁也是则使君子之/遁者六二也使六二得以行其志者时使然也彖言小)
(利贞指六二而言盖戒之之辞而爻不言吉/亦抑之之意观此则圣人之意可见矣)九三系遁有
疾厉畜臣妾吉(下比二阴当遁而有所系之象有疾而/危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之)
(于小人惟臣妾则不必其/贤而可畜尔故其占如此)集疏(程子曰遁贵速而远有/所系累安能速且远哉)

(故云有疾遁而不速是以危也○易氏曰二阴寖长九/三比之若为所系而不知遁则有疾厉若能以臣妾畜)
(之使之服属于我则吉系如系小子之系传曰男为人/臣女为人妾盖役属于我也○徐氏曰系者我为彼所)
(系阴为主也畜者彼为我所畜阳为主也故以阴系阳/则有疾以阳畜阴则为吉也○愚谓自古小人得志之)
(时容或有一二君子与之相比者此九三之系而不可/遁者也连艮之体系也逼二阴之上有疾厉也处九三)
(之时盖亦不可以大有/为故止曰畜臣妾吉)九四好遁君子吉小人否(下应/初六)
(而乾体刚健有所好而能绝之以遁之象也惟自克之/君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也)
集疏(郭氏曰九四好遁所谓遁世无闷者也小人汲汲/于富贵戚戚于贫贱又岂能好遁而安之哉○泉)
(峰龚氏曰好遁是诚心欲遁者也惟成德之君子能之/故曰君子吉小人亦庸有遁者非迫于不得已则假之)

(以钓名非其诚心岂好遁之谓哉故曰小人否本义谓/有好而能绝之以为遁似未然也○愚谓隐遁非君子)
(之所专尚而箪瓢有不能改其乐者然与其奔走于/形势之途孰若隐居以求其志哉小人则反是矣)九
五嘉遁贞吉(刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁/之嘉美者也占者如是而贞则吉矣)集
疏(程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时/止时行乃所谓嘉美也○语录问九五以阳刚中正)
(渐向遁极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉也曰/是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦)
(未嫌自家只是自合去莫见小人不嫌却与相接而不/去便是不好所以戒他贞正始得○愚谓嘉遁贞吉即)
(彖所谓遁而亨也不失嘉会之义也五当位而应与时/偕行内不失己外不忤物能全身远害以正其志遁之)
(嘉美/者也)上九肥遁无不利(以刚阳居卦外下无系应遁之/远而处之裕者也故其象占如)

(此肥者宽裕/自得之意)集疏(程子曰肥者宽裕之意遁者惟飘然/远逝无所系滞之为善上九体乾刚)
(断在卦之外又下无所系是遁之远而无累可谓宽绰/有馀裕也遁者困穷之时也善处则为肥矣其遁如此)
(何所不利○愚案有量能度分知止足之道而遁者九/四之好遁是也有怀抱道德不用于时而遁者九五之)
(嘉遁是也有清介自守不屑天下之事而独肥其身者/上九之肥遁是也九四九五之遁知时之不可为而为)
(之计故犹有戒辞上九之遁不问时之可否道之通塞/惟掉头不顾山林自养而已故曰无不利而象曰无所)
(疑/也)总论(泉峰龚氏曰遁之为卦内艮外乾内卦艮体故/九三有所系而不能遁六二莫之胜说而不可)
(遁初六居尾而不能早遁外卦乾体故九四好遁九五/嘉遁上九肥遁愈远而愈吉盖健而在外者为遁止而)
(居内者/非遁也)

䷡(乾下/震上)大壮利贞(大谓阳也四阳盛长故为大壮二/月之卦也阳壮则占者吉亨不假)
(言但利在/正固而已)集疏(程子曰壮而不以贞强暴之为耳非君/子之壮也○易氏曰卦辞独系以利贞)
(二字贞正也易之爻例不当位者为不正今二四五以/不当位而皆利初三上以当位而皆不利则诸爻之利)
(何取乎正盖大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所/以为不正也○丘氏曰遁小利贞小者利于贞也指二)
(阴言大壮利贞大者利于贞也指四阳言小者正则不/至于害阳大者正则能有以胜阴皆扶阳抑阴之意也)
(○愚案大壮以四阳盛长前临二阴犹有利贞之戒何/哉盖天下之理不可以阴之寖微而有所忽也虽夬之)
(一阴尚必扬于王庭而后可决则阳之进也其可不以/贞乎且四阳逼五亦有君位之嫌故戒之意自见于言)
(外/也)初九壮于趾征凶有孚(趾在下而进动之物也刚阳/处下而当壮时壮于进者也)

(故有此象居下而壮于进/其凶必矣故其占又如此)集疏(程子曰初阳刚乾体处/下而当壮时壮于进者)
(也夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则甚/凶有孚信也谓往则得凶必也○愚案壮于趾与夬初)
(九同皆以阳刚盛壮而在下不/可以有进之象盖无正应故也)九二贞吉(以阳居阴已/不得其正矣)
(然所处得中则犹可因以不失其正故戒/占者使因中以求正然后可以得吉也)集疏(程子曰/二虽以)
(阳刚当大壮之时然居柔得中不过于壮乃贞正而吉/也○易氏曰易之诸爻贵乎得位惟大壮则以阳居阴)
(为吉盖虑其阳刚之过于壮者也故二与四皆言贞吉/然九四贞吉而非中故以悔亡戒之九二中而无悔壮)
(之正者也所以特言贞吉○愚案大壮九二曰贞吉恒/九二曰悔亡解初六曰无咎皆有占无象何也盖举象)
(则占在其中而举占者亦有不待于举/象也大槩此爻平易无险言以设也)九三小人用壮

君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(过刚不中当壮之时/是小人用壮而君子)
(则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此/则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞)
(厉之占其/象如此)集疏(项氏曰既曰小人用壮又曰君子用罔/劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角)
(恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒/位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触)
(藩而羸角此其所以危也○童溪王氏曰君子进以壮/为用也故君子用罔罔无也谓无所用也○泉峰龚氏)
(曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过/刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子)
(之道矣故曰君子用罔用罔犹言不用也象释之曰小/人用壮君子罔也语意与遁九四君子好遁小人否也)
(同盖遁之九四即大壮九三之反对故皆以君子小人/并言也○愚案九三斥言小人用壮则其凶不言可知)

(又言君子用罔贞厉则君子者不用壮虽能贞而亦厉/盖当大壮之时而过于刚也故又有羝羊触藩羸其角)
(之/象)九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹(贞吉悔亡/与咸九四)
(同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有/藩焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象)
(也以阳居阴不极此/其刚故其象占如)集疏(释褐杨氏曰壮恶乎过过则见/伤矣以九居四则处壮以柔而)
(无太过之患藩决而无所事乎触尚何羸之有哉○蔡/氏曰九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故)
(有悔得正而吉其悔可亡藩五也以刚决柔易而无困/也輹在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象○愚)
(谓九四以刚居柔不极其壮贞固守此所以获吉惟贞/而吉所以悔亡以此而往何所滞碍大舆取任重致远)
(之象舆者士之所恃以载輹者车/之所恃以行亦用拯马壮之义)六五丧羊于易无悔

(卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居/中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而)
(占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其/亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易)集疏(语/录)
(曰此卦多说羊是兑之属蔡季通曰这个是夹注底兑/卦两画当一画○王氏曰旅上九丧羊于易与此卦爻)
(辞相类○愚谓以六居五为失位四阳上进而见决皆/丧羊之义也丧羊于易者不敢用其刚壮者也此祸兮)
(福所倚失乃得/之几与故无悔)上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利
艰则吉(壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又/不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其)
(不刚故能艰以处/则尚可以得吉也)集疏(语录曰上六取喻甚巧盖壮终/动极无可去处如羝羊之角挂)
(于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理耳但/必艰则吉○项氏曰九三上六皆在本卦之上三为健)

(之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之象○易氏曰大/壮大过大畜皆阳盛之卦然大畜则阳有所止大过则)
(阳比于弱未若大壮之体乾健震动故爻以阳盛为戒/初与三阳居阳位故凶厉二四阳居阴位故贞言五虽)
(阳位而居之以六故无悔上虽居壮之终而才与位皆/阴故艰则吉凡六爻之义皆所以戒乎阳刚之过也○)
(愚案三前有四故为触藩四前遇阴故言藩决上六前/无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众)
(爻之上不能遂者亢而不可前进也/然能艰则吉此易之所以备劝戒也)
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(晋进也康侯/安国之侯也)
(锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其/为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德)
(又其变自观而来为六四之柔进而上行以/至于五占者有是三者则亦当有是宠也)集疏(程子/曰大)

(明在上而下体顺附诸侯承王之象也六五以柔居君/位明而顺丽为得待下亲密之义是以为康侯用锡马)
(蕃庶昼日三接也○项氏曰康侯用锡马蕃庶侯享王/之礼也锡犹锡贡锡纳之锡享礼匹马卓立九马随之)
(故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐/毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也顺而丽)
(乎大明此释康侯用锡马蕃庶柔进而上行此释昼日/三接也○易氏曰下卦坤为众为马有锡马蕃庶之象)
(上卦离为日为昼有昼日三接之象○泉峰龚氏曰程/子项氏康侯锡马之说有理有据当从之○愚谓晋自)
(观而来六四之柔上升于五而观六四之辞曰观国之/光利用宾于王正与锡马蕃庶昼日三接同义皆以自)
(下升上得接于君而蒙宠赉者也晋进也不谓之进者/晋有明盛之义彖象所言明晋之义六爻所言晋进之)
(义/也)初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(以阴居下应不中/正有欲进见摧之)

(象占者如是而能守贞则吉设不为/人所信亦当处以宽裕则无咎也)集疏(程子曰初居/晋之下进之)
(始也晋如升进也摧如抑退也于始进而不遂其进惟/得正则吉也罔孚上未见信也苟上未见信则当安中)
(自守雍容宽裕无急于求上之信故得无咎苟欲信之/心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也)
(此君子处进退之道也○语录曰晋如摧如象也贞吉/占辞罔孚裕无咎又是解上面两句恐贞吉说不分明)
(故又晓之○毛氏曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚/在上而吾不可以不裕○蔡氏曰晋如摧如进而复退)
(也贞吉进退得正故吉罔孚四也处晋之初四未信也/裕则终信故无咎○愚谓初六进而见摧能守贞则吉)
(矣罔孚者设或守贞而吉未之应裕无咎但能/宽裕以处之则吉虽未之应亦可以得无咎也)六二晋
如愁如贞吉受兹介福于其王母(六二中正上无应援/故欲进而愁占者如)

(是而能守贞则吉而受福于王母也王母指六五/盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也)集疏
(徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如愁如言不能无/忧也然上虽无应而同德相感故受兹介福于王母也)
(介大也言受六五之福也○愚谓二臣位也当晋之世/出任王事而五不应于上安得不忧故曰愁如惟能居)
(中守正则吉受兹介福于其王母则不求应而福自/来也上面既言贞吉下面又说个所以贞吉之应)六
三众允悔亡(三不中正宜有悔者以其与下二阴/皆欲上进是以为众所信而悔亡也)集疏
(程子曰三在顺体之上为顺之极三阴皆顺上者也是/三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上)
(向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与/众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明)
(岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰/谋从众则合天心○语录曰众允象也悔亡占也问六)

(三如何见得为众所信处曰晋之时二阴皆欲上进三/处地较近故二阴皆从之以进○徐氏曰众坤象○新)
(安胡氏曰三处顺之极由初之罔孚二/之愁如以至于三则顺之极而众允矣)九四晋如鼫鼠
贞厉(不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也/也故为鼫鼠之象占者如是虽贞亦危)集疏(程子/曰以)
(九居四贪据其位下乘三柔恐其上进贪而畏人者也/故有此象○李氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其)
(道若贪位慕禄志于苟得而不知义命之所在其不为/鼫鼠者几希○项氏曰晋卦释文云鼫鼠蝼蛄也今俗)
(称土狗是也许氏说文云五技鼠也能飞不能踰屋能/缘不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩身能走不能)
(先人今土狗之技尽与此合先儒多以毛诗硕鼠为说/误矣四虽进乎上以其失柔顺之道如鼫鼠之技穷而)
(不能遂若固执不悛危必至矣荀子劝学篇鼫鼠本作/鼫后误也○泉峰龚氏曰项氏鼫鼠之说有理有据因)

(附于此○愚谓贞厉之义程子谓贞固守此则危可知/蔡氏谓守此之贞危孰甚焉项氏谓固执不悛危必至)
(矣三说与本义虽贞亦危之说不/同而似得爻意又互艮为鼠象)六五悔亡失得勿恤
往吉无不利(以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆/顺从故占者得之则其悔亡又一切去其)
(计功谋利之心则往吉而无不利/也然亦必有其德乃应其占尔)集疏(语录曰失得勿/恤此说失得都)
(不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻/无如此爻吉又曰失得勿恤只是自家自作教是莫管)
(他得失如仁人正其义不谋其利明其道不计其功相/似又曰人当看此爻则大势已好虽有所失得亦不必)
(虑而自无不利也○蔡氏曰位不当故悔居中故亡○/丘氏曰五以柔居尊为离明之主彖所谓柔进而上行)
(者也在下三阴皆欲附倚而九四阻之失得主三阴而/言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五)

(但当往而上进三柔终与已合或得或失皆当置之不/问则自然吉无不利矣五爻柔疑不进故勉之○愚谓)
(世之人以失得累其心而疑于进者多矣苟有道/以自处而不以失得累其心焉则何往而不利哉)上九
晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝(角刚而居上上九刚进/之极有其象矣占者)
(得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎/然以极刚治小邑虽得其贞亦可吝矣)集疏(程子曰/上九以)
(刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之/上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失)
(以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐/邑则虽厉而吉且无咎也○语录问上九刚进之极以)
(伐私邑安得吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则/不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则)
(其用大矣如高宗伐鬼方之类维用伐邑则不可用之/于大可知又曰伐邑如堕郈堕费之类是也○易氏曰)

(晋进之道莫善于柔莫不善于刚上与四言厉以刚故/也○徐氏曰离为戈兵故有伐象邑坤体在下之象○)
(新安胡氏曰晋其角与姤/其角同义皆刚上之象也)总论(泉峰龚氏曰晋卦诸爻/皆以进为义初二三五)
(柔之进四与上刚之进也初阴在下上未见信故欲进/而摧二以阴居阴上无应援故欲进而愁此阴欲进而)
(未遂者也四刚不中正欲进而不遂故如鼫鼠而厉上/阳刚居终进极而上穷故晋其角而厉此阳之上进而)
(不安者也五为大明之主三为众阴之倡相率而归于/五故五不言晋而三言众允亦不言晋也又卦四阴二)
(阳阴多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则躁矣且/四阴在下而二阳在上在下者宜进在上者不可再进)
(也故彖传曰顺而丽乎大明柔进而/上行卦之得名其亦以阴为主与)
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞(夷伤也为卦下离上坤口入地/中明而见伤之象故为明夷又)

(其上六为闇之主六五近之故占者/利于艰难以守贞而自晦其明也)集疏(程子曰君子/当明夷之时)
(利在艰难而不失其贞昏暗艰难之时不失其贞所以/为明君子也○愚谓君子之所以为君子以其贞也当)
(明夷之时而不以贞则非所以为君子矣/今曰利艰贞兹所谓疾风知劲草者与)初九明夷于
飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言(飞而/垂翼)
(见伤之象占者行而不食所如/不合时义当然不得而避也)集疏(蔡氏曰飞以象言/行往以人事言曰)
(飞曰行曰往皆进之谓曰垂翼曰不食曰有言皆伤之/谓也当明夷之初进而有伤也去上独远故伤者浅)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉(伤而未切救之速则/免矣故其象占如此)
集疏(程子曰足者所以行也股在胫之上于行之用不/甚切左又非便用者夷于左股谓伤害其行而不)

(甚切拯用壮健之马则获免而吉矣○诚斋杨氏曰明/夷之时晦者可免于伤六二乃有文明之德此暗主所)
(甚忌也惟去者可免于伤而六二乃居大臣之位此昏/世之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股)
(肱左右者大臣之象也以其德之文明故有马壮之拯/此正文王事也见囚伤股也闳夭之徒脱之者马壮之)
(拯也○愚案彖称文王蒙大难正指六二所/谓夷于左股也有文明中正之德马壮吉也)九三明夷
于南狩得其大首不可疾贞(以刚居刚又在明体之上/而屈于至闇之下正与上)
(六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以/亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王囚于羑)
(里正合此爻之义/而小事亦有然者)集疏(程子曰九三离之上明之极也/上六坤之上暗之极也南在前)
(明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也大/首谓暗之魁上六也三与上正相应为至明克至暗之)

(象其汤武之事乎○郭氏曰九三以刚明上进之才可/以南狩而得志矣不可疾贞者离之性失之过刚暴故)
(戒之如此○诚斋杨氏曰九三其武王之事乎恭行天/罚是南狩也胜殷杀纣得大首也须假五年不可疾也)
(○愚谓离在坤下日入地中故谓之明夷九三居下卦/之极在离之上其明有复出之渐焉于南狩复于离方)
(也得其大首得南狩之志也不可疾贞犹在坤下当守/正俟时而不可过暴本义谓小事亦有然者凡去昏就)
(明皆若此所谓明夷者不特遭时之昏闇人/有蔽于物而汨于情者皆足以伤其明也)六四入于
左腹获明夷之心于出门庭(此爻之义未详窃疑左腹/者幽隐之处获明夷之心)
(于出门庭者得意于远去之义言筮而得此者其自处/当如是也盖离体为至明之德坤体为至闇之地下三)
(爻明在闇外故随其远近高下而处之不同六四以柔/正居闇地而尚浅故犹可以得意于远去五以柔中居)

(闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎/闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖)
(下五爻皆为君子独/上一爻为闇君也)集疏(杨氏曰腹坤象也坤体之下/故曰左腹地尊右故也入于)
(左腹不用其明也获明夷之心所谓求仁而得仁于出/门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王)
(我不顾行遁此/微子之明夷也)六五箕子之明夷利贞(居至闇之地近/至闇之君而能)
(正其志箕子之象也贞/之至也利贞以戒占者)集疏(杨氏曰凡卦皆以五为君/位而明夷之君贵而无位)
(高而无民其存者名号而已故以上六当之而父师其/次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要)
(惟其则而已○语录曰彖言利艰贞爻言贞而不言艰/者盖言箕子则艰可见○愚案彖言利艰贞爻言箕子)
(之明夷非取君位此正明夷利艰贞之事/言其当纣之世能处内难而正其志者也)上六不明晦

初登于天后入于地(以阴居坤之极不明其德以至于/晦始则处高位以伤人之明终必)
(至于自伤而坠厥命故其/象如此而占亦在其中矣)集疏(诚斋杨氏曰纣之嗣立/间见甚敏材力过人其)
(初登于天之时乎及其昏弃失德而为独夫其后入于/地之时乎○愚案明夷以全体言离明为坤闇所掩以)
(六爻而论则下五爻皆为上六伤其明故五爻皆曰明/夷而上六独称不明晦言其不明之故也初则伤人之)
(明而登于天终则成已之晦而入于地故曰不明晦/明之夷犹可以反之明之晦闇之极不可以拯也)总
论(丘氏曰明夷以二体言则离明为坤闇所伤以六爻/言则上六一爻为闇君自五以下皆为所伤所以下)
(五爻皆曰明夷受伤者也上一爻独不曰明夷伤人之/明者也今以商周之事论之上爻极闇为纣之昏弃五)
(近闇为箕子囚奴四与上同体避闇就明为微子遁去/三与上应以明克闇为武王之伐纣二在大臣之位藏)

(明于闇为文王之羑里初暗稍远见伤即避其伯/夷太公居海滨之事乎明夷六爻于此可见矣)
䷤(离下/巽上)家人利女贞(家人者一家之人卦之九五六/二内外各得其正故为家人利)
(女贞者欲先正乎内也/内正则外无不正矣)集疏(程子曰家人之道利在女/贞女贞则家道正矣夫夫)
(妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者/家正也女正则男正可知矣○易氏曰巽以长女居上)
(离以中女居下而二四皆以阴柔得正故卦辞惟利女/贞三字而已○新安胡氏曰二四皆女之正者然爻惟)
(六二称贞吉则知六二为尤重○愚案家人者治家人/之道也传言欲治其国者先齐其家故齐家自夫妇始)
(舜观厥刑于二女文主刑于寡妻至/于兄弟利女贞者言家道之本也)初九闲有家悔亡
(初九以刚阳处有家之始能防闲/之其悔亡矣戒占者当如是也)集疏(程子曰初家道/之始也有家之)

(始若不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼/之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度)
(闲之于始则无是矣故悔可亡○易氏曰家人之道群/居类聚能无悔乎所以正家必谨乎始谚云教子婴孩)
(教妇初来于其始而以/礼法防闲之是以悔亡)六二无攸遂在中馈贞吉(六二/柔顺)
(中正女之正位乎内/者也故其象占如此)集疏(郭氏曰彖传言夫夫妇妇六/二所谓妇妇者也妇人从夫)
(无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无/仪惟酒食是议者也○易氏曰六二柔顺得位与外九)
(五相应女正位乎内者也此爻正所以发明利女贞之/义无攸遂者春秋传曰大夫无遂事有君在上不敢专)
(也况于女子乎中馈者烝尝甘旨之/奉此外一毫不敢有所专所以贞吉)九三家人嗃嗃悔
厉吉妇子嘻嘻终吝(以刚居刚而不中过乎刚者也故/有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔)

(厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道/也占者各以其德为应故两言之)集疏(程子曰九三/在内卦之上)
(主治乎内者也以刚居刚而不中虽得正而过乎刚者/也治内过刚则伤于严急必有悔厉然家道齐肃人心)
(祗畏犹吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻/嘻之象盖反嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也)
(○愚案九三发此二义盖二者治乱之别治家之道于/此分也严厉之道悔厉所由生虽非中道而得终吉欢)
(悦之情固人所喜而以恩掩/义分日以乱终吝之道也)六四富家大吉(阳主义阴/主利以阴)
(居阴而在上位/能富其家者也)集疏(童溪王氏曰家人六位俱得其人/而四以镇静无营处近五之位能)
(富其家者也○李氏曰乘承应皆刚而在上体资于阳/以为富者也○徐氏曰六四当位应刚又在二刚之间)
(以柔得刚以虚受实莫/此之盛故曰富家大吉)九五王假有家勿恤吉(假至也/如假于)

(太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二/之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可)
(必矣盖聘纳后妃之吉占而/凡有是德者遇之皆吉也)集疏(语录曰王假有家到/这里方具得许多物)
(事有妻有妾方始成个家有家之有只如夙夜浚明有/家亮采有邦之有有字虚非如奄有四海之有○释褐)
(杨氏曰闲有家则闲之于其始假有家则假之于其终/也○丘氏曰假有感格之义故象以相爱言之○泉峰)
(龚氏曰假与格同犹奏假无言昭假烈祖之假谓感格/也九五以阳刚中正居尊位为有家之主盛德至善所)
(以假乎家人之心者至矣然王者家大人众子孙臣庶/之心难一其有未假者勿用忧恤而自吉也盖初之闲)
(有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化/之矣王假有家与萃涣王假有庙之义同但彼所假者)
(神此所假者人尔本义于假字皆训至字殊觉无意义/愚非敢求异也僭附所拟与读易者共商之○愚谓由)

(初之闲二之在中馈三之嗃嗃四之富家至于五而家/道成矣故曰王假有家言王者至是亦方始谓之有家)
(也本义至于其家/其字合改作有字)上九有孚威如终吉(上九以刚居上/在卦之终故言)
(正家久远之道占者必/有诚信严威则终吉也)集疏(易氏曰初言闲有家家道/之始也上言有孚威如家)
(道之终也初与三五皆以阳刚为正家之本至上九而/后谓之有孚威如且威如何取于有孚哉以正道律其)
(家人而不能反诸身则其势必有所不行惟反求/其在我者无一毫之不实人心敬服不怒而威矣)
䷥(兑下/离上)睽小事吉(睽乖异也为卦上火下泽性相违以/异中女少女志不同归故为睽然)
(卦德言之内说而外明以卦变言之则自离来者柔进/居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体)
(言之则六五得中而下应九二之刚是以/其占不可大事而小事尚有吉之道也)集疏(程子曰/睽者乖)

(异离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事/吉也○丘氏曰小柔也小事吉柔为卦主也凡卦阳为)
(主则可大事睽合兑离成卦而柔进乎五其才不能大/有所为故以处小事则犹可以得吉也○泉峰龚氏曰)
(彖传曰柔进而上行得中而应乎刚以卦变言自中孚/来四柔进而上居五也○愚案睽自家人反而爻多失)
(位是本同而睽也本同而睽其/中必合本不同则何睽之有哉)初九悔亡丧马勿逐自
复见恶人无咎(上无正应有悔也而居睽之时同德相/应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之)
(象然亦必见恶人然后可以/避咎如孔子之于阳货也)集疏(程子曰恶人与已乖/异者见者与相通也)
(当睽之时小人乖异者众若弃绝之则失含弘之义古/人所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也)
(○语录曰丧马勿逐自复大率睽之诸爻都如此多说/先异而后同○泉峰龚氏曰此三句只是叠说言虽有)

(悔而其悔可亡虽丧马而能勿逐自复虽见恶人而可/以无咎皆先睽而后合之意传言见恶人以避咎也乃)
(夫子推说之意非周公本旨也彖象/中此类甚多各以其意观之可也)九二遇主于巷无
咎(二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲/相求而得会遇乃为无咎故其象占如此)集疏(程/子)
(曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚委曲以求/相遇所谓委曲者以善道宛转将就使合而已遇非枉)
(道逢迎也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于巷未/失道也○愚谓坎险睽异之时人臣爱君之意不能以)
(直遂要必委曲宛转而后能有合也故坎之四与五纳/约不自门而自牖睽之二与五遇主不于正涂而于巷)
(虽非所由之正而亦未/为失道者权时之宜也)六三见舆曳其牛掣其人天且
劓无初有终(六三上九正应而三居二阳之间后为二/所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠)

(方深故又有髡劓之伤然邪不/胜正终必得合故其象占如此)集疏(程子曰三以正应/在上欲与之合而)
(四阻于前二牵于后夫以六居三非正又在二阳之间/所以有如是难厄无初有终必与九合也不正而合未)
(有久而不相离者合以正道自无终睽之理○语录曰/天合作而篆文而作□剃须也○项氏曰舆与牛载人)
(者也以位言之指三也天且劓乘车者也以人言之指/六掣曳陷而不能进天劓挫而不得进也○愚案六爻)
(皆睽也而三上为尤甚三之疑上者如此而上之疑三/者又如此当睽之时处非其位欲无疑得乎然睽有必)
(合之理故三曰无初有/终而上曰往遇雨则吉)九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
(睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信/然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也)集疏
(程子曰四当睽离之时孤居二阴之间处不当位可谓/危矣以遇元夫而交孚故得无咎也○郭氏曰天下之)

(势合则众睽则孤凡睽皆然而独于四上称睽孤何哉/盖上居睽极四陷坎中非若初之自复二之遇主三之)
(有终也故/称睽孤焉)六五悔亡厥宗噬肤往何咎(以阴居阳悔也/居中得应故能)
(亡之厥宗指九二噬肤言易合六/五有柔中之德故其象占如是)集疏(语录曰宗如同/人于宗之宗○)
(项氏曰二以五为主而委曲以入之五以二为宗而亲/之二五以中道相应当睽之时其间也微而易合也○)
(泉峰龚氏曰睽与同人所谓宗皆以其应言也然同人/于宗则吝而睽厥宗噬肤则无咎者处同人之世则欲)
(其公不可以有私应处睽之世则欲其合不可以无正/应时义有不同也睽卦自二至上似噬嗑故有噬肤之)
(象/)上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧
匪寇婚媾往遇雨则吉(睽孤谓六三为二阳所制而已/以刚处明极睽极之地又自猜)

(很而乖离也见豕负涂见其污也载鬼一车以无为有/也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇婚媾知其非寇)
(而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也/上九之与六三先睽后合故其象占如此)集疏(程子曰/上居卦)
(之终睽之极也在离之上明之极也睽极则拂戾难合/明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其)
(才性如此自睽孤也如人自有亲党而多自猜疑妄生/乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也○语录曰载鬼)
(一车等语为他这般事是差异底事所以把世间差异/事明之又曰小畜之上九曰既雨既处睽之上九曰往)
(遇雨则吉者畜极而通睽极则和阴阳至是而方畅也/○项氏曰三上爻辞最为险怪盖彼此皆不正相疑之)
(深者也三为上所疑者故自见舆之曳共牛之掣其人天/且劓上疑三者也故见其为豕负涂为鬼一车然而二)
(爻本是正应暌极则富合疑极则当解故三曰无初有/终上曰遇两则吉曰舆曰牛曰人曰豕曰涂曰鬼曰车)

(皆谓六三也○耿氏曰夫物本离而偶合者其终必离/本合而偶离者其终必合○丘氏曰上本与三应不孤)
(也为九四所间未能遇合故亦曰睽孤上睽而未敢亲/近乎三如见豕之负涂泥疑其污我也又如载鬼满于)
(一车疑其祟我也豕则有之鬼则妄矣始焉致疑则张/弧终焉释疑则说弧非四为寇则上与三久为婚媾矣)
(自此以往上与三合阴阳和畅遇雨则吉向之疑心群/起者至此尽冰释而亡矣○愚谓处睽而无应与有应)
(而未合皆孤之义也/故四上皆称睽孤)总论(冯氏曰内卦皆睽而有所待/外卦皆反而有所应初丧马)
(勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五往何/咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上合矣天)
(下之理固不能久合亦未有终睽也○泉峰龚氏曰睽/卦六爻皆有先睽后合之意三上二爻处过中之地睽)
(之甚者也故其合为难初四二爻处各卦之下睽未为/甚故其合为易二五居中虽睽而不睽故上之遇三四)

(之遇初皆曰睽孤而二之遇五独不曰睽此易之所以/贵中也又卦内曰遇主遇元夫遇雨三言遇皆阳爻见)
(之以见卦之睽以阴为主/而睽之合又以阳为主也)
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北利见大人贞吉(蹇难也/足不能)
(进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平/易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小)
(过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进故/其占曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然后可)
(以济难又必守贞然后得吉而卦之九五刚健中正有/大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故)
(其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而/又不可终于止处险者利于进而不可失其正也)集疏
(程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也/体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于)

(危险处顺易则难可纾止于险则虽益甚矣○徐氏曰/坎属北方艮属东方合艮坎而为蹇处蹇之时当适他)
(方所不利于坎艮东北之险阻而利于西南方之平易/也○丘氏曰东北艮方蹇之地也在东北则未离乎蹇)
(故不利西南其对方舍东北而往西南则出蹇矣所以/利也○愚案蹇以见险而能止得名故爻辞除二五相)
(应以济外馀皆不宜往而宜止然事无终止之理故利/西南利见大人以同济蹇难而诸爻皆无凶咎利可知)
(也/已)初六往蹇来誉(往遇险/来得誉)集疏(程子曰六居蹇之初阴/柔无援往进则益入于)
(蹇矣来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不/进则有见几知时之美誉也○愚案初当蹇难之时而)
(处非其位求以免难恐不可得但能止而不往而反得/誉何哉居止之初去险尚远见险而即止彖传之所谓)
(知/也)六二王臣蹇蹇匪躬之故(柔顺中正正应在上而在/险中故蹇而又蹇以求济)

(之非以其身之故也不言吉凶者占者但当/鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也)集疏(程子/曰二)
(中正之德与五相应为所信任故为王臣致力于蹇难/之时其艰蹇至甚故为蹇蹇然其蹇蹇非为身之故也)
(志在济君于蹇中虽使不胜志义可嘉矣○易氏曰以/六居二人臣之正位也上卦为坎自二至四为互坎蹇)
(蹇之/象也)九三往蹇来反(反就二阴/得其所安)集疏(泉峰龚氏曰九三/为艮之主居下卦)
(之上往则入于坎而蹇来则反乎内而得其所安也○/愚案来反若说是来就二阴来连是连九三来硕是来)
(就五则来誉有所不通盖九三阳性尚往正接坎险故/戒以往则蹇来归其所则反其道也此艮以一阳为内)
(卦之主正圣人所谓反身修德/者处蹇之时得处蹇之道矣)六四往蹇来连(连于九/三合力)
(以/济)集疏(徐氏曰六四近君往从于五则阴柔不足以济/五之蹇惟下连九三同心合力乃克有济○泉)

(峰龚氏曰六四坎体居上下之交往则益陷于坎而/蹇益甚惟来则可以下连乎三而为济蹇之地也)九
五大蹇朋来(大蹇者非常之蹇也九五居尊而有刚健中/正之德必有朋来而助之者占者有是德)
(则有是/助矣)集疏(程子曰五居君位而在坎险之中是天下/之大蹇也大蹇之时二以中正相应是明)
(来助之也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也在大/蹇之中非得阳刚之臣相辅之不能以济也自古圣王)
(济天下之蹇必有贤圣之臣为之助汤武得伊吕是也/中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣贤明之)
(君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者/则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二者则)
(其功多不足屯否之类是也○语录曰处九五尊位而/居蹇中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此)
(之时须屈群策用群力乃可济也或问何故为大蹇曰/五是蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇须人主当之)

(○蔡氏曰二五居中得位济蹇者也故不言往来○新/安胡氏曰五为济蹇之主二为济蹇之臣故五称大蹇)
(二称蹇蹇○愚案王臣九五之臣也蹇蹇者济蹇之难/非一也匪躬之故为国而不为身也故九五称朋来即)
(二之王臣也得朋来则可以济大蹇矣不言王臣而言/朋以六二中正相应气类相感能致匪躬之节协济而)
(成功/者也)上六往蹇来硕吉利见大人(已在卦极往无所之/益以蹇耳来就九五)
(与之济蹇则有硕大之功大/人指九五晓占者宜如是也)集疏(程子曰蹇之时惟能/止为善故诸爻除九)
(五六二外皆以往为失来为得○语录曰往来二字惟/程传言上进则为往不进则为来说得极好○泉峰龚)
(氏曰卦内言往来者四初居蹇之始往则遇乎坎而蹇/来则可以得君子见几之誉上居坎之终往则无所之)
(而蹇来则可以成硕大之功三居下卦之上往则入于/坎而蹇来则反乎艮而即安四居上卦之下往则益陷)

(于坎而蹇来则连乎九三而有济初上为蹇之始终三/四居坎艮之交际坎险在前艮止在后故皆以往为失)
(来为得也若二之王臣蹇蹇五之大蹇朋来则君臣戮/力以济天下之蹇者也又岂可以往来为避就哉此二)
(五所以不/言往来也)
䷧(坎下/震上)解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(解/难)
(之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既/解利于平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往)
(居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易/之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则)
(宜早往早复不/可久烦扰也)集疏(程子曰震动坎险动于险外出乎/险也故为患难解散之象无所往)
(谓天下之难已解散无所为也有攸往言尚有当解之/事也○张氏曰无所往而不复戒妄动也有所往而不)

(速将后时也故无所往则静吉有所往则速吉○蔡氏/曰利西南者坎震东北之卦也难解于东北至西南则)
(无不利矣其来复吉谓二也主内象言难既解散宜复/于安静也有攸往夙吉主外象言难有未解者急往而)
(解之不可久扰也○泉峰龚氏曰彖传曰其来复吉乃/得中也以卦变言是自小过来三来居二而得中也○)
(愚案蹇称利西南不利东北去蹇难就平易也解称利/西南不言不利东北者难既解散则无所不利也故或)
(往或复/而皆言)初六无咎(难既解矣以柔在下上有此/正应何咎之有故其占如)集疏(郭氏/曰处)
(解之初以柔在下得无所往其来复吉之义故无咎也/○易氏曰难解之世初以阴柔在下无所事也故爻辞)
(不言所事止曰无咎而已○愚案初六在坎之下未能/出险宁免无咎然以柔居刚以阴应阳况九四为动之)
(主资阳刚之助以/解难所以无咎也)九二田获三狐得黄矢贞吉(此爻取/象之意)

(未详或曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象/也大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之)
(象能守其贞/则无不吉矣)集疏(程子曰九二以刚中之才上应六五/之君用于时者也田者去害之事狐)
(邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓除去之/如田之获狐也○徐氏曰狐者隐伏之物坎象黄矢中)
(直象贞吉谓得中道而吉也○易氏曰二五正应当蹇/难未解之时五以柔处君位必资阳刚以济其难此九)
(二所以有田获三狐之象○愚案先儒有取互离为罔/罟田也坎为险为穴为隐伏狐也以巽六四互离为田)
(获三品及未济坎体在下为小狐汔济一说观之理或/然也离为三数所谓狐者盖指六三之小人也故上六)
(亦欲射而获之然则一/卦之难皆六三所为也)六三负且乘致寇至贞吝(系辞/备矣)
(贞吝言虽以正得之亦可羞/也惟避而去之为可免尔)集疏(程子曰六三阴柔居/下之上处非其位犹)

(小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之/至虽使所为得正亦可鄙吝也○语录曰六居三大率)
(少有好底负且乘圣人这里又见得有这个小人乘君/子之器之象故于此发出这道理来○新安胡氏曰坎)
(为舆为盗六三坎体自三至五又有互体之坎故有负/乘致寇之象○泉峰龚氏曰负者小人之事谓六也乘)
(者君子之器谓三也以六居三阴居阳位在下之上是/小人而乘君子之器处非所宜致寇之至不亦宜乎○)
(愚案负且乘如在车之上而负物也故人知其非已有/而思夺之六为小人其事则宜负三为君子之位于器)
(为乘宜负而乘安得不见侵乎故二以为狐而获之五/以为小人而解之上以为隼而射之其能免于患害乎)
九四解而拇朋至斯孚(拇指初初与四皆不得其位而/相应应之不以正者也然四阳)
(初阴其类不同若能解而去/之则君子之朋至而相信矣)集疏(语录曰能解其拇者/以四虽阴位而才则)

(阳与初六阴柔则为有间所以能解其拇则阳之朋类/至而相信矣○徐氏曰解之时阳能解阴刚能解柔九)
(四解初六在下之阴解而拇也○愚案四当近臣之位/下与初六小人为应则君子之朋与我同类者不信而)
(去矣故必解其不正之应则/朋类自至而相孚朋谓九二)六五君子维有解吉有孚
于小人(卦凡四阴而六五当君位与三阴同类者必解/而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退)
(为验/也)集疏(程子曰五为解之主人君之解也君子之所/亲比者必君子也所解去者必小人也验之)
(于小人小人之党既去则是君子能有解也○丘氏曰/险难小人之所为也小人情状最为不一狐言其蛊惑)
(隼言其鵱害拇言其附丽负乘言其僭窃已极其形容/矣至此复明以小人斥之所以正其罪而去之也○愚)
(案君子指二四阳爻小人则专指六三之阴/爻也五为解之主用君子以解小人者也)上六公用

射隼于高墉之上获之无不利(系辞/备矣)集疏(诚斋杨氏曰/隼六三也射)
(而获之者上六也公大臣之称即上六也六三悖乱遇/上六射而获之则天下之悖乱涣然解散矣此解之终)
(也○童溪王氏曰解至上六解之功已成矣上以震动/之极在诸爻之上于位则正于势则便于器则利于时)
(则宜以正而去不正盖无难者故曰获之无不利三居/下之上内外之限也故有高墉之象同人九四乘其墉)
(亦指三/而言也)总论(徐氏曰下三爻不言解上三爻言解所谓/动而免乎险也○泉峰龚氏曰解者难之)
(散也卦内曰狐曰寇曰拇曰隼曰小人皆指阴而言所/以为难者也初以阴柔在下当解难之初安静无为故)
(得无咎二阳刚得中上与五应任解难之责者也故田/获三狐三柔不中正居下之上处非所宜而致难者也)
(故致寇至四阳刚为震之主下应初阴能解而去之者/也故曰解而拇五柔居尊位为解之主能解小人而吉)

(者也故曰有孚于小人上居解之终处王公之位能解/天下之难者也故曰射隼元不利夫合震坎而为解其)
(所以为难者坎也阴也所以解难者震也阳也二四以/阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而下卦不言)
(解/也)
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享(损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上/画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上)
(损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有/孚信则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用)
(享言当损时/则至薄无害)集疏(朱氏曰六爻皆相应有孚也○蔡氏/曰内本乾外本坤乾上爻与坤上爻)
(往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞主/贞而言故为损○徐氏曰孚信实也可贞者可以贞固)

(守此也其道可行故利往损而有孚则元吉无咎可贞/而利有所往也盖损者拂人情之事易至凶咎故特详)
(之曷之用问辞二簋享荅辞下之奉上槩谓之享燕礼/之重亦谓之享古者享礼以四簋为中陈馈八簋为盛)
(当损之时二簋虽/薄而亦可用享也)初九已事遄往无咎酌损之(初九当/损下益)
(上之时上应六四之阴辍所为之事而速往以益之无/咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其)
(浅深/也)集疏(程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以/阳刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者)
(也初当酌度其宜而损已以益之过与不及皆不可也/○徐氏曰损者人情之所难而初又最下不可过损损)
(下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损已/益人之道可也○耿氏曰损上益下过益无伤损下益)
(上过则有害故初九有酌损之戒○泉峰龚氏曰己事/者辍己所为之事所谓损也遄往者速往以益之也当)

(损下益上之时初居最下故其象如此○愚谓初以阳/刚之才务于速进故戒以已事以刚居最下故戒以酌)
(损已事遄往者事未已往不可先事既已/往不可后反是则有咎矣此酌损之道与)九二利贞征
凶弗损益之(九二刚中志在自守不肯妄进故占者利/贞而征则凶也弗损益之言不变其所守)
(乃所以/益上也)集疏(程子曰不自损其刚贞则能益其上乃益/之也若失其刚贞而用柔说适足以损之)
(而已世之愚者虽无邪心惟知竭力顺上为忠者盖不/知弗损益之之义也○游氏曰兑之情说而阳性动故)
(有利贞征凶之戒○愚案弗/损益之弗损为句益之为句)六三三人行则损一人一
人行则得其友(下卦本乾而损上爻以益坤三人行而/损一人也一阳上而一阴下一人行而)
(得其友也两相与则专参则杂而/乱卦有此象故戒占者当致一也)集疏(蔡氏曰万化不/穷惟二而己三)

