钦定四库全书
　郭氏传家易说卷五
　　　　　　　　　　　　宋　郭雍　撰
　　下经(夬/革)　(姤/鼎)　(萃/震)　(升/艮)　(困/渐)　(井妹/归)
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之
　害君子也以喜怒之私心往往阴为之谋以行谮害

　君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭
　孚号其有自取危厉之道而决之也以一柔而乘五
　刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告自
　邑者始自王庭孚号其有厉而决之然后自邑国告
　之及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不
　以兵革之利况君子决小人有道存焉岂假威力以
　强之乎是以不利即戎也利有攸往者乾道将复虽
　君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必

　先去四凶然后天下可得而治矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬也然有乾之
　健故能决有兑之说故能和小人既决合天下之公
　义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五
　刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危乃光

　者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义
　乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉
　适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五
　刚既盛必复于乾而后己柔不去则刚不长刚不长
　非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不
　长非君子之终也刚长乃终必决之义也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　说万物者莫说乎泽今泽上于天有必下之𫝑在万

　物有必说之理君子法之所以施禄及下是不以富
　贵自有而与天下共之也施禄及下者君子之所以
　泽物也居德则忌者君子之所以处己也所处在德
　不踰法禁之中躬已之厚也子夏所谓大德不踰闲
　之义也惟躬己厚故可以泽物而天下说之矣孔子
　曰修己以安百姓故人君未有不正心诚意修身而
　能治天下国家者也或谓忌者禁民为非也夬之象
　以说下为主无法禁之义盖夬之取名本于五刚一

　柔卦彖论全卦六画之象故以刚决为主而象则分
　兑与乾之二象论之故以说下为主是以其义不同
　也辅嗣又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮之
　思故亦通不踰法禁之意谓之居德则知在我自居
　之德也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　四刚过中已为大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰
　壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初

　九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而
　往其咎宜也此复所以有朋来无咎之义而夬之初
　九失之
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　初九过于用刚而不知不胜之咎九二处中居阴则
　无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号明戒
　也有备无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以
　刚中自治而已非如初九之过于用刚者也大壮以

　初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音
　号令之号而作呼号者非其义也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　夬与大壮内卦三爻相𩔖故初九九三皆言壮壮者
　小人用刚之事非大者之壮也二卦九三皆具君子
　小人二义故大壮曰小人用壮君子用罔而此则曰
　壮于頄有凶君子夬夬是也以小人用壮言之则知

　壮于頄者小人事也頄面颧也上体也三往用壮于
　上而不知有时焉是以凶也君子之刚则异乎此当
　可决之时则决之君子之道也是以九五之决有苋
　陆之易小人独行用壮虽遇雨之和犹濡而有愠况
　非和乎故其为过实自取之无所归咎也唯君子明
　夬夬之义则终无咎矣故象言终无咎非释爻辞也
　盖言小人之有咎不若君子终无咎也九三虽用壮
　而上六为应故有遇雨之象夬夬者上之夬夬时也下

　之夬夬决也得夬之时而后夬决也大壮于君子用
　罔之下复言小人事故曰羝羊触藩羸其角此于君
　子夬夬之后言独行遇雨其义同也皆言君子小人
　者九三之位有上下之义然小人之归者多矣故圣
　人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬夬在若濡
　有愠之下伊川以独行遇雨在君子夬夬之上皆以
　下有无咎二字难释然义亦可通不必疑也至诸家
　非大失其意则不明释之皆疑故也(案自当可决之/时以下原本脱)

　(落字句甚多今据/大易粹言校补)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　五刚之中九四独非中正之位故为不明之象盖有
　因循苟安之心且当三阳并进之时己独居其上则
　不得其安矣故臀无肤初无果敢有为之志故其行
　次且能自勉以从阳亦可亡其悔矣羊狠而无知九
　四之象牵如牵复之牵勉强之意也然有见善不明

　闻言而不信者其悔亦未能亡也阳喜进而阴喜退
　其位不当则进退不一是以次且君子听思聪故闻
　善言则信九四不足以与此
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　刚长至于五所谓可决之时矣君子于是决之如决
　苋陆之易无所用力焉故曰苋陆夬夬也初之为咎
　三之有凶皆非知时者也九五得其时得其位用众
　刚之力有决之过无不及焉是以用中行之道则无