(则为赘所当损也○丘氏曰此爻乃损之所以为损也/下体之乾三阳并进三人行也九三一爻损而上之三)
(人则损一人也九三上而为上则上六下而为三刚柔/偶合一人行则得其友也○愚案损自泰来者也三人)
(行损一人乾三阳损一以为上九所存者两而已坤三/阴移上六以为六三所存者亦两而已一人行则得其)
(友者上九得六三为应也初二两阳并进四五两阴并/进四应初五应二皆两两之义也朱子曰两相与则专)
(三人而损一人焉两也一/人行而得友亦两相与也)六四损其疾使遄有喜无咎
(以初九之阳刚益已而损其阴柔之/疾唯速则善戒占者如是则无咎也)集疏(程子曰疾谓/疾病不善也)
(损于不善惟遄速则有喜而无咎人之损过惟患不速/速则不至于深过为可喜也○杨氏曰六四承乘皆阴)
(偏于阴者也阴阳失其平则为疾四当损时所谓损其/疾者也○愚案六四以柔居柔又乘承皆柔其性偏而)

(有疾之象也是以在于损其疾刚戒于锐必已事/而遄往柔成于缓必遄则有喜故初四皆曰遄也)六五
或益之十朋之龟弗克违元吉(柔顺虚中以居尊位当/损之时受天下之益者)
(也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而/不能辞其吉可知占者有是德则获其应也)集疏(语/录)
(曰易象自是一法如离为龟则损益卦皆说龟此类甚/多○又曰损益二卦说龟一在二一在五是颠倒说既)
(未济说鬼方亦然○潘氏曰或益之谓莫知其所自来/疑自天而降故曰自上祐也○蔡氏曰元龟直二十大)
(贝双贝曰朋十朋元龟有国之大实言益之大也○徐/氏曰班固食货志元龟长尺二寸直二千一百六十为)
(大贝十朋注云两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋/故直二千一百六十也○丘氏曰卦似离者皆有龟象)
(颐与损益皆外实中虚所以取象龟也○泉峰龚氏曰/本义谓两龟为朋龟字疑当作贝○愚案六五以柔居)

(尊虚中以受九二之阳刚益者也九二以阳刚益之则/天下之善皆愿益之矣然损之得名以下益上以阳益)
(阴以九三为上九上九所以益阴者也六五曰或益之/正受上九之益者也此象所以曰自上祐也上非应与)
(故曰/或)上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家(上/九)
(当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益/人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损已然)
(后可以益人也能如是则无咎然亦必以贞则吉而/利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家)集
疏(程子曰得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外/之限也○潘氏曰损下益上曰损损终则变不复损)
(下以益上乃自上而益下也是以天下归之得臣无家/○语录曰得臣无家犹化家为国相似得臣有家其所)
(得也小矣无家则可见其大○新安胡氏/曰上与三为正应故三曰得友上曰得臣)总论(语录曰/大抵损)

(益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却胜六/二损上九好益上九却不好○蔡氏曰爻辞初曰酌损)
(二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益/惟三当可损之时尔损爻辞兼言益益爻辞不言损意)
(亦可见○泉峰龚氏曰损爻辞兼言益益爻辞不言损/者益固所以为益损所当损亦所以为益也初损已以)
(益人二上则不待损已而可以益人三因损得益四因/损为益五不特无损而反受天下之益益已固所以为)
(益损己以益人非益乎圣人公天下以为益吾于损见/之若私己以为益则反为损矣此益上九求益不已所)
(以有莫益/或击之凶)
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川(益增益也为卦损上/卦初画之阳益下卦)
(初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五/六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往)

(而利涉/大川也)集疏(程子曰盛衰损益如循环损极必益理之/自然益所以继损也为卦巽上震下风烈)
(则雷迅雷击则风怒两相助益所以为益此以象言也/巽震二卦皆由下变而成阳变为阴者损也阴变为阳)
(者益也益上卦损而下卦益损上益下所以为益此以/义言也○蔡氏曰内卦本坤外卦本乾乾之下爻与坤)
(之下爻往来刚来居内故曰益○愚案损益自泰否而/来故往往相反凡卦以内为主故三损而为上则为损)
(四损而为初则为益也皆主阳而言陆宣公曰损上益/下曰益损下益上曰损上约己而裕于人人必悦而奉)
(上矣岂不谓之益乎上蔑人而肆诸/已人必怨而叛上矣岂不谓之损乎)初九利用为大作
元吉无咎(初虽居下然当益下之时受上之益者也不/可徒然无所报效故利用为大作必元吉然)
(后得/无咎)集疏(程子曰初九震动之主阳刚之盛也居益之/时其才足以益物而有六四大臣之应居下)

(而得上之应以行其志小善不足以称也故利用为大/作谓作大益天下之事也必须元吉乃得无咎○语录)
(曰吉是事无咎是理盖有事虽吉而理则过而差者是/则谓之吉而有咎○泉峰龚氏曰本义受益报效之说)
(似若可疑当以程说为正○愚案益之成卦者初九也/震阳性动当益之时为益之主能大有为者也故利用)
(为大作其位下故/元吉然后无咎)六二或益之十朋之龟弗克违永贞
吉王用享于帝吉(六二当益下之时虚中处下故其象/占与损六五同然爻位皆阴故以永)
(贞为戒以其居下而受上/之益故又为卜郊之吉占)集疏(程子曰损六五以柔居/刚故元吉益六二以柔)
(居柔疑从益之未固故戒能常永贞固则吉也○郭氏/曰损益相须以上卦反对言之则损之上益之初损之)
(五益之二也故损上益初其辞相属损五益二又大同/矣损之六五曰元吉自然之言也此曰永贞吉久而有)

(守斯为吉也也愚案程郭诸家皆以或益之为句谓或/益之人益之 十朋之龟弗克违鬼神益之也王用享)
(于帝天益之也即天且弗违况于鬼神乎之意初见似/亦可通然合损六五而玩之似无天且弗违意当从本)
(义/)六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(六三阴/柔不中)
(不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益后/之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然)
(可以无咎又戒以有孚中行而/告公用圭也用圭所以通信)集疏(语录曰益之用凶/事犹言用降我凶)
(德嘉绩于朕邦○蔡氏曰凶事困心横虑之事六三与/上为应故有凶事之象中行在一卦之中故三四皆曰)
(中行○泉峰龚氏曰益之用凶事须合本义与蔡氏之/说观之其义始备○愚案益则吉矣而又用凶事者非)
(常之变也本然常事则非益矣故大享帝者礼之盛凶/事者事之变迁国则又兴利之大而大作者非常之事)

(也此数者皆非/其常所以为益)六四中行告公从利用为依迁国(三四/皆不)
(得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行/则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁)
(国以益下必有所依然后能/立此爻又为迁国之吉占也)集疏(郭氏曰六四居巽之/下不能自动以益人)
(故欲有行告公而己欲迁国也依人而已不能自用也/告公者以益天下之志告之也○蔡氏曰依谓依五也)
(○泉峰龚氏曰利用为大作不言所利者也利用为依/迁国言所利者也六四以巽顺之才非初九阳刚之比)
(故所利不如初之大也○愚谓中行告公从承上文而/为言也六三居三阴之中故曰中行犹复之六四曰中)
(行独复六三曰中行告公用圭至六四则曰中行告公/从矣利用相依以迁国也四与初应迁则九四下为初)
(九也即损之一人行则得其友也坤/民众象震长子主器利建侯迁国象)九五有孚惠心勿

问元吉有孚惠我德(上有信以惠于下则下亦有信/以惠于上矣不问而元吉可知)集
疏(程子曰君至诚而益于天下天下受其大福其元吉/不假言矣君至诚以益天下天下之人皆至诚而)
(爱载以德惠其君也○蔡氏曰惠顺也我以有孚也下/而顺下之心所谓皇建其有极用敷锡厥庶民者)
(亦以有孚而顺我之德所谓锡汝保极者也○泉峰龚/氏曰有孚惠心者上益下也有孚惠我德下益上也惟)
(上有以益下则下有以益上矣○愚案为益之大莫大/于相信为惠之大莫大于顺民心因民之所利而利之)
(惠而不费惠心者也勿问而知其为元吉我/既以信惠被于物物亦以信惠归于我也)上九莫益
之或击之立心勿恒凶(以阳居益之极求益不已故莫/益而或击之立心勿恒戒之也)
集疏(语录曰或者众无定主之辞立心勿恒勿字只是/不字非禁止之辞也○童溪王氏曰益极必损处)

(益之极又以刚亢在上求益不己此岂处上之道哉故/莫有益之者谓其求益而不己知益已而不知益人而)
(人莫益之也六二虚中无我自损以逮下故益之者众/而曰或益之上九刚亢居上既莫益之而伤之者亦众)
(矣故曰或击之人之立心其可以求益为常乎○新安/胡氏曰恒九三亦巽体亦有不恒其德之戒说卦谓巽)
(为不果为进退为躁卦其立心不恒之意与○愚谓居/上而立心不恒故求益不已求益不已则人不益之而)
(击之者至矣理之必然也人其/可以立心勿恒乎凶可知矣)总论(泉峰龚氏曰益卦/虽以损上益下为)
(义六爻则以益人益已为言初九利用为大作六四利/用为依迁国以益于人者言也而所益有大小之殊六)
(二益之十朋之龟六三益之用凶事以益于已者言也/而所益有吉凶之异九五有孚惠心有孚惠我德则人)
(已皆益上九莫益或击则人已皆无益矣惟无以益于/人故无以益于已此卦义之必主于益下爻辞必先于)

(益人也○愚案损益二卦皆以损阳益阴为义损自泰/来者也损九三之阳以益于上故下乾变而成兑上坤)
(变而成艮谓之损者以其损下而益上也益自否来者/也损四之阳以益于初故上乾变而成巽下坤变而成)
(震谓之益者以其损上而益下也莫吉于泰而益上则/损莫凶于否而损上则益则是上可损而不可益下可)
(益而不可损明矣凡卦以内为主而以阳为主故泰之/九三变而之上则为损否之初六得阳之来则为益泰)
(之变而为损泰之反而为否否之变而为益否之反而/为泰天下之理未有泰而不否否而不泰亦未有损而)
(不益益而不损者故泰居上经十一卦而损居下经十/一卦泰否损益为上下经之对后天序易其微意盖可)
(识/矣)
䷪(乾下/兑上)夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利

有攸往(夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴/决之而己然其决之也必正名其罪而尽诚以)
(呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先/治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞)
集疏(孔氏曰刚德不长则柔邪不消故阳爻利有所往/夬道乃成○胡氏曰以天道言之则夏之三月五)
(阳盛长以消一阴之时以人事言之群贤并进以决去/小人之象○程子曰谋乱必先修已告自邑先自治也)
(○语录曰上卦兑体兑为口故多言号○耿氏曰植德/莫如滋除恶莫如尽故一柔己穷而犹决五刚已盛而)
(犹利往也○泉峰龚氏曰夬以一阴乘乎五阳之上是/小人位乎君子之上也扬于王庭所谓声言其罪○愚)
(案上六以一阴过乎君位扬于王庭谓必有君命而后/可也自昔君子恃其公论之胜锐于诛斥而不量其君)
(之不足以有为未有不/召祸者不知夬之义也)初九壮于前趾往不胜为咎(前/犹)

(进也当决之时居下任壮/不胜宜矣故其象占如此)集疏(程子曰九居初而壮于/进躁于动者也故有不)
(胜之戒阴虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计/彼也○郭氏曰四刚过中已为大壮况夬五刚乎故大)
(壮初九曰壮于趾此曰壮于前趾则又欲速其进矣往/必不胜其咎宜矣○潘氏曰趾在下而先动者也初九)
(在四阳之下首以刚进壮于前趾阴居高位而初欲决/之犹布衣论权臣不量力之甚往必不胜徒取咎耳○)
(李氏曰初九虽有刚健之才而位在下君子于此亦静/以待之而已○愚案经称往不胜为咎象云不胜而往)
(咎翻其文者盖不量力而用壮必无/胜理王辅嗣曰不胜之理在往前也)九二惕号莫夜有
戎勿恤(九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧/惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也)集
疏(程子曰夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备/也阳长将极之时而处中居柔不过于刚能知戒备)

(处夬之至善也莫夜有兵戎可惧之甚然勿恤者以自/处之善也○愚案二处九之时以阳居阴能以怯养勇)
(足以惕号莫夜有戎而可以勿恤者知惧之早/彼不能为吾之害也知勇知怯道之所谓中)九三壮
于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎(頄颧也/九三当)
(决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目/也如是则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若)
(能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至/于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎)
(也温峤之于王/敦其事类此)集疏(语录曰九三与复卦六四皆有独/字盖诸爻皆欲去阴独此一爻与)
(上六为应又问壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然/见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志)
(在决阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与/上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有)

(凶而和柔以去之乃无咎○易氏曰夬与大壮下三爻/相类故初与三皆言壮壮于頄者刚之见于颜面者也)
(力未能胜而机已先露其视大壮尤为有凶以九居三/正君子夬夬之象与上六一阴为应如独行而遇雨能)
(无濡乎既为小人所濡宜为君子所愠然终能决去小/人而无咎此平勃所以定诸吕之变仁杰所以去二张)
(之乱也○愚案君子夬夬者当群阳共决一阴之时也/独行遇雨以独与上六为应也阴阳和而为雨若濡有)
(愠无咎则非终与之和矣此爻迹/虽与小人和而终不与之同也)九四臀无肤其行次
且牵羊悔亡闻言不信(以阳居阴不中不正居则不安/行则不进若不与众阳竞进而)
(安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不/能也占者闻言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则)
(不进纵之使前而随/其后则可以行矣)集疏(张子曰牵羊者必让而先之/则为力也易溺于所趋必不)

(能用故曰闻言不信○蔡氏曰臀无肤后伤乎三也其/行次且前犯乎五也次且不进猊羊兑象五也闻言不)
(信居位不当虽闻牵羊之义亦不信也○愚谓阳喜进/而阴喜退九四以阳居阴不得其位欲止则决其刚壮)
(势不能安欲进则牵于阴柔而刚决不足是以有臀无/肤其行次且之象必如牵羊之义待众阳先进而已随)
(之则其悔可亡而所/闻之言亦不必信也)九五苋陆夬夬中行无咎(苋陆今/马齿苋)
(感阴气之多者九五当决之时为决之主而切近上六/之阴如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行)
(则无咎矣戒占/者当如是也)集疏(语录曰苋陆是两物苋者马齿苋/陆者商陆皆感阴气多之物也药)
(中用商陆其子红○泉峰龚氏曰苋陆阴之易决者也/指上六而言九五以阳刚居尊位而决上六衰微将尽)
(之阴为力易矣故以中行为戒言不过用刚暴也○愚/案复之四益之四非中也而曰中行以及乎中为善也)

(夬之五曰中行无咎以中为不足也又案子夏传云苋/陆木根草茎宋衷云苋苋菜陆商陆董遇云苋赤苋陆)
(商陆耿氏云苋柔脆之物陆高平之地马融郑玄王肃/皆云苋陆一名商陆以是考之则是一物正合子夏木)
(根草茎之说要皆柔脆易去之/物近有音苋为完者失之太凿)上六无号终有凶(阴柔/小人)
(居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶/也占者有君子之德则其敌当之不然反是)集疏(愚谓/夬以)
(五阳而决一阴五君子而决一小人非难事也然上六/连四五为兑说所谓包阳之阴挟君子之小人所以难)
(决之耳然至于无所号呼则终必为人所决/故曰终有凶而象以为终不可长理势然也)总论(语录/问以)
(五阳决一阴君子盛而小人衰卦爻之辞犹如此严谨小/岂去小人之道惟戒惧而不可安肆邪曰观上一爻则)
(人之势穷而君子去之之道犹如此严谨盖不可以其/势衰而安意自肆也其为戒深矣○徐氏曰以五刚而)

(解者可不谨哉扬于王庭欲使人主知其为小人也孚/号有厉欲使举朝知其为小人也告自邑又使国人知)
(其为小人也而逐爻又各致谨焉亦以小人阴慝/之不可以轻视而不知所以防之是则夬之义也)
䷫(巽下/乾上)姤女壮勿用取女(姤遇也决尽则为纯乾四/月之卦至姤然后一阴可)
(见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期/而遇者故为姤遇已非正又一阴而遇五阳则女德不)
(正而壮之甚也取以自配/必害乎阳故其象占如此)集疏(程子曰一阴始生自是/而长渐以盛矣是女之)
(将壮长也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是/之女○程语录不是说渐长为女壮乃是一阴遇五阳)
(大率一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事/又白上五爻皆阳下面只一阴五阳便立不住了○愚)
(案姤以一阴而承五阳故曰女壮勿用取女戒占者宜/如是也然女得此占则将何如初六曰系于金柅贞吉)

(有攸往见凶如是则自守贞静犹可致吉若冒有所往/则见凶矣然舍正应而遇乎二将必为人所弃欲人之)
(必取得乎又案姤以天道言之正为五月阴长之卦而/卦爻辞以女壮为言易之书为人事设也言人事而天)
(道在其/中矣)初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
(柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静贞则吉/往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而)
(无凶然其势不可止也故以羸/豕蹢躅晓君子使深为之备云)集疏(项氏曰羸豕之羸/犹羸角之羸也羸)
(则牵系之义如羸其瓶亦然○蔡氏曰金刚也柅所以/止车者谓二也牵于二故曰系柔方进而前为刚所止)
(○徐氏曰豕阴躁之物羸豕初象蹢躅跳踯也○泉峰/龚氏曰羸即上文所谓系也豕方羸系未能蹢躅而其)
(性信在于蹢躅也又乌可以不防哉○愚案初六以阴/方长故爻皆戒辞以女子言之当有所制系一变而守)

(贞则吉以小人言之亦戒以守贞不可往害于君子若/恃己而用壮则五阳犹众其见凶也必矣君子小人正)
(不正之间而已然譬之豕虽羸其/性未始不蹢躅也故因以戒之)九二包有鱼无咎不
利宾(鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在己故/犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣)
(故其象/占如此)集疏(程子曰姤遇也二与初密比相遇者也在/他卦则初正应于四在姤则遇为重包苴)
(裹鱼阴物初象○易氏曰包者以阳而包阴也故姤三/爻皆言包初六为姤之主诸爻皆欲与之遇九二比而)
(包之虽非正应亦无咎宾指九四○潘氏曰当遇之世/阴遇阳即合初本与四为正应而近合于二故二包有)
(鱼二既有鱼则不利于四反指为宾而不及之也故四/曰无鱼○愚谓鱼乃四之所当有也而二擅有之其能)
(无咎也幸矣然二之/无咎四之不利也)九三臀无肤其行次且厉无大咎

(九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行/则不进故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故)
(虽危厉而/无大咎也)集疏(易氏曰夬以上为决而四阻于五姤以/初为遇而三阻于二故臀无肤其行次)
(且○徐氏曰姤者夬之反姤之三即夬之四也故其象/同但夬一阴在上故其下之五阳皆趋于上姤一阴在)
(下故上之五阳皆向于下其阴阳相求之情则然也九/三之志亦在乎初初比二应四与三无系而三介乎二)
(四之间乘承皆刚进/退不能故其象如此)九四包无鱼起凶(初六正应己遇/于二而不及于)
(已故其象/占如此)集疏(徐氏曰四与初为正应宜相遇也遇先/于近初柔近二二包有鱼矣四远而不)
(遇故曰包无鱼起妄动也彼得则此失四既失所/遇安处顺守可也苟妄动而求必得之则凶矣)九五
以杞包瓜含章有陨自天(瓜阴物之在下者甘美而善/溃杞高大坚实之木也五以)

(阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如此/然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以致之则可)
(以回造化矣有陨自天/本无而倏有之象也)集疏(程子曰九五下亦无应非/有遇也然得遇之道终必)
(有遇○项氏曰杞高而直乾之象也瓜在下而柔巽之/象也九五为乾之主而包巽在内以杞包瓜也以位言)
(之则为以上包下以德言之则为以君子包小人○泉/峰龚氏曰五以阳刚居上初以阴柔居下相去悬绝本)
(无可遇之理如杞本不可以包瓜也然五居得中正内/含章美去初虽远终不期遇而遇焉则如有陨自天矣)
(○愚案姤之一阴卦以女壮言之初以羸豕言之二与/四则以鱼言之五以瓜言之皆阴柔之义也但自各爻)
(而观之则取象有不同耳以杞包瓜以上而包下也含/章以阳而包阴也一阴在内故既曰包而又曰含章九)
(五中正在上与初无系但既包而有之则有陨/自天盖不期遇而自无不遇也遇不必初也)上九姤