　咎过则咎也然九五尊位大中居光宅天下之任其
　道岂决小人而已哉决小人臣下之事也虽得中道
　亦未光也未光有终光之义能充其道则光矣取象
　于苋陆二物者如言摧枯拉朽之易也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　伊川曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道
　岂尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其
　凶也雍曰上六之凶适当五刚进决之时不可苟免

　故言无号终有凶也不可长者又言终凶之速也然
　号有哀号之意卦有三号字王氏以一为号令二为
　号呼或皆为号令字独伊川以二为号令上六为号
　咷字最为当理
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　夬之一阴将消之阴也姤之一阴方长之阴也其阴
　虽同所以为阴则异故夬姤卦象反对其义正相反

　夬以五刚为义姤以一柔为义也阴之方长女壮之
　象也自以一阴方长而阳道向消无畏五刚之志欲
　独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也观一阳
　之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇不待得朋是
　以知其壮也阳至四五而后言壮姤一阴方长即为
　壮者亦见君子小人之情不同也是以阳为君子而
　阴为小人
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相

遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物不能无也无
　则万物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主于
　一则可而以一遇五则不可也遇不主于一岂长久
　之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二君是以姤之
　女壮勿用取也卦辞止于女壮勿用取女而已圣人
　惧学者止以女子之道而言姤故极天地明教化而

　言其义之大也天地不相遇则万物不章刚为天柔
　为地也刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行
　姤之时义其大如此彖辞前言姤之象后明姤之德
　刚得中正谓五也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　天下风行无物不遇后王法之可以施命诰四方夫
　姤之道最为难用圣人用于施命诰四方之际所谓
　善用易之道者矣非圣人明之则姤道废矣伊川曰

　象称先王者先王所以立法制若建国作乐省方敕
　法闭关育物享帝皆是也称后者后王所为也财成
　天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大
　人则王公之通称雍窃谓先王王者之事后则凡有
　君道者皆同之君子大人通上下有德之称大人则
　又德之大者耳故虽匹夫亦可为君子大人颜渊柳
　下惠是也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系

于金柅柔道牵也
　阴之始生虽有方长之渐而柔弱未可有行故利在
　坚固自制系而不动以待其时斯可矣柅止车之物
　也能以固止为贞则吉有攸往则见凶也苟不能坚
　固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢躅而已安能
　有为有行哉动而不能有为有行徒有见凶之患所
　谓非徒无益而又害之者是以必系于金柅不动可
　也柔道不能独立初六之系盖为柔道所牵耳夫遇

　有必动之理而初居不可动之势以见遇之初犹将
　有待也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　初六以阴居下鱼之象也九二包而有之得相遇之
　道故无咎初当应四疑九二之包有为非盖姤遇之
　时遇为先也是以言包有鱼无咎也宾者外来之阴
　也初六之阴二能包之二阴之来不能包也故九二
　不利宾之来也不利其来者以义不能包及二阴故

　也且初六柔道方长必有继来之阴三四尚远二当
　先遇故言不利宾也惟其不能包有二阴故宾之继
　来则九二退而成遁时运已化姤遇之道息矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　九三不能安其位者也当遇之时无遇之位可以止
　矣当止不止是以至于臀无肤其行次且也至是则
　危矣且初六得遇之位以柔道不能独立苟不能自

　制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三非遇之位其
　危宜矣二之遇四之应为有其事也无事而行九三
　也无肤次且之厉本非九三所有盖未尝牵勉而妄
　行焉是以至此然无大咎者三居二四之间虽行不
　能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎夬之九四辞
　相𩔖者夬姤三四反对之爻也与损益二五同
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　四与初应为有鱼也当姤遇之时初六见九二而先

　遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助
　失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶
　盖言凶之起自无鱼始矣鱼民象也为君而不得其
　民能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为
　远耳他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急
　故也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　九五尊位中正为道甚大其为遇也宜异夫在下包
　茅之微故言以杞包瓜也杞大木也人君之象也瓜
　绵绵相继之实也民象也高其木大其荫绵绵之属
　托其本而有生焉是其为包也大矣含章九五之德
　也有陨自天志惟天命之遇也志不舍命循天之理
　也以杞包瓜则尽养民之道有陨自天则无妄遇之
　灾是其所以为含章之美也含章非含而不发也内
　有含章之美故见于外者如此

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所
　以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇于君
　又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位
　耳与九三无大咎同义
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰

　既富矣又何加焉曰教之圣人设教必于富庶之后
　而设教之道莫先于孝享以为天下先故观之神道
　设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致
　孝享之意同利见大人亨者天下万物萃聚之时主
　之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能
　亨也大人为道之大足以容民畜众者也所以利见
　大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃
　亨王假有庙统言之也自利见大人下详言其事也

　见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲
　而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸往矣由
　是观之萃非大人适足以致乱也故卦辞先言萃有
　亨之道而后言见大人则亨也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五

　也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可
　为主苟无其应又不能为之主也是以顺以说为物
　聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉会之时
　礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正
　者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故
　大人所以为时利见也用大牲吉利有攸往者因时
　而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺
　天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已

　其道不顺则无由以聚其情不说亦不能聚矣故天
　地万物之情既不过顺说是以彖言可见也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽聚于地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极
　者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以
　萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除
　弊恶而新之
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

象曰乃乱乃萃其志乱也
　初与四为正应诚信之应也而初六舍应从𩔖不终
　其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑
　之暂何可长也故必勿恤其𩔖往从正应以终有孚
　则无咎矣何以知初六之不终盖阴柔不能有立当
　萃之时见其𩔖则必聚今二阴在上故知其舍应从
　𩔖也其志乱者其志惑于其𩔖而失应故云乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也

　二虽阴柔而有中正之德犹牵于群𩔖不能自达必
　九五引而后应以见柔之不能尽萃聚之道也应而
　得吉吉乃无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既
　富是以可荐诚而用礿也礿祭简薄以诚为主苟诚
　不至则不可以礿故以孚先之中未变者柔道好从
　而易变如初六舍应从𩔖是也二之所以引吉盖以
　得中故未变也二以用礿故知得萃之道初之乃乱
　乃萃知其失矣

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　三以其𩔖在下常失所聚故有嗟如之叹无应无𩔖
　何所利乎然与其上无应而下失初二不若往从上
　六虽非正应而萃之时或复以同𩔖而可聚也是以
　无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔
　巽之德故有可往而从之之理也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

　九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆
　反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所
　为未能尽善故云必得大吉然后无咎也且以卦爻
　观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比于君
　得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也位不当者四
　得上下之聚有大君之象而位非君位不充其德故
　言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而又曰无
　咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故也

　萃之成卦在九四故为萃之主与豫之九四同
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其
　事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能
　充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克宽克仁彰
　信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚
　者未能大信于天下也不能信于天下则将有悔矣

　惟元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也
　贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕
　矣汤文是也得位而匪孚未能信于天下故特悔亡
　而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻
　象弗与何哉盖九四下比群阴非其位而有其道矣
　萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也
　此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而
　已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位

　不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃
　聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光
　大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　众阴可与之聚则远而在下二阳可从之而聚而已
　独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有赍咨涕
　洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之
　人故虽失其所聚亦无咎矣

䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　天地万物皆有升在人则位之升谓之升德之升亦
　升也升位则足以行道升德则足以进道是以元亨
　之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升德
　而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无
　忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之
　𩔖也故南征无不吉也惟见大人故可勿恤则害已

　者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之
　有序如此
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　柔道不升则沈潜无以自达其德与位日入于卑污
　陷溺之域故书谓沈潜刚克者亦柔以时升之义也
　升以坤巽成卦二阴相附其体难升故必须时而后
　可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故

　可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者
　无忧在己无忧则害己者去矣位日可进德日可成
　故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南
　征则志无不行明矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合
　抱人皆见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不
　逆于德积则为之有渐故能升而不已以极高大不

　然则逆德暴行未能升而困及之矣
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　初六居众爻之下沈滞而难升者能自信之笃确然
　不移终自拔于沈滞之中故言允升而致大吉也上
　合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三
　之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无
　沈滞难升之害焉
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也

　书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨
　九二是也九二能以诚信之道孚于上下其进而有
　喜不亦宜乎必曰利用礿者事天地鬼神与事君一
　道也礿祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神
　无嫌于简薄况人道乎是以无咎
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　自下而升至于三其来不可禦也况有刚阳之才足
　以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣

六四王用亨于𡵨山吉无咎象曰王用亨于𡵨山顺事
也
　孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之
　治𡵨也则岐山为太王文王之所治也太王文王其
　道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无他顺事而已
　观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所
　以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市
　而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有

　其二以服事殷文王之顺也故二老来归而天下归
　之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺
　事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下
　必有刚德而后可升焉故六五之升独无所事以贞
　自守不失其吉如历阶而升有进无退况九二以刚
　中而应之其大得志宜矣

上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　在下升之难故初六必合阳刚之志而后可升在上
　升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之
　贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能知止不息以
　进于道其为利贞孰大于是消不富者冥升不已则
　极于升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已
　为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也
　易于坤体多言不富者阴道常乏也泰之六四谦之

　六五皆是也
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难
　处之时惟君子反诸其身以修德不系于困否故不
　失其亨也大人之贞宽裕有容如天地然何物足以
　困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶
　咎必至也处困尚德而不尚言虽君子之言人亦未

　之信况众人乎
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　困之所以成卦以刚掩于阴不能自伸故为困也险
　陷而能说不失其所亨之道人之难能也故惟君子
　能之君子亦大人也言其成德曰君子语其德之大
　则曰大人大人以贞而吉者有刚中之德也尚口乃
　穷者君子有德则以德济身尚德也小人无德则以

　利口辩辞济其身故云尚口也尚德则不失其所亨
　尚口则终穷矣孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣君
　子小人惟困乃见故系辞曰困德之辨也
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽水一物也语其为功利之名曰泽论其为功利之
　物则曰水也泽必资水而利万物泽无水则困而无
　以资物矣君子得位而后能泽加于民无位则困而
　穷处矣君子知命者也当其困也岂复怨天尤人哉

　一归之天命而已故孔子曰道之将行也与命也道
　之将废也与命也而孟子则曰行止非人所能也吾
　之不遇鲁侯天也则孔孟之困皆致之天命而无怨
　也遂志者君子所志者道道不以困穷而变穷亦是
　道也通亦是道也故孔子曰用之则行舍之则藏遂
　志也孟子曰穷则独善其身达则兼善天下亦遂志
　也遂志是以不失其所亨也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷

幽不明也
　臀困内自困也困于株木外困于物也处困之初内
　不能自安外不能有行内外皆困而欲以柔济之则
　困益甚矣是以入于幽谷三岁不觌也幽谷不明之
　所愈不能自安至于三岁之久无所见焉又不若困
　于株木之有物也既困于株木而处之非其道故有
　入于幽谷三岁不觌之象虽九四为应方且自困不
　能庇初故如株木不能庇物也然则处困之道何如

　惟修德以致命遂志而已凡卦之初居下体之下故
　为臀为趾为拇为尾皆一象也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　彖曰困刚掩也谓九二之刚掩于二阴所以为困非
　止三之掩二也然九二刚中之大人困而不失其所
　亨者特君臣未遇天禄未食君子困于家食之际无
　饮食宴乐之奉而已其道不可得而困也朱绂王者

　之象九五之君方将以同德而来求则困于酒食非
　所患矣利用享祀者天下之至难致者君之求至难
　通者鬼神之德而九二刚中之德至诚感物故无或
　不通以之待君之求则朱绂方来以之交鬼神则利
　用享祀是其至诚之道无所感而不通也苟不知是
　道而欲妄进以求用则先自失其所亨凶之道也中
　有庆者大人以道自任岂以口腹酒食为困哉盖酒
　食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊尹乐

　尧舜之道不过老死莘野而已终无享天心革夏正
　之事也是知酒食之间有天下之大庆存焉故需卦
　于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言燕乐盖一义
　也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　石之为物坚不可犯知不可犯而不犯则无困焉知
　不可犯而犯之是以遇困也六三之柔不能以柔道

　自安反欲用刚上干二阳困于石也下乘九二之刚
　据于蒺藜也宫者自安之所也妻者所安之主也以
　进则非所困而困以退则非所据而据上下失自安
　之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也象曰不祥
　也者其不能自安则不善之几也至于不见其妻则
　不善之明应也故知处困而不自安终必至于名辱
　身危死期将至而后不祥之效终焉至于不能保妻
　子则他人可知矣

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　当困之时以阴求阳者无他焉求济而已初六之困
　甚矣而九四正应不能以济者以九二刚中在下力
　足以有济而初六近而可从也故有金车之象焉金
　有坚刚之象车有积中之德谓九二也来徐徐者初
　六既从二而于九四之应则徐徐其来也当困之时
　九二得济难之权四不当位非其敌也故不能济初