其角吝无咎(角刚乎上者也上九以刚居上而无/位不得其遇故其象占与九三类)集疏
(易氏曰姤其角乾体为首在首之上则为角如角之上/穷则不遇也○徐氏曰上九处姤之穷与初无遇虽吝)
(而亦无咎者阴不必遇也○愚案六爻皆姤而不言姤/上九于姤无取而独言姤者姤道之穷也不言姤者姤)
(非所当姤言姤者/姤其所不必姤也)总论(蔡氏曰姤者以柔遇刚而成卦/遇非正道惟近者得之而正应)
(者反凶也二最近故先有之三之厉以隔乎二而不遇/也五含章虽无相遇之道而处位中正也上之吝最远)
(而穷也四之起凶遇不利正应也○泉峰龚氏曰姤以/一阴遇五阳阴壮有伤阳之理故卦辞曰女壮勿用取)
(女是不欲阴之遇阳也爻辞除初六与卦辞同外上五/阳爻则皆欲与阴遇矣二之包有鱼以其近而遇初也)
(三其行次且四无鱼之凶上姤角之吝皆以其不遇初/也五有陨自天则始虽不遇终必得遇是亦欲与初遇)

(矣盖不欲阴与阳遇者恐其盛而伤阳也其阳欲与阴/遇者欲得阴以为用也一主阳而言一主阴而言一卦)
(取义前后不同如此于以/见易之不可为典要也)
䷬(坤下/兑上)萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往(萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为/泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文)
(王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉/占也祭义曰公假于大庙是也庙所以聚祖考之精神)
(又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物/既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于贞所聚)
(不贞则亦不能亨也大牲必聚而后有/聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞)集疏(程子曰用/大牲承土)
(有庙之文以享祀言丰萃之时用物当厚称其宜也○/项氏曰在损之时则二簋可用享在萃之时则用大牲)

(吉易之随时如此○泉峰龚氏曰假字疑当作昭假烈/祖之假谓感格也王者致祭于宗庙以己之精神感格)
(祖考之精神/所以为萃也)初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑
勿恤往无咎(初六上应九四而隔于二阴当萃之时不/能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若)
(号呼正应则众以为笑但勿恤而往/从正应则无咎矣戒占者当如是也)集疏(程子曰初与/四为正应本)
(有孚以相从者也然当萃时三阴萃处含正应而从其/类乃有孚而不终也若呼号以求正应则一握笑之矣)
(一握一团也谓众以为笑也若能勿恤而往从阳/刚之正应则无过咎不然则入于小人之群矣)六二
引吉无咎孚乃利用礿(二应五而杂于二阴之间必牵/引以萃乃吉而无咎又二中正)
(柔顺虚中以上应五刚健中正诚实而下交/故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣)集疏(程子/曰三)

(与五为正应当萃者也而相远又在群阴之间必相牵/引则得其萃矣是以吉而无咎孚信者萃之本也礿祭)
(之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明/也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上)
(也○童溪王氏曰彖以用大牲为吉六二以用礿为利/何也曰备物者王者所以随其时有孚者人臣所以通)
(乎其上也○愚谓二处二阴之中以中正自守上应于/五而五引之此卦辞所谓利见大人利贞利有攸往其)
(二五之谓与然卦曰用大牲此曰利用礿者孚也/上下之孚可通于神明而况于人乎故五亦曰孚)六三
萃如嗟如无攸利往无咎小吝(六三阴柔不中不正上/无应与欲求萃于近而)
(不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得/其萃困然后往复得阴极无位之爻亦可小羞矣戒占)
(者当近舍不正之强援而远/结正应之穷交则无咎也)集疏(朱氏曰六三履非其/位欲萃于四四应于)

(初欲萃于二二应于五莫知所萃故萃如嗟如上下不/与宜其无所利也○丘氏曰往前进也谓萃于五也萃)
(五则正矣何/咎之有亦通)九四大吉无咎(上比九五下比众阴得其/萃矣然以阳居阴不正故)
(戒占者必大吉/然后得无咎也)集疏(程子曰四当萃时上比九五下比/群阴得上下之萃者也然四以阳)
(居阴其位不当上下之萃疑于不由正道而得者故必/大吉然后为无咎也○项氏曰九四自观之上而下比)
(于坤独当三阴之萃遂为成卦之主无尊位而得众心/故必大吉而后可以无咎如益之初九在下位而任厚)
(事亦必元吉而后可以无咎也○愚谓九四九五处于/群阴之中皆萃之主也九五在上之萃也九四在下之)
(萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当以九居四而/获萃盖无位之萃也曰大吉而曰无咎者上比于君以)
(臣而有君萃之象疑于有咎故也郭/氏易氏俱云九四大吉何咎之有)九五萃有位无咎

匪孚元永贞悔亡(九五刚阳中正当萃之时而居尊位/固无咎矣若有未信则亦修其元永)
(贞之德而悔亡矣/戒占者当如是也)集疏(程子曰元永贞君之德民所归/也故比天下与萃天下之道皆)
(在此三者○语录问九五以阳刚中正当萃之时而居/尊位安得而有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不)
(能使人信故当修其元永贞之德而后可悔亡也○丘/氏曰元永贞之德惟比萃二卦有之皆指五而言也然)
(在比则吉在萃则惟悔亡何也曰比以一阳统五阴一/阳为之主一则专专则众阴顺从萃以二阳统四阴二)
(阳为之主二则分分则五不得以专萃此萃有位匪孚/不如显比之吉也○愚案以九居五有其位者也然止)
(于无咎者以仅能有其位而已非至诚足以感众使人/心悦而诚服也故曰匪孚惟修其元永贞之德而后悔)
(可/亡)上六赍咨涕洟无咎(处莘之终阴柔无位求萃不得/故戒占者必如是而后可以无)

(咎/也)集疏(郭氏曰众阴可与之萃则远而在下二阳可从/之萃而已独乘之当萃之时而失其所萃者也)
(故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹/为知惧之人故虽失其所萃亦无咎○丘氏曰上居萃)
(之终兑之极聚终而散说极而悲理/之常也能以忧戚处之则无咎矣)总论(泉峰龚氏曰/萃卦与比卦)
(相似比卦以九五为主萃卦亦以九五为主其馀诸爻/皆萃比于五者也萃惟九四一爻与比不同九四下当)
(群阴之萃而上承于五故必大吉然后无咎初乃乱乃/萃三萃如嗟如远于五而未得所聚者也二引吉无咎)
(应乎五而得所萃者也上赍咨涕洟乘乎五而失所萃/者也其六爻吉凶亦与比相类但比一而萃二比专而)
(萃分萃者比之始/比者其萃之终与)
䷭(巽下/坤上)升元亨用见大人勿恤南征吉(升进而上也/卦自解来柔)

(上居四内巽外顺九二刚中而五/应之是以其占如此南征前进也)集疏(语录曰南征吉/巽坤二卦拱得)
(个南如算命生虚拱底说话○易氏曰升之下卦二三/以阳刚在下卦之上有可升之道以全体言内巽外顺)
(九二以刚中应乎五亦自下而升是以元亨时可以升/故言用见大人大人者二三之阳刚是也○泉峰龚氏)
(曰彖传柔以时升似指六五而言非谓卦变故下文言/刚中而应亦谓二应五也○愚案用见大人所以为升)
(而亨也见有位之大人足以行其道见有德之大人足/以进于道勿用忧恤而有向明之日矣南征向乎明也)
初六允升大吉(初六柔顺居下巽之主也当升之时巽/于二阳占者如之则信能升而大吉矣)
集疏(郭氏曰二三之阳其升为易初六与之同体而升/故言允升而致大吉也○潘氏曰初六阴柔在下)
(无应于上本不能升密比九二刚中之臣阴阳志合而/相允九三援而升之所以大吉○易氏曰升者升乎上)

(也凡升乎上必自下始故于初六发允升之义○愚案/初六以阴在下而能自拔者也盖二三之阳刚其升为)
(易初六能上合二三之志与之同体巽顺/而升故言允升大吉而象亦曰上合志也)九二孚乃利
用礿无咎(义见/萃卦)集疏(李氏曰升者萃之反二爻辞同何/也萃六二以阴应阳升九二以阳)
(应阴至诚相感一也○项氏曰升与萃相反而孚乃利/用礿皆在卦中爻者盖礿所以享上也六二求萃于上)
(九二求升于上故其义皆同○新安胡氏曰萃六二以/中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五)
(应虚实虽不同而孚则一而已○愚案升萃二爻皆称/孚乃利用礿者上以诚信接于下下以诚信事其上只)
(用薄祭亦可通于神明盖能交人然后/能交神能交神则其能交人也可知矣)九三升虚邑(阳/实)
(阴虚而坤有国邑之象九三以阳刚/当升时而进临于坤故其象占如此)集疏(程子曰三以/阳刚之才正)

(而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑/孰禦哉○郭氏曰自下而升至于三其来不可禦也况)
(有阳刚之才上皆顺之是以如升无人之虚邑其行无/所疑矣○徐氏曰九三阳升进临于坤前无疑碍如入)
(无人之邑言至易也○愚案三以刚居下卦之上应冥/升之上六如明夷于南狩者前入坤虚之邑无刚以拒)
(之其升甚易坤为土为众邑/象阴消为虚虚邑之象也)六四王用亨于岐山吉无
咎(义见/随卦)集疏(语录曰王用享于岐山亨于西山只是说/祭山川又问升萃二卦多是言祭亨萃取)
(聚象不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而/上通之义○易氏曰四以阴柔得位而在顺体之下有)
(顺而升之理然至此不可复升故爻不言升而言王用/亨于岐山其惟文王之事乎所以吉且无咎也○徐氏)
(曰卦惟二四不言升何也五君位也二应五大臣也四/承五近臣也其位不可升升则疑于五而有逼上之嫌)

(矣○愚案六四互兑故言岐山自周而言岐山在西故/言文王之事六四上比柔顺之君下乘刚强之臣能执)
(柔顺之道率下以事上如文王惟以顺事乎君为心终/不敢越乎臣位翼翼小心交通神明所以吉且无咎也)
六五贞吉升阶(以阴居阳当升而居尊位必能贞固/则可以得吉而升阶矣阶升之易者)集
疏(郭氏曰六五以贞自守不失其吉如历阶而升有进/无退且言其易也○愚案升之道在下为难在上为)
(易在下必有刚德然后可升在上以顺而升如历阶然/然质本阴柔必守贞固乃得其吉而下有刚中之应辅)
(之而升登进自阶向/乎高明无以复加矣)上六冥升利于不息之贞(以阴居/升极昏)
(冥不已者也占者遇此无适而利但可反/其不己于外之心施之于不息之贞而已)集疏(程子曰/六以阴)
(居升之极昏冥于升知进而不知退止者其为不明甚/矣君子于贞之德终日乾乾自彊不息如上六不已之)

(心用之于此则利也以小人贪求无已之心移之进善/则何善如之○愚案上六升之极犹升而不已岂知盛)
(衰消长进退之义哉所谓冥于升也惟施此心于进德/则利仁义忠信乐善不倦无疆之进也故曰利于不息)
(之/贞)总论(泉峰龚氏曰升卦六爻之义有以时位言者有/以诚意言者有以德言者初允升三升虚邑五)
(升阶上冥升时位之升也二孚乃利用礿四王用亨于/岐山诚意之升也上利于不息之贞与大象积小以高)
(大德之升也六五为升之主故彖传曰柔以时升二四/承应于五者也其位不可复升故以诚意之升言初三)
(在下故可升也上乘乎五而升不己则为冥升矣惟升/于德者无限故又曰利于不息之贞此则不嫌于升之)
(过/也)
䷮(坎下/兑上)困亨贞大人吉无咎有言不信(困者穷而不/能自振之义)

(坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩/所以为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也)
(二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其贞矣/非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人)
(不能当也有言不信又戒以当/务晦默不可尚口益取困穷)集疏(徐氏曰兑口不掩/言象处困之时当)
(务晦默尚口多言人谁信之困且穷而已故戒○愚案/困之得名以刚为柔所掩君子为小人所蔽然曰大人)
(吉无咎者以贞而已夫人当困穷之时能反身/修德以正自守岂终困也哉盖有亨通之时也)初六臀
困于株木入于幽谷三岁不觌(臀物之底也困于株木/伤而不能安也初六以)
(阴柔处困之底居暗/之甚故其象占如此)集疏(语录曰初六在困之下至困/者也株木不可坐臀在株木)
(上其不安可知○李氏曰坎初最下历三爻而后险尽/故有三岁不觌之象○徐氏曰株木无枝叶之木在下)

(初象幽谷幽深之谷坎陷象坎陷益下有入于幽谷之/象三岁不觌谓初不见四也○案易氏谓臀指九四兑)
(体如夬之九四亦曰臀愚谓阴居下故取臀象坎为坎/窞故入于幽谷三岁不觌阴居最下不能自见盖不知)
(处困之道矣善处困者当何/如修德以致命遂志而已)九二困于酒食朱绂方来
利用亨祀征凶无咎(困于酒食厌饫苦恼之意酒食人/之所欲然醉饱过宜则是反为所)
(困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之德以处困时/虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其)
(占利以亨祀若征行则非其/时故凶而于义为无咎也)集疏(程子曰二以刚中之/德困于下上有九五)
(刚中之君道同德合必来相求故云朱绂方来在困之/时利用亨祀其德既诚自然感于上若不安处以俟命)
(往而求之则犯难得凶乃自取也诸卦二五以阴阳相/应而吉惟小畜与困乃厄于阴故同道相求也○语录)

(问厌饫于所欲如何曰此是困于好事底有困于好事/者有困于不好事者此爻是好爻当困时则困于好事)
(又问朱绂方来利用亨祀曰以之事君则君应之以之/事神则神应之○易氏曰九二以坎水居兑泽之下为)
(二阴所掩虽得中而未能出险故言困于酒食惟其刚/中自守而五以同德相与是以有朱绂方来之庆故二)
(言利用亨祀五言利用祭祀二者皆交通神明之理五/可以来而二不可以往是以征凶惟其刚中故虽凶而)
(无咎○愚案坎体多说酒食或者水/之润及万物犹酒食之所以养人与)六三困于石据于
蒺藜入于其宫不见其妻凶(阴柔而不中正故有此象/而其占则凶石指四蒺藜)
(指二宫谓三而妻则六/也其义则系辞备矣)集疏(程子曰石坚重难胜之物/蒺藜不可据之物三以刚)
(险而上进则二阳在上坚不可犯困于石也以不善之/德居九二刚中之上其不安犹藉刺据蒺藜也○语录)

(曰六三阳之阴上六阴之阴故将六三言之则上六为/妻○泉峰龚氏曰三无应于上故有不见其妻之象○)
(愚案六三实掩二以为困者也初以困人适以自/困故有此象犹坎卦诸阴爻陷阳而已反凶也)九四
来徐徐困于金车吝有终(初六九四之正应九四处位/不当不能济物而初六方困)
(于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占/虽为可吝而必有终也金车为九二象未详疑坎有轮)
(象/也)集疏(程子曰金刚也车载物者也二以刚在下载已/故谓之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑)
(而徐徐故曰困于金车也初四正应终必相从故有吝/有终二与四皆以阳居阴而二以刚中之才所以能济)
(困也○徐氏曰来谓初来应也徐徐缓猊○愚案金车/之义虽未详要亦困之善者如困于酒食金车赤绂皆)
(非困于株木与石葛藟之比此/所谓困于好事也故曰有终)九五劓刖困于赤绂乃

徐有说利用祭祀(劓刖者伤于上下上下既伤则赤绂/无所用而反为困矣九五当困之时)
(上为阴掩下则乘刚故有此象然刚中而说体故福/能迟久而有说也占具象中又利用祭祀久当获)集疏
(语录问二五皆利用祭祀如何曰他得中正又似无应/而心专一底意思○易氏曰困上加劓刖二字指九二)
(也二方见掩于二阴之中上为三所劓下为初所刖则/二之受困其志未得故曰困于赤绂采菽言赤绂在股)
(毛氏以为诸侯赤绂则赤绂者诸侯之服乃二之所当/服者言困于赤绂则陷于坎险不能急于相济然以同)
(德相求所以乃徐有说五言利用祭祀二言利用享祀/至诚相与久当获福此所谓困而不失其所亨者与○)
(蔡氏曰享狭而祭广君臣/之位不同故所用亦异)上六困于葛藟于臲卼曰动
悔有悔征吉(以阴柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰/动悔之象然物穷则变故其占曰若能有)

(悔则可以/贞而吉矣)集疏(程子曰物极则反事极则变困既极矣/理当变也葛藟缠束之物臲卼危动之)
(状六处困之极为困所缠束而居最高危之地困于葛/藟于臲卼也○张氏曰困至上六极矣三非上之应徒)
(以阴柔相缠系而已故曰困于葛藟葛藟生于下而缠/乎上者也九五不可乘也而上六以阴柔乘之岂其所)
(安故又曰于臲卼臲卼处乎上而不安之意○徐氏曰/葛藟缠绕之物臲卼危动之状位高象震无咎者存乎)
(悔言困已极矣有悔则可出困/而征吉困穷而通其谓是夫)总论(语录曰困卦难理/会易中有数卦如)
(此系辞云卦有小大辞有险易困是个极不好底卦所/以把爻辞也做得如此难晓如蹇剥否暌皆是不好底)
(卦只是剥则分明是剥所以分晓困是个进退不得穷/极底卦所以难晓其大意亦可见○易氏曰困之成卦)
(兑上坎下凡卦之遇坎者皆有刚掩之义而困为甚考/其爻义初之入于幽谷三之据于蒺藜上之困于葛藟)

(言阴柔之未免乎困也四困于金车而有终五困于赤/绂而有说二以朱绂方来而利亨祀言刚之不可以终)
(困也阳刚不可终困而二四五皆不言吉阴柔未免乎/困而上独言吉者困极则变如否之有泰虽险而终济)
(也○泉峰龚氏曰卦以柔掩刚而为困主乎阳而言也/爻以刚柔相掩为困而阴之困为尤甚亦附乎阳而言)
(也彖传曰困而不失其所亨/其惟君子乎三刚爻之谓矣)
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶(井者穴地出水之处以巽木入乎坎/水之下而上出其水故为井改邑不)
(改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘/绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占)
(为事仍旧无得丧而又当/敬勉不可几成而败也)集疏(胡氏曰邑者人民所聚/居井居地而不迁犹君)

(失其用矣此二句言汲井之事○泉峰龚氏曰邑坤象/井之为卦上卦本坤下卦本乾以乾下画之阳易坤中)
(爻之阴是改邑也井之为物一定而不可移不改井也/变坤为坎是邑可改而井不可改汔至亦未繘井羸其)
(瓶指九五而言九五有汲泉已上而未出井口之象夫/汲泉己上而几出井口未能尽绠而败瓶则功不及物)
(井道无成是以凶也夫九五阳刚中正在爻辞则井洌/寒泉食非几及而败者但以井之全体言之则有此象)
(故不可以不戒若能自/勉以终其功则吉矣)初六井泥不食旧井无禽(井以/阳刚)
(为泉上出为功初六以阴居下故为此象盖井/不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也)集疏(徐/氏)
(曰初六阴柔在井之下有泥象又曰人品污下无用于/世为人所弃者观于此爻可以知所当勉矣○泉峰龚)
(氏曰旧井无禽象义俱未详○愚案旧井无禽之说程/子谓井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井)

(人既不食水不复上则禽鸟亦不复往易氏谓旧井不/食邑为无人禽得而犯之今谓之无禽则犹有人焉李)
(氏谓四不应初无禽也无禽则人不食可知本义谓禽/鸟亦莫之顾诸说不同盖初六阴处最下井泥也井泥)
(不食则为旧井虽禽亦无则井道废而用不能/及物矣六爻惟初二两爻位不当故皆为废井)九二井
谷射鲋瓮敝漏(九二刚中有泉之象然上无正应/下比初六功不上行故其象如此)集疏
(语录曰鲋沙随以为井有虾蟆○古为徐氏曰流湿就/下水之常也井之用则悖矣井谷射鲋井有孔穴水下)
(注于井射其鲋也瓮汲水器敝漏则水下注二位柔比/初故有此二象○泉峰龚氏曰鲋必虾蟆也今废井中)
(多有之井谷射鲋只是井中孔穴鲋坠于其中/有若射焉似不必谓水下注于井射其鲋也)九三井
渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(渫不停污也/井渫不食而)

(使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者/并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故)
(其象占/如此)集疏(刘氏曰九三以阳居阳进乎初与二为能/洁治矣然尚居巽体未能上出故为不食)
(○耿氏曰为我心恻而我未/尝恻则其所养可知也矣)六四井甃无咎(以六居四/虽得其正)
(然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井/甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦)
(可以无/咎矣)集疏(郭氏曰九三有其才而未得其时六四近/中正之君非无其时矣而其才不能济物)
(足以自修而已故为井甃之象焉虽不能济物苟能自/修则无过矣易之言无咎于有疑之爻多言之其不言)
(者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽/未至凶皆有咎也九三虽未至吉知其无咎矣六四之)
(才疑于有咎故明以无咎言之○丘氏曰三在内卦而/言井渫者渫以致其洁也四在外卦而言井甃者甃以)