　之急而致徐徐其来也不能济初之急是困于九二
　之权也困于九二而未能应初吝也虽吝而有终者
　正道终复而应也故初六言三岁以见虽久而有期
　非若终凶者也与九四有终之义相符象曰志在下
　者彼虽徐徐其来而四则未有忘初之志也有与者
　虽不当济困之事以初六正应而有当与之道也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

　困之象上下皆掩于阴在常人处之受其困而已在
　有为之君必思所以去之是亦有用刑之象劓刖者
　上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五
　劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之
　不进故刑及小人也君子进则善者劝而不仁者远
　何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也
　故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以
　见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰

　乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其
　谦下之道也朱绂君也赤绂臣也九二以谦而不敢
　自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至
　诚而已其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之
　道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于
　祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德
　用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者哉
　志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之

　初不得已而用之也受福者与孔子祭则受福之义
　同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受
　福人神虽不同其交感之道则一而已
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　上六以柔居困之极不能脱困有葛藟缠纠之象复
　欲安而居之又甚危不可安也是处困之不能退不
　能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰动悔有悔者畏

　懦之过徒知悔吝生乎动不敢动乎悔中如是则必
　有悔至不知当困之极征而脱困则吉是未可与权
　之士也未当者处困之道未当也吉行者谓悔虽生
　乎动而困之上六吉在于行时有不得同也此爻盖
　圣人明处困失时之戒
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶

　井之为物水在下也今坎水居上而为井者水在下
　则未用在上则出而有功乃能尽井之义故卦辞合
　德与用言之改邑不改井无丧无得往来井井皆井
　之德也汔至亦未繘井羸其瓶凶言井之用也井言
　其凶者以见虽有德而不及用非井也中庸曰天命
　之谓性率性之谓道修道之谓教又曰能尽其性则
　能尽人之性又曰诚者非自成已而已也所以成物
　也故中庸之言皆终于用尽井之义则中庸之道得

　矣然卦辞不言其功独言其凶者盖深以不克终其
　功为戒也能终其功则吉可知亦犹中庸言人皆曰
　予知择乎中庸而不能期月守之谓也井字本取井
　干之象而井田又取井字之象故卦名非井田之义
　改邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭
　勿取不能盈故无丧无得往者谓已应而往者也来
　者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽应物
　无穷而其德未尝改也几至未尽绠而羸其瓶与无

　井德者何以异是以凶也能克终其用则无凶矣孟
　子曰掘井九仞而不及泉犹为弃井也此论适与井
　之义同是以圣人贵夫有用而中庸之德为至焉
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　顺入水性而能上水是之谓井盖井以静为德以动
　为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而
　已非井之义也由是言之则井之道其犹人之性乎

　人性本静及其尽之也又足以尽人尽物而至于参
　天地赞化育井之德亦本静及其出而应物则致养
　而不穷故中庸自天命之性至修道之教而后其道
　终井自其德以及于有用而其道亦终焉改邑不改
　井刚中之德也汔至亦未繘井未有致养之功功用
　未成而羸其瓶非凶而何不言无丧无得往来井井
　者何盖皆系乎刚中之德圣人举一以明之耳
象曰木上有水井君子以劳民劝相

　饥渴之害甚矣人能无饥渴之害者井养之功也民
　之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力穑者君子劳
　民劝相之道也劳民劝相之道无他焉尽其性以安
　之而已因其性以利导之而已皆所以致养也故劳
　民劝相可以配井之功用则井之功用博矣
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　井泥在下之物也井以洁而食泥则污秽不食矣旧

　井无禽污秽也禽尚不至况人乎初六知守下而不
　知动出之功故为时舍也亦犹人之性不能自修伪
　恶日生则性失矣安能有及物之功乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　巽之性顺而入不能自举以趋有用之地故九二亦
　失井之道而莫见其功也井以上出为功不能动而
　上反如谷水旁流足以射鲋不足以养人其德既非
　美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之名而无上水

　之实是以为众所不与也敝漏近于羸瓶无与近于
　时舍若是者安知有用之大乎许氏云瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　知井以上出为用而能自治以待用者九三是也渫
　治之而不食则不见知者众也不见知者众故有知
　之者为我心恻也心恻伤之也伤其可用汲而不食
　也犹之修德之士不见用者王不知之也王不知之

　王之不明也王明则达而兼善天下而天下受其福
　矣象言井渫不食行恻也者盖言渫治而不见用其
　行可伤恻也爻言王明而象言求王明者君子难进
　易退盖求明王而事之也故古之人有非其君不事
　者所以求王明也欲见爻言王明为九三之未遇故
　曰求王明也
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　九三有其才而未得其时故有求王明之辞六四近

　中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自修
　而已故有井甃之象焉虽不能济物苟能自修则无
　咎矣未为失也易之言无咎于有疑之爻多言之其
　不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六
　九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未吉知其无
　咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎以别之圣人
　之意或见于有言或见于无言是以人难得之也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

　九五刚健中正才德与位兼得之井道莫善于斯故
　言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性也寒泉既不
　失其性又修洁之食之美者莫善于斯犹人能自修
　不失其性则德全矣天命之性初未失也皆以不中
　不正则失之其能自修使不失其性者无他焉中正
　而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井
　之修洁主人事而言也寒言泉有自然之性主天理
　而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞

　论九卦皆言德德未有不能修性而得者此井之道
　所以与性通也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大
　成而元吉也收者功之成也勿以功成而遂吝其博
　施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其
　功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在
　上者非上六之元吉也井道至上而大成尽元吉之

　道也
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　甚哉革道之难也天下之事不和则革和则无革是
　革之系乎时者也圣人以道论之乖于道则革不乖
　于道则不革是革又系乎圣人也然方革之初固不
　能使天下之尽信俟其尽信则失时矣故圣人观当
　革之时尽其在我所以革之之道虽众所未孚革已

　则其孚必矣盖得革之道故也故卦辞首言已日乃
　孚以明革道之难也革道如之何元亨利贞是也元
　亨利贞天德也无欲也革之而不失天德是可革也
　故革之而当已日可孚其悔亦亡矣革之而失天德
　是不可革也不可革而革则革之不当已日不孚必
　有大咎不止于其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆
　有悔是以革之当则能亡其悔也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃

孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　息灭也非生息也水火之性以胜相灭然有相违者
　则不息也不幸如二女同居而不能相违其志复不
　相得则必革而息矣已日乃孚言革而后信之也文
　明以说大亨以正然后革而当其悔乃亡非文明以
　说大亨以正则知其革必不当其悔不能亡矣文明

　故见于未革之先说故孚于已革之后大亨故能终
　革之道正故能明革之公以是为当而悔亡则革之
　道其难矣哉然天地尚有革而不能废况人道乎此
　汤武革命所以不能自已也惟顺天故元亨利贞惟
　应人故已日乃孚上乃顺天下能应人故悔亡能此
　则为汤武不能此是篡也且桀纣之君上则得罪于
　天下则结怨于民汤武知当革之时尽所以革之之
　道以顺天应人而已曾无私欲焉此革之道也是以

　革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　革天道也非人力也天道谓之革人力为之则曰篡
　也惟革本天道故卦具四德而象言治历明时圣人
　所以明天道而钦授之此革之所以为大也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　革有革者有革之者有从革者有辅君之革者诸爻
　之义不同初九在下非能革人亦非人所革者从革

　而已故固用黄牛之革黄中色也牛顺物也戒其用
　中而顺从是以不可有为也不可戒辞也初九虽非
　可为之爻圣人之辞又所以戒不知革道者也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　六二得君得位柔顺中正可以革矣而臣道不当先
　君故君已革而后乃革之也已日乃革之非从君之
　革也谓终君之事而革天下也是以进则吉而无咎
　已日革之则尽臣道故其行有嘉君未革而革之则

　失君臣之道非嘉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　革之为卦上则九五下则六二为革之主三不中而
　用刚非革之主也故以革道进则凶以革道守则厉
　不知革不可妄为有天道存焉非九三用刚炎上之
　性可自任之时也首言征凶贞厉盖九三之象如此
　下言革言三就有孚则明革之卦辞言三就之道也

　三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日乃孚也三者
　皆得之是为三就也故进则无凶贞则无厉九三既
　非其位又非其人而舍革言三就之道则又何之乎
　宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩用黄牛之革
　矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　九四近君而用柔辅君之革者也辅君之革非自用
　也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不

　曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃
　革之大特可奉行改命而已犹之出纳之臣也书曰
　夙夜出纳朕命惟允然则出纳王命以信为主此九
　四所以有有孚信志之辞信志者志可信于人者也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而
　易见大人之道文明而可睹使天下晓然知大公至
　正革命之当无阴谋可疑之事以顺天应人则天下