(禦其污也盖不渫则井之污不洁不甃则/井之洁者易污居子内外交相养之道也)九五井洌寒
泉食(洌洁也阳刚中正功及于物故为/此象占者有其德则契其象也)集疏(程子曰五/以阳刚中)
(正居高位井道之至善者也洌谓甘洁也井泉以寒为/美甘洁之寒泉可为人食也然而不言吉者井以上出)
(为成功未至于上未及用也○易氏曰坎位北而寒故/言井洌寒泉五位乎中正阳水上出乃井养不穷之利)
(然言食而不言吉井以上出为功利及于人至上而后/为元吉也又曰三与五皆泉之洁者三居甃下未汲之)
(泉也故曰不食五出乎/甃己汲之泉也故曰食)上六井收勿幕有孚元吉(收汲/取也)
(晁氏曰收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出/有原而不穷也井以上出为功而坎口不掩故上六虽)
(非阳刚而其象如此然占/者应之必有孚乃元吉也)集疏(程子曰井收勿幕取而/勿蔽也其利无穷井之)

(施广矣大矣又曰他卦之终为极为变惟井与鼎终乃/为成功是以吉也○丘氏曰内卦井道之小成外卦井)
(道之大成也坎为舆在井之上/而下应巽绳亦有取繘之象)总论(李氏曰初井泥二/井谷皆废井也三)
(井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井/道全也故五井洌而泉寒上井收而勿幕功始及物而)
(井道大/成矣)
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡(革变革也兑泽/在上离火在下)
(火然则水乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上/中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故)
(必已日而后信又以其内有文明之德而外有和悦之/气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而)
(所革之悔亡也一有不正则/所革不信不通而反有悔矣)集疏(程子曰革者变其故/也变其故则人未能)

(遽信故必已日而后人心信从弊坏而后革之所以致/其通也故革之可以大亨○苏氏曰已日乃孚不信于)
(革之日而信于已革之日也○徐氏曰元亨利贞悔亡/者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以)
(贞则事有不可胜悔者/此古人所以重改作也)初九巩用黄牛之革(虽当革时/居初无应)
(未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固/物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可)
(以有为圣人之于/变革其谨如此)集疏(刘氏曰下非可革之位初非可/革之时要在固守中顺之道而)
(不敢有革也○泉峰龚氏曰易言用黄牛之革者二遁/之九二言执之用黄牛之革者处遁之世居中有应欲)
(遁而不可遁者也革之初六言巩用黄牛之革者处革/之初在下无应当革而不可革者也所指虽殊而意实)
(相类合而观之可也○愚案革下三爻皆言革九四言/改五上言变改变者革道之已成也初二三处革之时)

(当有所革而未革者也四五六则处革之时而尽革之/道矣初九当革之初坚确固守而不轻革焉乃所以为)
(革也岂必更新/换故乃为革哉)六二已日乃革之征吉无咎(六二柔顺/中正而为)
(文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然/后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也)集疏
(泉峰龚氏曰已日乃孚者人未能遽信也已日乃革者/事未可遽变也天下之事必人心信而后可革此革之)
(所以不可遽也○愚案六二为内卦之主故卦辞之已/日见之于此然卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者孚而)
(后革也故/征吉无咎)九三征凶贞厉革言三就有孚(过刚不中居/离之极躁动)
(于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则/当革故至于革言三就则亦有孚而可革也)集疏(程/子)
(曰革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至于/三而皆合则可信也○语录曰革言三就言三番结裹)

(成就如第一番商量这个是当革是不当革说成一番/又更如此商量一番然后说成了却不是三人来说○)
(泉峰龚氏曰九三以过刚之才躁动以往则凶处当革/之时贞固自守则厉惟于改革之言详审三就则有孚)
(而可革矣盖详审如此既无躁动之凶/又无固守之厉得其时宜所以可革也)九四悔亡有孚
改命吉(以阳居阴故有悔然卦己过中水火之际乃革/之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又)
(必有孚然后革乃可获吉明占者有其德/而当其时又必有信乃悔亡而得吉也)集疏(易氏曰/六爻之)
(中惟四不当位宜有悔也而居泽火相革之际革而当/其悔亡矣是以下与初相应上与五相比上下交信为)
(有孚其志既孚于人而后可以言改命改命即革命之/义改命于有孚之后上下皆信其志所以为吉○丘氏)
(曰下卦言革至四言改命改则进于革矣五言虎变上/言豹变变者革之成改又不足论矣○愚谓九四之改)

(命应天顺人之事也而九五虎变上六/豹变圣人神化之妙与革道至此极矣)九五大人虎变
未占有孚(虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则/自新新民之极顺天应人之时也九五以阳)
(刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然/亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳)集
疏(语录问大人虎变是就事上变是就身上变曰岂止/是事上也从这里做出来这个却不是空设子做得)
(文王其命维新也是他自新后如此尧克明峻德然后/黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者)
(神上下与天地同流岂曰小补之哉○项氏曰九五革/之主故曰大人以君德言也上六革之效故曰君子小)
(人以臣民言也○易氏曰革九五言大人犹乾九五有/飞龙之象革五有虎变之象均是大人也而象则异亦)
(各因其时而已虎西方兑象○泉峰龚氏曰革以孚信/为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不)

(言而信无为而成而无以复加矣○愚谓虎变者如虎/之神其威也九五以大人之德存神过化当革之时譬)
(之虎焉未变之先已知其/必变也故曰未占有孚)上六君子豹变小人革面征
凶居贞吉(革道已成君子如豹之变小人亦革面以听/从矣不可以往而居贞则吉变革之事非得)
(已者不可以过而上六之才亦/不可以有行也故占者如之)集疏(程子曰革之终革/之成也君子己从)
(革而若豹之变小人昏愚难迁者亦革其面以从上之/教令革道可以为成矣然至革之终而又征则凶惟当)
(贞固以自守革至于极而不守以贞则所革复随变矣/天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革)
(之终复戒以居贞则吉也○泉峰龚氏曰九三与上六/皆曰征凶而有贞厉贞吉之殊者三之征凶戒其不可)
(恃才妄动也上之征凶谓事之已革者不可复变也三/当革而未革故守贞则厉上已革而当守故居贞则吉)

(盖三则革道未成上则革/道已成故其占如此云)总论(语录问革下三爻有谨/重难改之意上三爻则)
(革而善盖事有新故革者变故而为新也下三爻则故/事也未变之时则当谨审于其先上三爻则变而为新)
(事矣故渐渐好曰然乾卦到九四爻谓乾道乃革也是/到这里方变了○泉峰龚氏曰初言巩用黄牛未可有)
(革者也二言己日乃革不可遽革者也三言革言三就/详审以为革者也皆革道之未成也四言有孚改命则)
(事革矣五言大人虎变则为圣人之神化矣上言君/子豹变小人革面则天下为之丕变而革道大成矣)
䷱(巽下/离上)鼎元吉亨(鼎烹饪之器为卦下阴为足二三/四阳为腹五阴为耳上阳为铉有)
(鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦/为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪)
(明之象卦自巽来阴进居五而下应/九二之阳故其占曰元亨吉衍文也)集疏(易氏曰易之/诸卦皆言象)

(取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽/火二卦以养人为义故皆以实象名之○徐氏曰以彖)
(传考之无吉字○泉峰龚氏曰彖传曰柔进而上行得/中而应乎刚以卦变言是自遁来二阴上进而居五得)
(中而应乎二也○愚案鼎之卦鼎之为字与夫鼎之器/其象皆同抑先有卦而后有字与器与先有此器而后)
(有卦与字与盖鼎之为卦与夫鼎之为字皆取器以为/象也故爻有鼎趾鼎足鼎耳之喻才有此器即有此象)
(才有此象卦与/字之所由立也)初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
(居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎/未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣)
(得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此/而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也)集疏(语录/或曰)
(据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利曰不然只/是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸)

(中之幸盖鼎颠趾本是不好因颠倾出鼎中恶秽之物/所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也)
(又曰得妾是无紧要其重却在以其子处○徐氏曰妾/初也子四也柔巽处卑妾之象也从刚应四以其子也)
(言妾虽贱从子贵也○易氏曰趾颠则鼎覆咎也然鼎/当致用之始欲取其洁新者必去其故秽者○泉峰龚)
(氏曰颠趾当是取阴柔不能胜其重之象不必谓仰从/九四也○愚案鼎颠趾鼎之未用而倾仆也未用而倾)
(仆则污秽不能留反以颠为利也若九四之折足则覆败/而凶矣得妾以其子又就颠趾出否上取义得妾者颠)
(趾也以其子者利出否/也疑于有咎故曰无咎)九二鼎有实我仇有疾不我能
即吉(以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求而/非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则)
(初虽近不能以就之矣是以其/象如此而其占为如是则吉也)集疏(程子曰鼎有实上/出则为用二阳刚)

(有济用之才上应六五之君则得正而其道可亨然与/初密比相从则非正而害义是有疾也二能以正自守)
(则不正不能就之矣所以吉也○徐氏/曰怨耦曰仇不善之匹也谓初六也)九三鼎耳革其
行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(以阳居鼎腹之中本有/美实者也然以过刚失)
(中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革/而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得)
(以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则阴阳/将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也)
集疏(语录问鼎耳革是如何曰三与五不相应五是鼎/耳鼎无耳动不得革是变换之义他在上下之间)
(与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不/食阴阳终必和故有方雨之吉○易氏曰二鼎腹有实)
(者也耳谓六五正所以运而达其腹中所容者惟上无/应塞而不行实在其中美如雉膏谁得而享之然君子)

(处己要使美实备于我而不计行之通塞及其终也阴/阳相济有至和将雨之兆此所以亏其始之悔而终必)
(获吉/也)九四鼎折足覆公餗其形渥凶(晁氏曰形渥诸本/作刑剭谓重刑也)
(今从之九四居上任重者也而下应初六之/阴则不胜其任矣故其象如此而其占凶也)集疏(程子/曰四)
(下应于初初阴柔小人不可用者也而四用之其不胜/任而败事犹鼎之折足也○易氏曰四亦鼎腹宜有实)
(也在二阳之上已过于溢而乃以阳刚之才求应于初/初趾已颠故有折足之象覆公餗四近君为公之象○)
(丘氏曰二三四为鼎腹故二曰有实三曰雉膏四曰公/餗也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足初利而四)
(凶何也曰初在鼎下未有实也未有实而趾颠故有出/否之利四在鼎中已有实矣有实而足折则有覆餗之)
(凶又颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣○新安胡/氏曰王弼注其形渥以为沾濡之形盖弼不知古易形)

(作刑渥作剭音屋周礼有剭诛新唐史元载赞/曰易称鼎折足其刑剭谅哉元载以罪诛故云)六五鼎
黄耳金铉利贞(五于象为耳而有中德故云黄耳金坚/刚之物铉贯耳以举鼎者也五虚中以)
(应九二之坚刚故其象如此而其占则利在/贞固而已或曰金铉以上九而言更详之)集疏(语录/曰六)
(五只为上已当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖/推排到这里无去处了○易氏曰五为鼎耳所以虚中)
(受实为鼎之主然在鼎之上受铉以举鼎者耳也在鼎/之外贯耳以举鼎者铉也上以阳刚为金铉而言于六)
(五者谓五以中虚居无为之地而来上九刚实之助也/○泉峰龚氏曰金铉是指上九而言不必谓九二也金)
(铉之为用虽出乎鼎之上而实贯乎/耳之中六五鼎耳也故亦兼铉言之)上九鼎玉铉大吉
无不利(上于象为铉而以阳居阴刚而能温故有玉铉/之象而其占为大吉无不利盖有是德则如其)

(占/也)集疏(郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之/象○易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上)
(井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养/人之利者也○丘氏曰五与上之铉一也而有金玉之)
(异何与金一于刚玉则刚而能温也盖五以柔中而受/上之刚故取金铉为言上九爻刚而位柔刚柔有节故)
(取玉铉为言而象亦以刚/柔节释之此金玉之分也)总论(丘氏曰鼎卦六爻有全/鼎之象然初曰趾四亦)
(曰足者以四应乎初四之足即初之趾也上曰铉五亦/曰铉者以五附乎上五之铉即上之铉也五曰耳三亦)
(曰耳者则以三无应乎五有鼎耳革异之象易道变动/不居义各有当也○愚案以木巽水则为井以木巽火)
(则为鼎其为义本不同而皆以上爻为吉盖水以汲而/出井为用故五寒泉而食上勿幕而吉食以烹而出鼎)
(为用故五金铉/上玉铉而大吉)

䷲(震下/震上)震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯(震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷/其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐)
(惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯者以/秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子)
(言也此卦之占为能恐惧则/致福而不失其所主之重)集疏(语录曰震来虩虩言/人常似当震来时虩)
(虩地便能笑言哑哑到得震惊百里便也不丧匕鬯这/个相连做一串下来又曰震亨至不丧匕鬯作一项看)
(出可以守宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩/虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧)
(匕鬯文王语是解震亨了孔子又自说长子事须拆开/看方得又曰震主器事未必彖辞便有此意看来只是)
(传中方说○泉峰龚氏曰语录不丧匕鬯之说与本义/小异当以语录为正○愚案震亨以天道而论则天地)

(万物待震而后亨以人事而论天下之理不动则不亨/因震动而虩虩恐惧则长虑却顾而无危亡之失是以)
(后获笑言和乐之吉虽有大震惊于百里亦不失所执/之匕鬯盖知恐惧修省而已此高凤麦漂流而不知也)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉(成震之主处震之/初故其占如此)集疏
(郭氏曰恐惧修省于前则获和乐笑言之吉于后理之/必然也震动之初畏惧修省不可缓也过此则危矣故)
(于初言之○蔡氏曰震之用在下初与四皆在下者也/四溺于柔故泥初刚无系故吉○新安胡氏曰初九爻)
(辞与卦辞同者以其为成卦之主也○愚案初九与卦/辞同而加后字者卦以全体言故喜惧同时爻以各体)
(言故前惧后喜不言不丧匕鬯/而不丧匕鬯之意在其中矣)六二震来厉亿丧贝跻
于九陵勿逐七日得(六二乘初九之刚故当震之来而/危厉也亿字未详又当丧其货贝)

(而升于九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而/自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳)集
疏(程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚/动而上奋孰能禦之彼来既猛则已处危矣贝所有)
(之资也跻升也九陵至高之陵也以震来之厉度不能/当丧其所有升至高以避之勿逐七日得过则复常矣)
(卦有六位七乃更始事既终时已易也○丘氏曰初震/而上二乃乘之安得不厉郑玄云十万为亿言大也故)
(五言亿无丧而象以大无丧明之九陵即九四也下体/互艮有山陵之象二五虽无应而处有应之地二登九)
(陵之上以避初震之来时过/事已危者安而丧者得矣)六三震苏苏震行无眚(苏/苏)
(缓散自失之状以阴居阳当震时而居不正是以如/此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣)集
疏(程子曰苏苏神气散缓自失之状三以阴居阳不正/处平时且不能安况处震乎故当震惧而苏苏然若)

(因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚○泉峰/龚氏曰三居位不当去初已远震少缓矣故曰震苏苏)
(苏息也苏苏者虩虩之反散缓休息而不知警惧者也/若能震惧而行则可以无眚所以进之也○愚案下震)
(终而上震继/之故两言震)九四震遂泥(以刚处柔不中不正陷于二/阴之间不能自震也遂者无)
(反之意泥/滞溺也)集疏(新安胡氏曰案汉五行志李奇曰震有/互体坎水象四在水中故有震遂泥之)
(象○愚案程子曰泥滞溺也以不正之阳上下重阴而/不能自震奋者也盖震贵动而不贵止震遂泥焉象之)
(所以未/光也)六五震往来厉亿无丧有事(以六居五而处震/时无时而不危也)
(以其得中故无所丧而能有事也/占者不失其中则虽危无丧矣)集疏(张子曰往来厉/者往亦厉来亦)
(厉也○愚案震往亦厉震来亦厉者祸至与不至皆以/危惧待之故能无丧有事盖不失其所有也此卦辞所)

(谓不丧匕鬯能主/器以君天下者与)上六震索索视矍矍征凶震不于其
躬于其邻无咎婚媾有言(以阴柔处震极故为索索矍/矍之象以是而行其凶必矣)
(然能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎/而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也)集疏
(程子曰索索消索不存之状矍矍不安定猊志气消索/瞻视徊徨矣以阴柔不中正之质而处震动之极故征)
(则凶也不于其躬于其邻者近于身者也能震惧于未/及身之前则不至于极矣故得无咎○郭氏曰婚媾所)
(亲也有言失之小也处震之时得无大咎足矣小有言/不可得而免也○泉峰龚氏曰三去初远故震苏苏上)
(去四亦远而有索索矍矍之象者以阴柔之质处/重震之极恐惧自失三不及震而上则过乎震也)总论
(丘氏曰震以一阳动于二阴之下故六爻以初四为主/而四下牵于二阴全震之时用者独在乎初其上四阴)

(爻皆为阳所震者也○泉峰龚氏曰震卦六爻之义两/两相对初与四对初刚无系四溺于阴故四之泥不如)
(初之吉也二与五对二亿丧贝五则亿无丧也二惟来/厉五则往来皆厉也三与上对苏苏散缓自失不及乎)
(震者也索索矍矍恐惧自失过乎震者也三犹可进故/行而无眚上处震极故征则凶矣大抵处震之道以恐)
(惧修省为主二三四五上皆不得处震之道得处震之/道者其惟初乎故诸爻皆不如初之吉也○愚案震卦)
(言虩虩哑哑苏苏索索矍矍诸卦皆无其义此特因震/动而恐惧故其辞如此之异然苏苏索索矍矍皆失其)
(所守不得处震之道者得处震之道在初与五乎初则/虩虩哑哑五则无时而不危惧而能无丧有事能自守)
(者也善处/震者也)
䷳(艮下/艮上)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(艮/止)

(也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为/山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其)
(占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃/无咎也盖身动物也惟背为止艮其背则止于所当止)
(也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是/则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背)
(而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而/止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也)
集疏(郭氏曰不获其身忘我也不见其人忘人也忘我/者止之止也忘人者行之止也○语录曰艮其背)
(背只言止人之四体皆能动惟背不动取止之义也又/曰不获其身但见得事之当止不见此身之所为利害)
(才将此身预其间则道理便坏了古人所以杀身成仁/舍生取义者只为不见此身方能如此又曰看此段工)
(夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句说便不是/了行其庭只是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其)

(人为上卦/艮而言)初六艮其趾无咎利永贞(以阴柔居艮初为/艮趾之象占者如)
(之则无咎而又以其阴/柔故又戒其利永贞也)集疏(程子曰六在最下趾之象/趾动之先也艮其趾止于)
(动之初也事止于初未至失正故无咎以柔处下当止/之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常)
(也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失/止之道矣○郭氏曰小畜于复自道言吉复于不远复)
(言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖二卦之复/皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其)
(趾则止于未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不/言吉也世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为)
(二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以或/言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也)
六二艮其腓不拯其随其心不快(六二居中得正既止/其腓矣三为限则腓)

(所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不/能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻仿)
(此/)集疏(语录曰艮其腓咸其腓二卦皆就人身取义而/皆取其静腓动物也动则凶不动则吉○徐氏)
(曰二有中正之德宜止不动然艮主在刚故其随在三/三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故不拯其随)
(以二之中正柔弱而不能拯其所随岂所欲哉故其心/不快○愚案腓足腹也上与股相依股动则腓随咸之)
(二言腓三言股则此爻所随者三也三不中正二不/能拯而恒随之是以其心不快不拯绝句其随句)九
三艮其限列其夤厉薰心(限身上下之际即腰胯也夤/膂也止于腓则不进而已九)
(三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸/而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也)集疏
(程子曰三以刚居刚而不中在下体之上而隔上下之/限故为艮其限是确乎止而不能进退者也在人身为)

(列绝其夤上下不相属也其危甚矣故厉薰心○易氏/曰三上皆成艮之主也上居一卦之极以敦而吉三居)
(下卦之上上下之际而乃固止其所是谓艮其限列其/夤限与夤在人身皆为上下之交列而绝之能无厉乎)
(厉薰心尤有甚于/二之心不快也)六四艮其身无咎(以阴居阴时止而/止故为艮其身之)
(象而占得/无咎也)集疏(王氏曰四出下体之上居上体之下具/全体者故曰艮其身身总诸体者也止)
(诸身则皆从之矣○徐氏曰诸卦惟咸与艮以人身取/象四当心位不言心者心不可见身则心之区宇也其)
(身止则知/心之止矣)六五艮其辅言有序悔亡(六五当辅之处故/其象如此而其占)
(悔亡也悔谓/以阴居阳)集疏(徐氏曰辅颊车也在上之象艮止其/辅则言不妄出而有序矣以阴居阳)
(宜有悔也不失其中其悔可亡○泉峰龚氏曰艮其辅/非不言也言而有序所以为艮也盖艮之为道时止则)

(止时行则行时止则止止而止也时行则行行而止也/若九三之艮其限列其夤知静而不知动则厉矣○愚)
(案艮其辅者时未可言而不言也言有序者可以/言而言也时然后言语默以时悔之所以亡也)上九
敦艮吉(以阳刚居止之极/敦厚于止者也)集疏(蔡氏曰艮之时用在上/上与三皆所以为艮也)
(三牵于二柔不得为艮之体全艮之时用独在乎上也/○易氏曰上居一卦之极全兼山之体山厚也故曰敦)
(艮○丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自/初之趾五之辅皆专于一体而未能尽止道之善仅止)
(于无咎悔亡而已独上九为成艮之主于当止之地而/止焉所谓止于至善者也以其非形可拘故曰敦艮吉)
(其与悔亡无咎之辞异矣○徐氏曰易诸卦取敦象者/三敦临敦复敦艮皆上卦坤艮下无应与能自厚其德)
(者也坤艮/皆有厚象)总论(语录曰艮就人身取象上一画有头之/象中二阴有口之象内卦之下有足之)

(象又曰咸艮皆以人身取象但艮卦又差一位又曰艮/卦居外卦者八而皆吉贲白贲无咎大畜何天之衢亨)
(蛊不事王侯颐由颐厉吉损弗损益之艮敦艮吉剥硕/果不食蒙不利为寇利禦寇虽小不利然卦爻亦自好)
(○泉峰龚氏曰艮与震为反对震之用在下艮之用在/上故震之六爻初九独吉艮之六爻上九独吉也震九)
(四在上卦之下艮九三在下卦之上亦成卦之主而皆/不吉者震九四下溺于二阴艮九三上牵于二阴不得)
(以成震艮/之用故也)
䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞(渐渐进也为卦止于下而巽/于上为不遽进之义有女归)
(之象焉又自二至五位皆得正故/其占为女归吉而又戒以利贞也)集疏(程子曰乾坤变/而为巽艮巽艮)
(重而为渐即渐体而言中二爻交也由二爻之交而后/男女各得其正位也天下之事进必以渐者莫如女归)

(故以女归为义○泉峰龚氏曰渐由否变三往居四彖/传谓进得位进以正者主六四而言故为女归之吉)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎(鸿之行有序而进有/渐干水涯也始进于)
(下未得所安而上复无应故其象如此而其/占则为小子厉虽有言而于义则无咎也)集疏(郭氏/曰易)
(以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人/或取诸身或取诸物独举其一以明之耳如艮则取诸)
(身渐则取诸鸿非艮之象不在物渐之象不在人也故/卦言女归爻言鸿渐无嫌于不同也世之论象者率拘)
(于说卦已言之象其所不言者不能明也况六十四卦/之象古人未尝明言之且震为龙而乾称龙乾为马而)
(坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而/渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人不能尽)
(言姑举八卦之略使后但知所谓象者如此贵乎触类/而长之○蔡氏曰小子幼稚也柔居初故称小子○愚)

(案鸿之飞也一举千里然其始举也必有渐故以鸿渐/为象诗伐檀寘之河之干兮则知于水涯也近互坎故)
(云小子艮/少男象)六二鸿渐于磐饮食衎衎吉(磐大石也渐远/于水进于磐而)
(益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐/而上有九五之应故其象如此而占则吉也)集疏(易/氏)
(曰自干而磐磐大石也渐远于水安且固之地故言饮/食衎衎○愚案干磐陆皆取互体坎象而二又取坎饮)
(食之/义也)九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇(鸿/水)
(鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而/其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚)
(也故利/禦寇)集疏(郭氏曰高平曰陆自水涯而至于陆进之/甚远故有夫征不复之象进而比四非其)
(正也故曰妇孕不育凶○语录曰九三虽不好夫征不/复妇孕不育却利禦寇今术家择日利婚姻底日不宜)

(用兵利相战底日不宜婚姻正是此意盖用兵则要相/杀相胜婚姻则要和合用则不同也○潘氏曰三之进)
(已高刚躁之心征行未已不可复反四非应而犯之虽/孕不育也○泉峰龚氏曰夫坎男象妇巽女象○愚案)
(寇坎象坎为寇盗艮一阳限二阴于内有禦寇之/象故蒙上九利禦寇豫重门击柝义皆取此也)六四
鸿渐于木或得其桷无咎(鸿不木栖桷平柯也或得平/柯则可以安矣六四乘刚而)
(顺巽故其象如此占/者如之则无咎也)集疏(程子曰鸿趾连不能握枝故/不木栖桷横平柯也惟平柯)
(之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则/无咎○易氏曰四进居巽体巽为木而在艮山之上故)
(言鸿渐于木○泉峰龚氏曰六四乘刚处非所宜鸿渐/于木也入于巽体位得其当或得其桷也故曰无咎)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉(陵高阜也九/五居尊六二)

(正应在下而为三四所隔然终不能夺其/正也故其象如此而占者如是则吉也)集疏(程子曰/三比四)
(四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正/之道有必亨之理不正者岂能害之故终莫之能胜但)
(其合有渐耳终得吉也○丘氏曰三四相比以情合也/虽非夫而孕是以不育二五相应以理合也特为三四)
(所间是以久/而不孕也)上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉(胡氏程/氏皆云)
(陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之/饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪)
(饰位虽极高而不为无用之/象故其占为如是则吉也)集疏(郭氏曰渐之六爻其/辞皆声音相协故初)
(则千言二则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜羽/如此则上九为逵仪明矣○泉峰龚氏曰鸿渐于逵其)
(可用为仪犹君子进居高位其德行可/为民之仪表也渐进之吉蔑加于此矣)总论(丘氏曰渐/六爻皆以)

(鸿为象初言于干进之始也二于磐三于陆四于木五/于陵六于逵其进有渐以至于极逵在天位之外进之)
(极也又卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与二/应夫妇之正配也故曰妇三岁不孕终莫之胜吉三与)
(四比矣妇之邪匹/故曰妇孕不育)
䷵(兑下/震上)归妹征凶无攸利(妇人谓嫁曰归妹少女也/兑以少女而从震之长男)
(而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之/诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占)
(征凶而无/所利也)集疏(程子曰以说而动动而不当故凶如/卦之义不特女归无所往而利矣)初
九归妹以娣跛能履征吉(初九居下而无正应故为娣/象然阳刚在女子为贤正之)
(德但为娣之贱仅能承助其君而已故/又为跛能履之象而其占则征吉也)集疏(郭氏曰初/在下贱者)

(之位也上无正应自无所归娣之象也○释褐杨氏曰/初九居下卦之下娣之义也九二居下卦之中嫡之义)
(也六五居上卦之中夫之象也以二从五为嫡从夫以/初从二为娣从嫡○蔡氏曰娣女弟谓媵属也无应不)
(行故跛居位得当而承二故能履适二而媵乎五得妹/之正也故征吉○丘氏曰卦辞言归妹征凶者盖归妹)
(以说而动故征则凶初九归妹以娣反言征吉者盖初/九以娣承君故征则吉也○愚案初二皆阳初与二并)
(行而在下故曰娣无应故有跛象以刚/得位而从乎二能履也能履故征行吉)九二眇能视利
幽人之贞(眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤/也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不)
(良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占/则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也)集疏
(丘氏曰归妹以九二应六五有妻从夫之象以初承九/二有娣从嫡之象○新安胡氏曰初二跛眇兑毁折象)

(履卦六三亦兑体故取象同○愚案初曰跛能履者未/中也二曰眇能视者未正也跛能履者不足以行道而)
(娣相承则为吉眇能视者不足以明道而利于守幽人/之贞也又九二有贤淑之德而偶不良之配不能成内)
(助之功如眇能视而不及远然夫虽不夫而/妇不可以不妇以幽静自居确守贞道而已)六三归妹
以须反归以娣(六三阴柔而不中正又为说之主女之/不正人莫之取者也故为未得所适而)
(反归为娣之象或/曰须女之贱者)集疏(程子曰三居下之上本非贱者/以失德而无正应故欲有归而)
(未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位德/不正也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之)
(者也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣故反/归以娣以不正而失其所也○愚案三为兑女之主而)
(无应归妹以须也居不正之位体趋下之/性下从于二之嫡是反归以为之娣也)九四归妹愆

期迟归有时(九四以阳居上体而无正应贤女不轻从/人而愆期以待所归之象正与六三相反)
集疏(程子曰四女居贵高之地有贤德者也过时未归/故云愆期愆期非不售也有待而行也故云迟归)
(有时○新安胡氏曰三为说主四为动主四男而三女/彖传所谓说以动所归妹是也今爻辞四亦以女言至)
(于二称贤女而以五为不良之配则二女而五男也至/五称帝女以下嫁于二则五爻为女而二爻为男矣其)
(不可为典/要如此)六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良
月几望吉(六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故/为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无)
(以加此故又为月几望之/象而占者如之则吉也)集疏(程子曰易中阴尊而谦/降者则曰帝乙归妹泰)
(六五与此爻是也贵女之归惟谦降以从礼乃尊高之/德也不事容饰以悦人也娣媵者以容饰为事者也月)

(望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高/不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女处尊贵之道也)
(○泉峰龚氏曰归妹卦变由泰而来归妹之/五即泰之六五也故皆有帝乙归妹之象)上六女承
筐无实士刲羊无血无攸利(上六以阴柔居归妹之终/而无应约婚而不终者也)
(故其象如此而于/占为无所利也)集疏(丘氏曰女指应爻言下卦兑少/女也士指本爻言上卦震长男)
(也震体上虚有筐象而三承之承筐也兑体在下有羊/象而上应之刲羊也二爻皆阴虚无应故有无实无血)
(之象○新安胡氏曰刲羊者士之功承筐者女之职上/六不言夫妇而言士女者未成夫妇之礼约婚而不终)
(其事/者也)总论(程子曰卦有男女配合者四咸恒渐归妹也/咸恒夫妇之道渐归妹女归之义也○丘氏)
(曰卦以少女从长男归妹之象也以六爻言之五言帝/乙于归妹之上归妹之主也二不言归妹正妹之身也)

(初三称娣于归妹之下乃妹之娣媵四居上无应则为/归妹之愆期上阴处一卦之极则言夫妇之不终而不)
(言归妹也○愚案上卦震体九四阳也而初以阳应之/不得为正偶故为娣之象上六阴也而三以阴应之故)
(亦为娣之象然上六言无实无血而四言归妹愆期者/九四归妹之主也由六爻而论四为归妹之主二五得)
(归妹之正偶初三以非应故皆为娣/而上六则不昏之男不嫁之女矣)
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中(丰大也以明而动/盛大之势也故其)
(占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣/人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒)
(以勿忧宜/日中也)集疏(郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨然/物极盛大者忧必将至日过中则昃丰)
(过盛则衰圣人欲持满以中故言宜日中○语录问此/卦后面爻不甚好曰是忒丰大了这物事盛极去不得)

(了必衰人君于此时当如奉盘水战兢自持方无倾倒/满溢之患若才有纤毫骄矜自满之心即败矣所以此)
(处极难绍圣中群臣创为丰亨豫大之说当时某论某/人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之说君臣上下)
(动以藉口于是安意肆志/无所不为而大祸起矣)初九遇其配主虽旬无咎往
有尚(配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相/资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也)集
疏(程子曰初九明之初九四动之初宜相须以为用故/虽均而相应位则相应用则相资故初谓四为配主)
(○易氏曰初与四本非正应而谓四为配主者同德相/求故也四为配主亦谓初为夷主夷等也配偶也遇上)
(为配遇下为夷上下二爻明与动相须莫适为尊卑故/皆以主为言郑本以旬为均旬古均字○丘氏曰凡卦)
(爻多论阴阳正应惟丰以明动相资成卦者也故不论/正应而以两刚相遇为同德是以初四两爻体虽均而)

(无/咎)六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉(六二/居丰)
(之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰/蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而)
(从之则昏暗之主必反见疑惟在积其诚意以/感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象)集疏(程/子)
(曰二当丰大之时乃遇柔暗之主犹日中盛明之时乃/见斗也○徐氏曰卦言宜日中以下体言之则二为中)
(以一卦言之则三四为中故二三四皆言日中刚生明/故初应四则为往有尚柔生暗故二应五为往得疑𢇻)
(也○愚案初九之往以明遇明故往则有尚六二之往/以幽见幽故往得疑疾惟六二柔顺中正能积其诚意)
(以感发之则在上者不疑不疾而可获吉/也尽吾之诚意而疑疾焉吉凶非所论矣)九三丰其沛
日中见沬折其右肱无咎(沛一作旆谓幡幔也其蔽甚/于蔀矣沬小星也三处明极)

(而应上六虽不可用而/非咎也故其象占如此)集疏(程子曰三居明体之上阳/刚得正本能明者也而反)
(暗于四者所应暗故也○易氏曰人之一身有左有右/左不如右之力折右肱则不可用其过在上六非二四)
(之咎也互兑有毁折象故曰折其右肱○泉峰龚氏曰/丰沛甚于丰蔀见沬甚于见斗二应五四承五五暗为)
(未甚故但丰蔀而见斗三应上上/居暗极故又为丰沛而见沬也)九四丰其蔀日中见
斗遇其夷主吉(象与六二同夷等夷也谓初九也其占/为当丰而遇暗主下就同德则吉也)集
疏(程子曰四虽阳刚为动之主得大臣之位然以不中/正遇阴暗柔弱之主故为丰其蔀日中见斗当盛明)
(之时反昏暗也夷主其等也初四皆阳是其同德又居/相应之地故为夷主○易氏曰四言丰其蔀日中见斗)
(与六二同象二以重阴无应而得中居正故有孚发若/吉四不中正本无致吉之理惟遇初为夷主初亦遇四)

(为配主二者均为阳刚而四之下行/从初得明动相资之义所以吉也)六五来章有庆誉
吉(质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖/因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣)
集疏(郭氏曰处丰之世以无所丰为大故六爻之中称/丰者皆无善道六五不言丰犹为可尚也○徐氏)
(曰二居文明之中有章美之才者也以六五柔中之君/来六二中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣二)
(五同德相照得处丰之道故吉○丘氏曰二以五为蔀/在上而暗也五以二为章在下而明也二言往从五之)
(君也五言来致二之臣也二之应五未信则不可往往/则反招其疑惟积诚以感之然后五之蔽可开故曰有)
(孚发若吉此人臣事暗君之训也六五阴暗在上处丰/之时本无庆誉以下有文明之臣可以辅已若屈意下)
(之资人之明以为明则不惟有庆誉/而且得吉也此暗主用臣之训也)上六丰其屋蔀其

家窥其户阒其无人三岁不觌凶(以阴柔居丰极处动/终明极而反暗者也)
(故为丰大其屋而反以自蔽之象无/人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣)集疏(郭氏曰屋之/覆障非特蔀)
(而已见斗见沬犹有见焉三岁不觌其凶甚矣○泉峰/龚氏曰丰卦辞以盛大为义丰之吉者也在爻辞皆有)
(丰蔀之象丰之不吉者也盖卦取明动相资故为盛大/之义爻取二阴在上故为蔀蔽之义此所以卦辞之丰)
(为吉而爻辞之丰皆不吉也又丰卦与明夷相似惟变/了九四一爻丰其蔀蔽皆六五上六二阴所为二丰其)
(蔀以五为应也三丰其沛以上为应也四丰其蔀以承/五也然五虽柔暗以其得中故可采来章之吉上居丰)
(极始则蔽人之明终则反以自蔽与明夷上六相似○/愚案丰六爻以不应为善初四皆阳初曰遇其配主四)
(曰遇其夷主二五皆阴二曰有孚发若吉五曰来章有/庆誉吉三与上为正应三不免于折肱而上则甚凶当)

(丰大之时以明动相资同德相辅为善不取阴阳之应/也况上六爻居丰极必变之时其凶必矣此日中则昃)
(盛极必衰/理势所然)
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉(旅羁旅也山止于下火炎于/上为去其所止而不处之象)
(故为旅以六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而/离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅)
(非常居若可苟者然道无不在/故自有其正不可须臾离也)集疏(徐氏曰小亨谓五/柔居尊位小者亨)
(也○愚案旅小亨之旅言卦象旅贞吉指人事而/言旅必有正道旅而不以贞则将无所不为矣)初六
旅琐琐斯其所取灾(当旅之时以阴柔居/下位故其象占如此)集疏(程子曰/初以阴)
(处下是柔弱卑贱之人既处旅困而鄙猥琐细无所不/至此其所以取灾咎也○愚谓君子穷不失义则虽失)

(其所而为旅未尝以利累其心小人则穷斯/滥矣此初六之旅琐琐所以有取灾之道也)六二旅即
次怀其资得童仆贞(即次则安怀资则裕得其童仆之/贞信则无欺而有赖旅之最吉者)
(也二有柔顺中正之/德故其象占如此)集疏(张子曰居得位即次之义下/有一阴得童仆也○郭氏曰)
(旅几于困者也不得其次不得其资不得其助则困矣/今即其次怀其资又得童仆之助则处旅之善者也六)
(二柔顺中正/故其善如此)九三旅焚其次丧其童仆贞厉(过刚不中/居下之上)
(故其象占如此丧其童仆则不止/于失其心矣故贞字连下句为义)集疏(程子曰三过刚/自高致灾困之)
(道也自高则不顺于上过刚则暴于下故上不与而焚/其次下离而丧其童仆也○徐氏曰三位高而近离有)
(焚象童仆初也初为二所得故三丧其童仆○潘氏曰/居刚而用刚平时犹不可况旅乎焚次丧仆固其宜也)

(九三以刚居下卦之上则焚次上九以刚居上卦之上/则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣○丘氏曰九三爻)
(辞全与二反二柔顺得中三过刚不中故也○愚案九/三以阳居阳非不正然至于焚且丧者处旅之时当以)
(柔顺乎刚九三刚过而不中在下而无应上同乎阳则/为离火所伤下连初阴则为二所隔是焚其次丧其童)
(仆之义也如是/虽贞亦厉矣)九四旅于处得其资斧我心不快(以阳/居阴)
(处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又/上无阳刚之与下惟阴柔之应故其心有所不快也)集
疏(程子曰四阳刚虽不中而处上体之下有用柔能下/之象得旅之宜也然非正位故虽得其处止不若二)
(之就次舍也○语录曰资斧有做赍斧说底资斧在离/上说也自分晓然旅中不可无备禦底物事这便)
(是○易氏曰离为兵戈故有斧象○蔡氏曰资/财也斧利器也○徐氏曰才刚得其资斧也)六五射

雉一矢亡终以誉命(雉文明之物离之象也六五柔顺/文明又得中道为离之主故得此)
(爻者为射雉之象虽不无亡矢/之费而所丧不多终有誉命也)集疏(程子曰五君位也/人君无旅旅则失)
(位故不取君义○语录曰易中凡言终吉皆是初不甚/好○张氏曰旅上体本乾六自三升五变乾爻而成离)
(射雉也乾阳刚直三矢之象去其中之一是一矢亡也/亡一矢而得雉为所丧不多而终有所获之象终以誉)
(命获乎上也○愚案雉者文明之物矢可射而致之射/之在我者不敢废而一矢亡在时者不可必然所亡者)
(一矢而雉终可得/也故曰终以誉命)上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧
牛于易凶(上九过刚处旅之上离之极骄而/不顺凶之道也故其象占如此)集疏(程子/曰上)
(九刚不中而处最高又离体其亢可知在旅之时而过/刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止焚其巢失其所安)

(止也在离上为焚象阳刚自处以至高始快其意故先/笑既而失其所故号咷牛顺物丧牛于易谓忽易以失)
(其顺也○徐氏曰上位极高为巢之象牛亦离象/旅贵柔顺中正三阳爻皆失之而最亢者上九也)总论
(泉峰龚氏曰处旅之道不宜过刚过刚非所以处旅也/故二以柔顺中正而最吉五以柔顺得中次之九三则)
(过刚而厉上九则过刚而凶九四以阳居阴刚而能柔/虽不及二五之吉而贤于九三上九矣盖旅虽贵乎柔)
(顺又贵得中若初之琐琐又反过于柔弱卑下此其所/以取灾也○愚案旅之得名以火在山上去其所处而)
(不复之象故诸爻多以得丧为言二曰得其童仆三曰/丧其童仆四曰得其资斧五曰矢亡上曰丧牛而又有)
(即次焚次焚巢之异旅/非人之所得已也与)
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人(巽入也一阴伏/于二阳之下其)

(性能巽以入也其象为风亦取入义阴为主故其占为/小亨以阴从阳故又利有所往然必知所从乃得其正)
(故又曰利/见大人也)集疏(蔡氏曰利见大人刚居二五也○愚案/巽顺也入也惟其能巽顺以入故利有)
(攸往惟其能顺乎/阳刚故利见大人)初六进退利武人之贞(初六以阴居/下为巽之主)
(卑巽之过故为进退不果之象若以武人之/贞处之则有以济其所不及而得所宜矣)集疏(易氏/曰初)
(在下卦之下退则无据进则无应欲进欲退犹豫/不决必济之以刚乃得其宜故曰利武人之贞)九二
巽在床下用史巫纷若吉无咎(二以阳处阴而居下有/不安之意然当巽之时)
(不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽/而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚)
(意以祭祀/之吉占也)集疏(泉峰龚氏曰九二以阳居阴而得中夲/能巽者也但当巽时九五以阳刚中正)