　不必占决而信之也昔汤征自葛而天下信之其大
　人虎变未占有孚之道欤
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　上六革道既成君子小人皆从九五大人而革者也
　君子弸中彪外至诚以从君故其文蔚然以成豹变
　炳者文之著明也蔚者文之茂密也豹与虎相𩔖盖
　言从君之德也诗所谓济济多士秉文之德群黎百

　姓遍为尔德是也小人虽无德自将亦能革面从君
　不失顺从之道此所以为革道之成也革道既成则
　无革矣犹欲以革进则凶惟能居守其贞是以吉也
　书曰夏迪简在王庭岂豹变之君子乎
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
　易以器物名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道
　独二卦以器者以明道器皆一也由道可见器由器

　可推道也井以不改为德以动出为功井之道也鼎
　用以享上帝养圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦
　才可以致元亨未便有元吉也故彖辞无吉字
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以亨上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不言象者盖井
　之象水在下今取于巽乎水而上水之义非象也鼎

　取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口
　腹之奉而已哉享上帝养圣贤而已享上帝交天也
　养圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳
　目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也
　以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明之用广大矣
　故可以垂旒充耳而视听天下也柔进而上行得中
　而应乎刚五之德也自圣人亨以享上帝以至得中
　而应乎刚皆致元亨之道也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　鼎能革物而已君子法之何取于正位凝命哉究鼎
　之用上足以享上帝下足以养圣贤虽人君垂旒充
　耳而聪明无不及焉故君子正其位以凝命以成垂
　拱无为之治者如此
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎之用初必颠趾

　利于出败恶以致洁取新故在鼎独为未悖也妾下
　人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖
　之道也是以无咎以从贵者否为贱而洁新为贵也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　凡阳为实而阴为虚九二刚中故为有实明鼎之方
　用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我
　者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不

　我能即然后吉此圣人持满之戒也古之人爵高禄
　厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既
　满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪
　则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之
　君子慎之欹器之戒以虚则欹中则正满则覆九二
　之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时
　尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所
　之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求

　益损之道也故害且至焉是以君子戒之也我仇有
　疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自
　病之而不我能即故终吉而无尤矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳铉九三居下体
　之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以
　待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎

　待铉故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有
　雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食
　也上有文明之君至美之禄其行既塞不可得而食
　也必待阴阳之和然后亏其悔而终吉矣岂高明柔
　克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故
　四以近君而任天下之重曾不自量其力至于丧身

　败事沾污狼藉其凶甚矣信如何者言力小任重之
　理信当如何言必至于败覆也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　六五文明之主柔顺居中故有黄耳金铉之象黄中
　也中虚故能纳铉金坚刚也故足与有行能如是焉
　鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为
　实者六五阴虚以黄中之德为实也亦犹坤之六五
　美在其中之道也

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温
　非一于刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉
　在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以
　相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过于
　中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得
　刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之吉斯为至矣
䷲(震下/震上)

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　震一索而得男故谓之长男自乾坤而来变之始者
　莫先于震故为动之始然乾坤震动之始其来方兴
　莫测是以有震动之象曰亨者天下之理不动则不
　亨故天地万物待震而后亨也自震来虩虩皆主人
　事而言虩虩恐惧之貌哑哑和乐之意因震动而恐
　惧则长虑却顾终无危亡之失是以后获笑言和乐
　之吉也震惊百里不丧匕鬯者虽有大震恐不失主

　祭之道盖知恐惧修省而已主祭长子之事也然则
　文武始于忧勤终于逸乐其亦震来虩虩笑言哑哑
　之义乎
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑和乐而未尝失
　则惊远惧迩言震之大远迩皆及之也震之为卦内

　外重震故有远迩大震之象远迩大震而能不丧匕
　鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也匕者挠鼎之
　器所以载鼎实而致之俎鬯香酒所以灌地降神皆
　主祭之事也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　荐重也上下皆震威益盛也当是时也知恐惧畏天
　修德省身故可以无过而不至于危亡苟不知恐惧
　修省之戒则危亡矣

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　恐惧修省于前则必𫉬和乐笑言之吉于后理之必
　然也初九震动之初恐惧修省不可缓也过此则危
　矣故于初言之
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　震之动自下而上在震之初犹欲恐惧修省况二之