(居尊位而已以阳刚应之若未能尽巽顺之道者故必/深自谦抑而又丁宁烦悉以道达诚意于其上乃可以)
(吉而无咎故曰巽在床下用史巫纷若夫巽在床下非/自屈也史巫纷若非为谄也必如是而后尽巽顺之道)
(耳○愚案祝史道人之意以达于神明巫以鬼神之意/告于人史巫纷若则卑巽之意达于上下此九二之巽)
(在床下过于卑巽以其/诚意感动九五而已)九三频巽吝(过刚不中居下之/上非能巽者勉为)
(屡失吝之道也/故其象占如此)集疏(语录曰频巽不比频复复是好事/所以频复为无咎巽不是大段好)
(底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可/吝○蔡氏曰爻位皆刚勉强为巽者屡巽屡否岂不可)
(吝○泉峰龚氏曰频巽与频复相似频复则厉而无咎/频巽则终于吝者复是反于善屡失屡复虽非不贰过)
(之意要亦不害其为反于善也故虽厉而无咎巽则不/过卑巽而已屡失屡巽出于勉强适足著不恒之羞是)

(则可吝也此其所以不同○愚案巽贵得中卑则谄过/则烦九三处下之上居巽之中而上巽继之故曰频巽)
(巽而至于频数吝之道也又案语录与本义及蔡氏之/说不同当从语录频巽只是频数卑巽自是可吝却未)
(见屡失/屡否意)六四悔亡田获三品(阴柔无应承乘皆刚宜有/悔也而以阴居阴处上之)
(下故得悔亡而又为卜田之吉占也三/品者一为乾豆一为宾客一以充庖)集疏(黄氏宗台/曰巽以初)
(与四为主初进退而四有获者初在下卦隐伏太甚四/在上卦位得其当故也○泉峰龚氏曰田获三品取互)
(体离象离为/网罟佃渔也)九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三
日后庚三日吉(九五刚健中正而居巽体故有悔以有/贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔)
(是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日/丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以)

(揆度于其变之后有所变更/而得此占者如是则吉也)集疏(程子曰先甲三日以/穷其所以然而处其)
(事后甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚/者有所革也○程子曰甲者事之端庚者事之变也十)
(干戊己为中过中则变故谓之庚○语录曰蛊之先甲/三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日是丁丁与辛)
(皆是古人祭祀之日但癸日不见用处○愚案蛊言先/甲后甲当是积弊之馀而取造始之意巽言先庚后庚)
(是当申命之时而取更变之意庚以甲为对甲者事之/始故蛊有先甲后甲之说庚者变之始故巽有先庚后)
(庚之说甲言于蛊卦辞通论一卦之大体者也庚言/于巽九五之爻辞九五巽之主重巽以申命者与)上
九巽在床下丧其资斧贞凶(巽在床下过于巽者也丧/其资斧失所以断也如是)
(则虽贞亦凶矣居巽之极失/其阳刚之德故其象占如此)集疏(程子曰上九阳刚本/有断以过巽而失其)

(刚断居上而过巽至于自失在正道则为凶也○易氏/曰床在身下而反在床下过于巽矣上九与九二巽之)
(又巽者也故皆为巽在床下之象○泉峰龚氏曰二爻/皆巽在床下皆过于巽者在九二则为吉在上九则为)
(凶者九二居巽之时以刚应刚疑于亢者上九居巽之/极过自卑屈是谓丧其阳刚之德夫巽在床下一也九)
(二必如是乃能自尽上九而如是则/为自失时位不同吉凶所以异也)总论(泉峰龚氏曰/巽贵得中过)
(与不及皆非巽之善者也故二五皆以中而获吉三重/刚不中不及乎巽者也故吝上九巽极过乎巽者也故)
(凶初与四位皆不中初居下卦之下卑巽太甚故为进/退之象四居上卦之下位得其正故悔亡而有获然亦)
(不能如二/五之吉也)
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞(兑说也一阴进乎二阳之上喜之/见乎外也其象为泽取其说万物)

(又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故/说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以)
(不戒故其占如此又柔外故为/说亨刚中故利于贞亦一义也)集疏(程子曰兑说也说/致亨之道也能说)
(于物物莫不说而与之是以致亨然为说之道利于贞/正非道求说则为邪媚而有悔咎矣故戒利贞也○丘)
(氏曰三女之卦圣人多以贞戒之离曰利亨贞巽曰利/贞兑曰亨利贞三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨)
(艮曰艮其背而已盖阳刚为能有/立若夫阴柔多病于不正故也)初九和兑吉(以阳爻/居说体)
(而处最下又无系/应故其象占如此)集疏(泉峰龚氏曰初居说体在内无/应说在心而无所私系者也发)
(而中节故谓之和其吉宜矣○愚案语曰君子和而不/同小人同而不和晏子曰和如和羹同如济水此初九)
(之和兑得待小人/之道也其吉宜矣)九二孚兑吉悔亡(刚中为孚居阴为/悔占者以孚而说)

(则吉而/悔亡矣)集疏(程子曰二承比阴柔宜有悔矣以其有刚/中之德孚信内充虽比小人自守不失故)
(吉而悔亡非二之刚中则有悔矣○泉峰龚氏曰九二/阳刚得中当说之时以孚信为说者也已以孚信为说)
(人不得而妄说之所以吉也○愚案九二中实诚以接/物人莫之欺彼此相说而无非道之失所以悔亡也)
六三来兑凶(阴柔不中正为兑之主上无所应/而反来就二阳以求说凶之道也)集疏(程/子)
(曰六三阴柔不中之人说不以道者也来兑就之以求/说者也比于在下之阳非道就之以求说所以凶也之)
(内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性下也○/愚案六三居位不当居上下二兑之间下兑方终上兑)
(又来以求说焉说而又说不得其正者也故上六/曰引兑盖与六三相表里彼得其位故不言凶咎)九四
商兑未宁介疾有喜(四上承九五之中正而下比六三之/柔邪故不能决而商度所说未能)

(有定然质夲阳刚故能介然守正而疾恶柔/邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣)集疏(徐氏/曰两)
(间谓之介分限也人有节守亦谓之介商兑未宁正理/欲公私界限处不可不审所从也圣人以介疾有喜言)
(之所以开示正道堤/防邪心其意亦切矣)九五孚于剥有厉(剥谓阴能剥阳/者也九五阳刚)
(中正然当说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之/主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于)
(上六则/有危也)集疏(语录曰比上之柔二五所同独戒五者五/君位也○徐氏曰上六处说之极无他系)
(应惟附五以求说也五位虽正上柔亲附说而信之必/至剥刚故曰孚于剥○愚案九五中实孚于上下者也)
(但孚于上六则有厉为兑之主而不言兑居位/之正以孚信从事所谓说之不以道不说者也)上六引
兑(上六成说之主以阴居说之极引下二阳相与为说/而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶)

集疏(易氏曰兑之成卦在上与三三下从二/阳故曰来上引二阳进于上故曰引)总论(释褐/杨氏)
(曰兑以义为说而主在二阴爻惟初九与阴远独为和/兑诸爻皆近阴者故二有悔四未宁五孚剥然阳性能)
(刚阴之说不能终陷之故有悔而能亡四介疾而有喜/五仅厉而已矣○易氏曰初二四五阳刚在各卦之内)
(六三上六阴柔在各卦之外阴柔在外兑说之小人也/故六三下就二阳以求说上六下引二阳以为说三上)
(之为说一也三言凶者阴居阳位不得其正上不言凶/者阴居阴位犹近于正者也○泉峰龚氏曰兑本以说)
(之见乎外而得名然六爻之义皆不取乎说之徇乎外/者也初居内卦之内故为最吉二居内卦之中故次之)
(三居内卦之外则为凶矣四居外卦之内故商兑而喜/五居外卦之中则孚剥而有厉上居外卦之外则为引)
(兑虽不言凶而亦不可以为吉人之所说苟能/不徇乎外则其见于外者斯得其正而吉矣)

䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞(涣散也为卦/下坎上巽风)
(行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来/居二而得中六往居三得九之位而上同于四故其占)
(可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之/又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占)
(者之深/戒也)集疏(朱氏曰涣否九四之变也九二之刚自四/而来六四之柔自二而往正位乎外而上)
(同乎五也○丘氏曰卦变三刚三柔各以类聚今散四/之刚而下居于二散二之柔而上居于四亦涣之义○)
(泉峰龚氏曰朱氏卦变之说甚得本旨诸卦彖传言卦/变者皆当以此例之○愚案涣与解同而义异解者难)
(之始解涣者难之已散解犹有获狐/射隼等事已散而涣天下无所事矣)初六用拯马壮吉
(居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马/其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象)

(占如/此)集疏(程子曰六爻独初不言涣者离散之时辨之/宜早方涣始而拯之则不至于涣也马谓二)
(也初阴柔顺而托于九二刚中之才以拯其涣如得壮/马以致远必有济矣故吉○李氏曰凡柔弱处险难者)
(必上有刚健之才拯之方可出险明夷六二与此爻是/也○新安胡氏曰马坎象明夷二至四亦有坎体故其)
(象同○愚谓九二以刚在下健而能行马壮之象也/初六上比于二用拯之象也坎为马互震亦为马)九
二涣奔其机悔亡(九而居二宜有悔也然当涣之时来/而不穷能亡其悔者也故其象占如)
(此盖九奔/而二机也)集疏(郭氏曰九二之刚自外来而得中得去/危就安之意故有奔其机之象○语录)
(曰九二涣奔其机以人事言之是来就安处○泉峰龚/氏曰彖传曰刚来而不穷谓涣自否来九四之阳下居)
(于二也四危地也下居于二则安矣故有奔其机之象/奔者来之急谓九也机在下而凭之以安谓二也二居)

(中而安故以机为象○愚谓九二奔其机是自四而来/犹隔三故曰奔六四之涣其群是自二而来亦涣其否)
(塞小人之/私群也)六三涣其躬无悔(阴柔而不中正有私于已/之象也然居得阳位志在)
(济时能散其私以得无悔故其占如此/大率此上四爻皆因涣以济涣者也)集疏(程子曰悔/亡者本有)
(悔而得亡无悔者本无也○易氏曰卦分三才三与四/为人位在外体者人也在内体者已也三在内体故为)
(涣其躬○愚案躬身也身岂可涣也涣其躬涣其己身/之私也正己以正人也所以无悔本义之说得之矣)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思(居阴得正上承九/五当济涣之任者)
(也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而/吉又言能散其小群以成大群使所散者聚而若丘则)
(非常人思虑/之所及也)集疏(语录曰老苏云涣之六四曰涣其群/元吉夫群者圣人之所欲涣以混一)

(群以归于一而宗乎九五/也然则涣也乃所以聚也)九五涣汗其大号涣王居无
咎(阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居/积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体)
(有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣/王居如陆贽所谓散小储而成大储之意)集疏(程子曰/五以刚)
(中正为治涣之主当使号令洽于人心如人身之汗浃/于四体则信服而从矣如是则可以为涣之主居正位)
(为称而无咎再言涣者上谓涣之时下谓处涣如是则/无咎也○语录曰号令所当散如汗出千毛万窍中迸)
(散出来这个物事出不会反却不是说那号令之出不/当反只是取其如汗之散出自有不反底意思○愚案)
(当天下涣散之时人思其主须人君发号施令正位乎/上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而象)
(亦曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣/其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象)

(正位/之说)上九涣其血去逖出无咎(上九以阳居涣极能出/乎涣故其象占如此血)
(谓伤害逖当作惕与小畜六四同/言涣其血则去涣其惕则出也)集疏(程子曰涣之诸/爻皆无系应亦)
(涣离之象惟上与三应三居险陷之极上若下从于彼/则不能出于涣矣然上以阳刚处涣之外有出涣之象)
(故云血去逖出无咎○潘氏曰处涣之外避害远去血/去避害也逖出远去也○愚案上九下应于坎坎为血)
(卦是当涣之时涣其坎难者也居/卦之外远害忧惕于义为无咎矣)总论(语录曰涣卦以/大意看则人所)
(当涣者莫甚于已私其次便涣散他群队合以成大其/次便涣散其号令与其居积其次便涣去患害○蔡氏)
(曰以成卦言之则在二与四以治涣言之则惟四与五/当位故四能涣其群而上同五能涣其居积与其号令)
(所以济涣也初与二救涣者也三则自治上则远害而/己○溪边熊氏曰涣散也言能散失险难也天下之难)

(非阳刚得位则莫能济故其难之散也则为涣及其下/皆顺从也则为萃涣之言亨者一而萃则再言之涣言)
(利者二而萃则三言之涣言王假有庙萃亦言王假有/庙而加以用大牲之辞以是知天下之难涣而后能萃)
(也/)
䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞(节有限而止也为卦下兑/上坎泽上有水其容有限)
(故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各半而二五皆/阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守)
(以为/贞也)集疏(程子曰事有节则能致亨道故节有亨义节/贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也故不)
(可贞○愚案节涣之反泰之变也泰分九三之五以节/其上之柔分六五之三以节其下之刚三刚三柔分而)
(有节天下之理惟过则有节不及则无节也节者约泰/侈以归于中道也节则裕矣裕则通故亨节而至于太)

(过又非中道故苦/节不可守以为贞)初九不出户庭无咎(户庭户外之庭/也阳刚得正居)
(节之初未可以行能节而/止者也故其象占如此)集疏(耿氏曰刚实在前塞而/不通初九乃退藏不出)
(知出处之节也故无咎○李氏曰阳奇在前故为户阴/偶在前故称门○丘氏曰初四有应宜出者也然前有)
(阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不/可出也刚在下而无位三不可出也○愚案节六爻惟)
(初九为有应而曰不出户庭无咎者所以节之也不知/所节则出入无时而失慎密之道当出而出当止而止)
(时行时止在我而已初不系于有/应无应此象之所以言知通塞也)九二不出门庭凶(门/庭)
(门内之庭也九二当可行之时而失刚不正/上无应与知节而不知通故其象占如此)集疏(语录/问节)
(之过虽非中道然亦愈于不节者如何便会凶曰这处/便局定不得若以占言之自有相应处眼下皆未见得)

(若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是/凶之道不是别更有凶又曰时乎时乎不再来如何可)
(失户庭见初爻之象门庭见第二爻之象○耿氏曰阴/虚在前无隔塞之患可以出矣不出门庭则失时中之)
(义○刘氏曰初出而遇九二之刚则适时之塞而不可/出者也二出而遇三四之柔则适时之通而可出者也)
(初以不出户庭为知塞二以不出门庭为不知通知塞/故无咎不知通则有失时之凶○丘氏曰通塞在时出)
(处在已初未得位前遇刚塞故不出则无咎二得中位/且无窒塞而亦不知出焉此其所以为凶与○愚案九)
(二上有同德前无窒塞可以出矣而不出门庭以取凶/咎岂非无妄之灾与失时中之义故也占者出而有为)
(尚可反/凶为吉)六三不节若则嗟若无咎(阴柔而不中正以当/节时非能节者故其)
(象占/如此)集疏(张子曰处非其位失节也然能嗟其不节则/亦无咎矣○蔡氏曰柔居说体故不能节既)

(嗟何咎六故不能节三故能嗟○徐氏曰三柔不中正/而处说极不知节者也说极则悲故曰不节若则嗟若)
(○愚案节之时当位以节六三居不当位过而不中失/节之道而嗟若则无咎易以补过为善能自觉察者也)
六四安节亨(柔顺得正上承九五自然/有节者也故其象占如此)集疏(程子曰四/以阴居阴)
(安于正也当位为有节象四非强节安于节者也故能/亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也○语)
(录曰安节是安稳自在○愚案六四以性则静以位则/柔处节而不见其节者也不见其为节安而行之之事)
(也惟其安/所以亨)九五甘节吉往有尚(所谓当位以节中正以/通者也故其象占如此)
集疏(语录曰九五甘节与礼之用和为贵相/似是不苦用力底意甘便是对那苦)上六苦节
贞凶悔亡(居节之极故为苦节既处过极故虽得正而/不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡)

(之/也)集疏(丘氏曰苦者甘之反五之节得中故甘上之节/过中故苦甘苦之分中与不中而已矣○泉峰)
(龚氏曰节极则苦固守则凶知/苦节之不可贞则能悔亡矣)总论(丘氏曰彖传当位/以节故节之六爻)
(大率以当位为善不当位为不善初四五当位者也故/五吉四亨初无咎二三不当位者也故二凶三嗟上当)
(位而亦凶者以其当节之极居上之穷故其取义不同/也若以两爻相比者观之又各相比而相反初与二比)
(初不出户庭无咎二不出门庭凶二与初反也三与四/比四柔得正为安节三柔不正为不节三与四反也五)
(与上比五得中为甘节上/过中为苦节上与五反也)
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞(孚信也为卦二/阴在内四阳在)
(外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体/言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺)

(下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆/舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故)
(占者能致豚鱼之应则吉而/利涉大川又必利于贞也)集疏(程子曰内外皆实而/中虚为中孚之象又)
(二五皆阳而中实亦为孚义中虚信之本中实信之质/又曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无)
(不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之/道在乎坚正故利于贞吉○语录问孚字与信字想亦)
(有别曰伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因/举字说孚字从爪从子如鸟抱子象今之乳字一边从)
(孚盖中所抱者实有物也中间实有物故人自信之○/徐氏曰鸟之孚卵皆如期不失信也月令注有孚乳之)
(说○泉峰龚氏曰利贞之说当以程子为正○愚案中/孚成卦上风下泽曰豚鱼者泽中风起豚鱼先出为之)
(兆也豚鱼出而风起于泽犹孚信之能先感人也此吴/氏之说似亦可通然以彖传信及豚鱼之说推之当以)

(程子司马氏/之说为正)初九虞吉有他不燕(当中孚之初上应六/四能度其可信而信)
(之则吉复有他焉则失其所以度之之/正而不得其所安矣戒占者之辞也)集疏(泉峰龚氏/曰虞度也)
(初九当自度以为孚则吉若有他求则不安矣居中孚/之初当自度未可以他求者也○愚案初九孚之始也)
(能虞度六四之可信而后从之则吉然六四有马匹亡/绝类上之辞是上承乎五不孚于已其志有他矣所以)
(虽吉而有此不乐也比卦终来/有他吉子忧传曰非应称他)九二鸣鹤在阴其子和
之我有好爵吾与尔靡之(九二中孚之实而九五亦以/中孚之实应之故有鹤鸣子)
(和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二好爵谓得中靡与/縻同言懿德人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦)
(系恋/之也)集疏(程子曰有孚于中物无不应诚同故也至诚/感通之理非知道者谁能识之○语录曰看)

(来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤/鸣子和是两个中心都爱所以相应如此○童溪王氏)
(曰中孚二五之爻义互相发盖二与五以同德居相应/之地分则君臣义则父子故五倡于上而下二和之有)
(鹤鸣子和我爵尔靡之象○泉峰龚氏曰本义诸说以/鹤鸣谓二子和为五夫二之于五有君臣之分而子之)
(尔之似均未安王氏之说亦有理因附于此○愚案九/二居内卦之中而谓鸣鹤在阴君子居室出言之象也)
(其子和之千里应之之义也言出乎身加乎民行发乎/迩见乎远故九五虽非应亦至诚相与曰我有好爵吾)
(与尔靡之曰我曰尔曰吾上下相忘诚信感通自然之/应也王氏之说全指九五似亦未当再附此以俟知者)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌(敌谓上九信之穷者六/三阴柔不中正上居说)
(极而与之为应故不/能自主而其象如此)集疏(程子曰三四皆以中虚为成/孚之主然所处则异四得位)

(居正故云匹而从上三不中失正故得敌以累志而或/鼓张或罢废或悲泣或歌乐之无常也○宋氏曰敌势)
(均而不相下者也艮象曰上下敌应子夏传曰三与四/为敌○项氏曰三与四二阴之势等故三称敌四称匹)
(称类三不正而躁不知自反而求孚于四进退悲喜其/状屡变而四与五相孚无复顾三之理中孚以中正相)
(孚三皆无之故至于此○泉峰龚氏曰鼓互体震动象/罢鼓之反也歌兑说象泣歌之反也本义以得敌为上)
(九似若未安宋/项之说亦可采)六四月几望马匹亡无咎(六四居阴得/正位近于君)
(为月几望之象马匹谓初与己为匹四乃绝之而上/以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也)集
疏(徐氏曰月受日光望则与日对敌矣四柔近五有几/望之象马已所乘者谓三○新安胡氏曰自二至四)
(有震故有马象以三为马正与小象辞合○泉峰龚氏/曰易言月几望者三月几望阴盛而将极也小畜以阴)

(畜阳为义上九居巽体之终阴德将极如月之几望则/非阳刚之福故凶归妹以女德为言六五以柔中居尊)
(女德之盛无以加此如月之几望故吉中孚以臣道为/言六四居阴得正位近于五如月之几望与日相应故)
(无咎小畜之凶主阳而言也归妹之吉中孚之无咎主/阴而言此其所以不同马匹亡当是主王而言故小象)
(曰绝类/上也)九五有孚挛如无咎(九五刚健中正中孚之实/而居尊位为孚之主者也)
(下应九二与之同/德故其象占如此)集疏(程子曰五为君位人君之道当/以至诚感通天下使天下之心)
(信之其固结若拘挛然则无咎也○丘氏曰诸爻不言/孚而九五独言有孚者非天下之至诚其孰能与于此)
(○新安胡氏曰三四中虚二五中实固皆有孚信之义/然阳体实能有孚阴体虚不能有孚故二五有相孚之)
(义三四则无取也○泉峰龚氏曰易言有孚挛如者二/在小畜之九五亦巽体也小畜之变为中孚只争九三)

(一爻故有孚挛如月几望爻辞亦多同也○愚案挛与/靡同意义二言五靡之五言二挛之诚信感通固结而)
(不可解中孚/之至善者也)上九翰音登于天贞凶(居信之极而不知/变虽得其贞亦凶)
(道也故其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为/登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变)
(亦犹/是也)集疏(孔子曰上九处信之终若鸟之翰音登于天/虚声远闻也○易氏曰此所以为诚实不足)
(声闻过情者之戎○泉峰龚氏曰孔氏之说与本义不/同似若可从因附于此○愚案上九居位不当处信之)
(穷如鸟之飞登于天不见其形徒闻其虚/声其信不足凭也贞固守此凶之道矣)总论(易氏曰/中孚成)
(卦兑下巽上二阴以中虚而包于上下之四阳有中孚/之象考之爻义初未中则为虞吉二得中则谓之縻爵)
(三过中则谓之得敌此兑体必以中而后孚也四未中/则几望五得中则挛如上过中则贞凶此巽体亦以中)

(而后孚也未中者犹可进过中则伤于极二者不同而/善不善判焉○丘氏曰中孚之彖柔在内而刚得中则)
(刚中者成孚之象也在六爻以二五之刚为主故二言/鹤鸣子和五言有孚挛如其交孚之实可见矣馀四爻)
(或刚而不中或柔而不中非二/五刚中之比故无相孚之实也)
䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉(小谓阴也为卦四阴在外二阳在内/阴多于阳小者过也既过于阳可以)
(亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆/以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不)
(可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能/致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也)
集疏(程子曰小过为小者过又为小事过又为过之小/事有待过而后亨者故小过有亨义○语录曰中)

(孚有卵象小过有飞鸟象中间二画是鸟腹上下四阴/是鸟翼象鸟出乎卵此小过所以次中孚也○蔡氏曰)
(小过柔为主柔性下故宜下大吉○万氏曰小过虽为/阴过于阳然初二在下犹顺乎阳五上居上则逾逆矣)
(盖阳上阴下理之正也而五上反之失其道矣故戒之/曰不宜上宜下大吉而彖传亦曰上逆而下顺也然则)
(以一卦而统论则阴过而阳弗过以四阴而并论则下/犹弗过而上愈过矣阴过之中亦有善恶之分抑扬之)
(意焉本义以不宜上宜下大吉蒙上文/飞鸟之义谓其飞上而不下似非本旨)初六飞鸟以凶
(初六阴柔上应九四又居过时上而不下者也飞鸟遗/音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或)
(致羽虫/之孽)集疏(耿氏曰大过至上乃凶小过在初已凶以/应上而求进故也小过上逆下顺今应上)
(求进失宜下之义其凶宜矣○泉峰龚氏曰大过卦辞/以栋为象而三四两爻亦以栋言小过卦辞以鸟为象)

(而初上两爻亦以鸟言大过阳过于中而三四又阳之/中也小过阴过于外初上又阴之外也栋之成其用在)
(中故大过于三四言栋鸟之飞其用在外故小过于初/上言鸟诸卦爻辞与卦辞同者为成卦之主大过之过)
(其主在中二阳小过之过其主/在外二阴亦内阳外阴之义也)六二过其祖遇其妣不
及其君遇其臣无咎(六二柔顺中正进则过三四而遇/六五是过阳而反遇阴也如此则)
(不及六五而自得其分是不及其君而适遇其臣也皆/过而不过守正得中之意无咎之道也故其象占如此)
集疏(程子曰阳在上者父之象尊于父者祖之象四在/三上故为祖五阴而尊祖妣之象也二与五居相)
(应之地同有柔中之德志不从于三四故过四遇五是/过其祖而遇妣也○项氏曰二阳君也祖也而居下二)
(阴臣也妣也而居上今二乃过三与四而应五故为过/祖与君而遇妣与臣之象臣不可过其君故变文曰不)

(及其君言不相值也其实相过矣○愚案小过四阴皆/过阳道也六二过阳而与六五遇以阴遇阴故但为遇)
(其妣与臣而不遇其祖与君言妣与/臣则凡天下之阴类皆在其中矣)九三弗过防之从或
戕之凶(小过之时事每当过然后得中九三以刚居正/众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备)
(故其象占如此若占者/能过防之则可以免矣)集疏(语录曰弗过防之则是弗/能过防之也四字只是一)
(句至弗过遇之皆是两字为绝句义不可晓○新安胡/氏曰弗过防之亦当两字为绝句盖小过乃阴过之时)
(故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防之防阴也言/弗能过之则当防之若不防而反从之则彼或得以戕)
(我而凶矣二阴在下有上进之势故当防○泉峰龚氏/曰胡氏过防之说与项氏易氏诸说同且与卦内过遇)
(之例合所/当从也)九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞(当/过)

(之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗过遇之言弗/过于刚而适合其宜也往则过矣故有厉而当戒阳性)
(坚刚故又戒以勿用永贞言当随时之宜不可固守也/或曰弗过遇之若以六二爻例则当如此说若以九三)
(爻例则过遇当如过防之义/未详孰是当阙以俟知者)集疏(项氏曰九三九四此/二爻方为阴所过非)
(能过人者也故皆曰弗过○易氏曰弗过而遇则与三/不同九三弗过而防犹足制群阴之过九四弗过而遇)
(则不期而会之在我失位往而遇阴其道为危不可不/戒故曰往厉必戒○新安胡氏曰九四弗过与九三同)
(义遇之前遇乎阴也上往则危必当致/其戒二阴在上有遇之之势故当戒也)六五密云不雨
自我西郊公弋取彼左穴(以阴居尊又当阴过之时不/能有为而弋取六二以为助)
(故有此象在穴阴物也两阴/相得其不能济大事可知)集疏(朱氏曰小畜所畜者/小小过所过者小二)

(卦虽殊而大者不能施则一故关子明曰小畜一卦之/体当小过一爻之义○徐氏曰柔盛居上密云之象阴)
(阳和则成雨皆阴无应有不雨之象西郊互体兑象公/谓五彼谓二在穴二阴居下也○泉峰龚氏曰阴阳和)
(而后能雨密云不雨自我西郊两见于易皆阴阳不和/之象小畜以一阴畜乎五阳阴微而阳盛力不能制小)
(过以四阴过乎二阳阴盛而阳微势不均敌故皆有密/云不雨之象小畜以巽畜乾主全卦言故以卦辞言之)
(小过以阴过阳而六五为之主故于爻辞言之在小畜/为全卦之义在小过则一爻之义也小畜小过皆以阴)
(为主小畜所畜者小小过所过者小皆不足以大其有/为者也西郊二卦皆有互体兑象我小畜指六四言小)
(过指六/五言也)上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝(六以阴/居动体)
(之上处阴过之极过之已高而甚远者也故其象占/如此或曰遇过恐亦当作过遇义同九四未知是否)集

疏(新安胡氏曰此爻与六四正相反弗过遇之者阳弗/能过乎阴反遇乎阴也弗遇过之者阴弗能遇阳反)
(过乎阳也小过阴过而阳弗过之时故四言弗过而上/言过四前有阴有相遇之理上已过阳无复相遇之期)
(故四言遇而上言弗遇也飞鸟离之取过远之象阴过/如此非阴之福也灾𤯝荐至凶孰甚焉此可为小人过)
(盛者/之戒)总论(易氏曰阴为小阳为大四阳萃于中则为大/过四阴列于上下则为小过故小过之阴爻)
(皆过而阳爻皆言弗过初六居下卦之下上六居上卦/之上过而不得其中六二居下卦之中六五居上卦之)
(中虽中而未免于过此四爻正小过之义至三四阳爻/皆以弗过为言者扶二阳之不及以抑四阴之过也○)
(丘氏曰小过四阴二阳阴过于阳故为小过初上二爻/皆阴不中为过者也故皆凶二五两爻位得其中过而)
(弗过故无凶咎之戒三曰弗过防之谓防下二阴也四/曰弗过遇之遇上二阴也然阴在阳下其害犹可逭阴)

(在阳上其祸/不可测矣)通论(项氏曰坎离者乾坤之大用也故上/经终于坎离下经终于既未济颐中)
(孚小过附既未济二阳函四阴则谓之颐四阳函二阴/则谓之中孚皆美名也二阴函四阳则谓之大过四阴)
(函二阳则谓之小过皆非美名也于是可见贵阳贱阴/之意离之为丽坎之为陷意亦如此又曰上经将终授)
(以颐大过下经将终授以中孚小过四卦皆不反对所/以明雷风山泽之正用也四卦之象皆有坎离雷风山)
(泽之气出于坎离/坎离出于乾坤也)
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱(既济事之既成也/为卦水火相交各)
(得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当作小/亨大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也)集
疏(语录曰大率到那既济时了便自不好去如唐时正/观之盛便向那不好处又曰既济是已济了大事都)

(已亨通了只更小小底正在亨通若能戒谨恐惧则常/似今犹自得不然便一向不好去了○蔡氏曰初吉二)
(也离明在内也终乱上也既济之终变为未济矣又坎/难在外○新安胡氏曰三阴得位而三阳下之亦犹小)
(者在上而亨之义○愚案一治一乱天运之不能无理/势然也观既济之六爻阴阳各得其正位似若有吉无)
(凶矣虽然易无不变之/理故以初吉终乱系之)初九曳其轮濡其尾无咎(轮在/下尾)
(在后初之象也曳轮则车不前濡尾则狐不济既/济之初谨戒如是无咎之道占者如是则无咎矣)集疏
(语录曰曳轮濡尾是欲到未到之间不是不欲济是要/济而未敢轻济如老子所谓冬涉川之象则必竟涉只)
(是畏那寒了未敢便涉○易氏曰初为足四与二互坎/为轮为濡坎轮在前而初自后曳之既曳其轮而不亟)
(于进复濡其尾而不苟进象谓之义无咎者在下无位/不轻于进合乎义者也○愚案初九虽当既济之时速)

(于求进则复入于坎险故/曳其轮濡其尾而无咎)六二妇丧其茀勿逐七日得
(二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君宜得行/其志而九五居既济之时不能下贤以行其道故二有)
(妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正/之道不可终废时过则行矣故又有勿逐而自得之戒)
集疏(徐氏曰卦有六位七日则刚柔变而失者得/矣与震六二同○愚案诗有翟茀茀离象也)九三
高宗伐鬼方三年克之小人勿用(既济之时以刚居刚/高宗伐鬼方之象也)
(三年克之言其久而后克戒占者不可/轻动之意小人勿用占法与师上六同)集疏(徐氏曰鬼/方幽远小)
(国坎有鬼方象离体有伐象尽离三爻有三年象○愚/案九三当既治之后居离明之极为日过中明则衰矣)
(不可以轻动之时自宜持盈守成可也顾乃挟重刚之/资过于求济犹高宗虽贤以伐鬼方小国亦必三年而)

(后克之鬼方幽远之方/盖指上六阴在外也)六四繻有衣袽终日戒(既济之/时以柔)
(居柔能预备而戒惧者也故其象如此程/子曰繻当作濡衣袽所以塞舟之罅漏)集疏(程子曰/繻当作)
(濡谓罅漏也舟有罅漏则塞以衣袽以备濡漏又终日/戒惧不怠虑患当如是也○郭氏曰既济思患预防而)
(四又居多惧之地是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说/文谓繻为缯䌽盖其意以为新缯必有敝袽亦犹既济)
(必致终乱也○语录曰六四以柔居柔能虑患预防盖/是心低小底人便能虑事柔善底人心不粗虑事细密)
(刚果之人心粗不解如此○蔡氏曰繻帛之美者袽衣/之敝者既济过中时且变矣故四有衣袽之戒言繻虽)
(美必至于有袽事虽济则必致于未济必须终日戒慎/乎此则不至于终乱也○案郭蔡繻有衣袽之说不烦)
(改字于理亦/通因附于此)九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其

福(东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在下/而始得时也又当文王与纣之事故其象占如此彖)
(辞初吉终乱/亦此意也)集疏(程子曰杀牛盛祭也礿薄祭也盛不/如薄者时不同也二五皆中正二在)
(济下尚有进也故受福五处济极无所进矣○语录间/纣时贵为天子祭祀之盛不若文王薄祭却可以受福)
(盖时之兴衰自是如此曰扬子云云十六日月虽缺未/多更圆似生明之时毕竟渐缺去初三虽小于生魄时)
(毕竟是长底时节○愚案西邻虽指六二以反对而论/正未济之六五也既济则时已过未济则时方来时已)
(过虽杀牛亦无福之可侥时未过虽不杀牛/而薄祭福将大来时乎时乎圣人不能违也)上六濡其
首厉(既济之极险体之上而以阴柔处之为狐/涉水而濡其首之象占者不戒危之道也)集疏(易/氏)
(曰上以阴柔居坎险之极有濡首之象初在下体之下/濡其尾宜也上居上体之上而濡其首则其尤有甚于)

(未济之初其道至危乌能久乎○愚案濡其首只是溺/于所安旋致危乱不必谓狐之濡首也濡尾则犹可以)
(济濡首则不保其终济矣/故厉此有过涉灭顶之义)总论(语录问既济上三爻皆/渐不好盖出明而入险)
(四有衣袽之象便是不美之端倪已见五杀牛则已自/过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰时运到那时节)
(过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以有这样/不好底意思出来○项氏曰既济自泰变六五降而为)
(二以六二为主爻未济自否变六二升而为五以六五/为主爻故二彖皆曰柔得中也既济之终乱即泰之命)
(乱未济之饮酒即否之后喜也○易氏曰乾下坤上为/泰天地之交也离下坎上为既济水火之交也泰之六)
(爻虽相应而二五处非其位二五相易为既济则刚柔/之位无一不当六十四卦无如既济六爻最正然卦言)
(初吉终乱者乃盛衰安危之常理圣人于既济而示其/戒与泰之上六城复于隍之戒一也○泉峰龚氏曰既)

(济者事之已济也初言曳轮濡尾欲济而未济也二言/丧茀勿逐未济而终济也三言克鬼方则事已济矣三)
(年言其济之难小人勿用欲保其济也四言繻有衣袽/言既济之终乱也五言杀牛礿祭已济之盛不如未济)
(之时也上言濡首则济极而乱矣义取于济水故初上/二爻曰濡尾濡首其馀四爻取象不类又所以为既济)
(始济之喻也○愚案在坎后/故为濡尾未能出坎故濡首)
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(未济事未/成之时也)
(水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济/汔几也几济而濡尾犹未济也占者如此何所利哉)集
疏(郭氏曰既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨者已然/之亨也未济之亨未然之亨也○语录问未济所以)
(亨者谓之未济便自有济之理但尚迟迟故谓之未济/曰然大槩既济是那日中衙晡时侯盛了只向衰去未)

(济是那五更初时只是向明去/○蔡氏曰狐坎象尾谓初也)初六濡其尾吝(以阴居/下当未)
(济之初未能自进/故其象占如此)集疏(项氏曰既未济皆取义于济故/两卦初上皆称濡然得失不同)
(者既济而濡尾不害其为既济故无咎未济而濡尾则/不能济故吝○徐氏曰既济之初才刚足以有济虽或)
(濡尾终亦必济未济之初才柔不足以济至于濡尾则/不能济矣○溪边熊氏曰当既济之时而濡其尾中其)
(济而后濡也故无咎当未济之初而濡其尾/不得其终济也故吝而象亦曰不知其极也)九二曳其
轮贞吉(以九二应六五而居柔得中为能自止/而不进得为下之正也故其象占如此)集疏(潘/氏)
(曰九二刚中之臣上应柔中之君力足以济者也然身/在坎中未可以大用故曳其车轮不敢轻进待时而动)
(乃为吉也不量时度力而勇于赴难适以败事者多矣/○万氏曰既济之初曰曳其轮未济之二亦曰曳其轮)

(者初九当既济之时居在下之位为能知时而不欲速/进故曳其轮九二当未济之时任济时之责然当守正)
(而不轻进故亦曰曳其轮其辞/虽同而出处进退之道则异也)六三未济征凶利涉大
川(阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将/出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水浮)
(而不可以陆走也或/疑利字上当有不字)集疏(程子曰三以阴柔不中正之/才而居险不足以济也未有)
(可济之道出险之用而征所以凶也然未济有可济之/道险中有出险之理上有阳刚之应若能涉险而往从)
(之则济矣故利涉大川也然三之阴柔岂能出险而往/非时不可才不能也○易氏曰三与上相应可以征者)
(也阴柔在坎体之下不当其位以此而征则妄动速凶/然则终于不济乎六三虽无济险之才而有济险之义)
(居坎体之上既已出险而又互坎在前是谓大川惟能/一意以从上九之应所以成利涉之功也○愚案利涉)

(之说王氏孔氏谓比二以拯难程氏谓承四可以犯险/程子李氏以上九刚应为言易氏以互坎为言刘氏取)
(本义利字上有不字之说谓三无济险之才愚谓诸爻/不称未济三独言未济正发明卦名之本义未济者时)
(虽未济终必济也济者何涉川也征凶所谓徙涉也涉/川舟涉也诸卦利涉大川皆以舟言征凶以徒行言征)
(凶利涉大川者徒涉/则凶舟涉则利也)九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年
有赏于大国(以九居四不贞而有悔也能勉而贞则悔/亡矣然以不贞之姿欲勉而贞非极其阳)
(刚用力之久不能也故为/伐鬼方三年而受赏之象)集疏(郭氏曰四居近臣之位/有刚强可济之才故可)
(以震用伐鬼方则其才足以远济非独自济其身而已/故其君报能济之功是以三年有赏于大国也必言三)
(年以见未济之艰于有为也○易氏曰四之失位不正/悔也居近君之位上承柔中之君以贞守之其志得行)

(是以贞吉悔乃亡也然所谓伐鬼方者与既济九三同/象亦离中有坎义九三言高宗称其君也九四言震者)
(称其威德也三年之伐虽若淹久四得行其志而不穷/于用武论功行赏封以大国是知未济而济非既济之)
(所能及此既济之所以惫/未济之所以吉而志行也)六五贞吉无悔君子之光有
孚吉(以六居五亦非贞也然文明之主居中应刚虚心/以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛)
(信实而不妄/吉而又吉也)集疏(蔡氏曰文明之主故称君子之光下/得二四恭顺刚明之臣故有孚吉○)
(愚案贞吉悔亡者有悔而亡也贞吉无悔者本无悔也/管辂曰日中为光朝日为晖所谓君子之光者离为文)
(明故爻辞言光/象释之以晖也)上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失
是(以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以/俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而濡其)

(首则过于自信/而失其义矣)集疏(蔡氏曰五为济主二四助之已成/济之功矣己独处上无所用力惟)
(于饮酒自乐不妄生事乃为无咎○徐氏曰濡坎象首/上象○愚案未济之终固为既济信乎可以岂乐饮酒)
(矣故曰有孚于饮酒无咎然好乐无节致饮酒而濡首/则又沈湎淫佚而复如既济之终乱矣此理之必然无)
(可疑者故曰濡/其首有孚失是)总论(语录曰大槩未济之下卦皆是未/可进用濡尾曳轮尚在险中六三)
(未离坎体便也不好到四五已/出乎险方好上六又不全好)通论(语录曰两卦各自/说濡首濡尾不必)
(拘说在此言尾在彼言首大槩既济是那日中衙晡时/候盛了只向衰去未济是那五更初时只是向明去圣)
(人当初见这个爻里有这般意思便说出这一爻来又/曰他曳轮濡尾在既济为无咎在未济则或吝或贞吉)
(这便有不同又曰未济与既济诸爻头尾相似中间二/四两爻如损益模样颠倒了○蔡氏曰既济之后必乱)

(否之拔茅茹为小人之类进既济之濡尾为君子之不/可进未济之濡尾为君子之不可不进其不同者何也)
(盖君子进所以开泰泰既变则小人用而君子不可进/矣小人进所以致否否既变则小人退而君子亦可进)
(矣君子亦何心哉/随其时之如何耳)通论(李氏曰上篇首乾坤终坎离下/篇首咸恒终既未济亦坎离也)
(天地之道不过阴阳五行之用莫先于水火上篇首天/地阴阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳)
(之交也故以水火之交终焉○隆山李氏曰阴阳之气/往来乎天地之间或不能无过差故圣人作易大过之)
(后继以坎离者阴阳之中所以救大过之弊也小过之/后继之以既济未济者即坎离之中所以救小过之弊)
(也○厚斋冯氏曰过之大故继之以坎离之全过之小/故继之以坎离之交○愚案上篇主天道而言故首乾)
(坤而终坎离天地水火之用行也下篇主人事而言故/首咸恒而终既未济夫妇人事之道尽矣天地之用莫)

(大于水火故坎离终之人事之用莫急于水火而既未/济终焉乾以终阳坤以几阴而为首变而至于六十四)
(卦三百八十四爻而既济之六爻阴阳始得定其位焉/而复继之以未济之阴阳失位者所谓易不可穷也既)
(济以一阳而閒一阴未济以一阴而间一阳六十四卦/乾坤而已乾坤阴阳而已一阴一阳之谓道非知道者)
(孰能/识之)
　
　
　
　周易本义集成卷二