　乘刚乎故震来则危厉而丧失随之也跻于九陵避
　其来也不知修省而避非其道也故不待逐而七日
　可得言不可避也七日一卦之复复则自来矣
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　震自初动六三远于动者而能苏苏然畏惧不自安
　是以行而无过眚也不敢自安者知位之不当亦所
　谓知惧者也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　九四处多惧之地限于重阴之间无中正之德以自
　将故不能有行而遂泥也滞溺不自振又安有光亨
　之道乎
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　二以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜其大有丧也
　得无丧有事亦幸矣有事者其事也谓六五之君事
　也象言危行者往来皆厉行则危也六五往而上则

　即柔来而下则乘刚皆丧有事之道是以知其危也
　六五位虽不正而用中焉其事既不失中道虽涉危
　行可以大无丧矣以无丧为大则知丧之亦大也亿
　者恐惧惊叹之辞说者或为辞或为万亿或为亿度
　其义颇不能通为辞近之
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　居震之极无中以自守内积惊惧失所处之道是以

　志气索索然而其瞻视亦矍矍然不安也能止而守
　不过惊惧而已以征则凶也震惊之来未及其身方
　及其邻能畏惧而戒之如此则无咎矣盖先时而惧
　未至于极故也婚媾所亲也有言失之小也处震之
　极得无大咎足矣小有言盖不可得而免也象言中
　未得者以失中道故索索然也震卦言虩虩哑哑苏
　苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无其义虽多为
　恐惧之貌亦于爻义各有辨也

䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力
　止之也艮止者安止之义止其所也雍曰艮止之义
　最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人
　每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也有欲
　而止之大畜是也故有说輹豮豕之象伊川所谓力
　止之者也止于无欲之地所谓艮其背也人之有目

　欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲于
　臭者也至于背则无见无知故无欲常与物背而驰
　不相向使欲无自而生故得安于止之道一身且不
　获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不
　见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我
　者在止之止也忘人者在行之止也以止而忘我之
　止施之于行施之于人皆一也内外兼止则人欲自
　灭而天理固存是以无咎孟子言养心莫善于寡欲

　与艮其背之义正同
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　止有止之止有行之止其行止之间又有时焉盖行
　止系乎时而不系乎止也止所以应行止者也时所
　以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止则
　在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖言时止则止

　又曰艮其止所以兼明有二义也且艮之道时方止
　则止其止时方行则行其止行止在时艮止在此在
　时者不可必在此者可必不以在此之可必而易时
　之不可必则止道尽矣是以艮止之中复有行而行
　止之行复有艮之止是所谓行其道者也孔子曰用
　之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善
　天下是皆以止道应时也庄子曰宁其死为留骨而
　贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣吾将曳

　尾于涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚
　焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必孔子所
　以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲必其
　生之乐是以失时止则止时行则行之义老氏有曰
　绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺剖斗折衡
　彼时有之而我绝之欲不在时与物而在我也易在
　彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之道圣人
　不能废时老庄氏未之思也动静统言之也行止亦

　动静也动静俱不失时其道至矣故光明也道大成
　则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大成矣艮
　始于止施之于行止又施之于行止之时此其所以
　为大成也止其所者又言止无他义知其所而止之
　耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所以成
　艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义远矣
　知敌而不相与则与敌背驰情欲自远是以能不获
　其身不见其人无咎也无咎者于道无失其为义大

　矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
　艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上
　卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不
　见其人之象也止无他义止其所而已以君子之位
　言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而
　已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有
　事之时则无欲矣待有其欲而止则非艮也中庸曰

　喜怒哀乐之未发谓之中然则艮之为止其在兹时
　乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　趾初象也凡动之先莫先于趾止于动之先则易而
　止于既动之后则难止于其先故得无咎止于既动
　之后不能无得失也利永贞者利在久于其道而固
　守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月
　守是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗

　失之是能利贞者也象言未失正者止于未动之先
　未有失正之事也小畜于复自道言吉复于不远复
　言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖吉凶者
　失得之象二卦之复虽与止相近然有失而能止则
　谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶
　可得而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得
　皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足
　于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而已故象言

　未失正则止于无失止于无失则未尝有得矣然世
　多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论
　有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以易辞或
　言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故
　为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随

　也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不
　足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我
　忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为
　之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不𫉬其身
　行其庭不见其人及其道之大成施之于天下国家
　欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使
　是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能拯其
　随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子

　之心不快象言未退听谓随者也
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
　不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之
　象犹大畜说輹豮豕之道也限所以制内外也内欲
　不生外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制
　其左右也厉熏心者常以危亡之忧熏烁其心使不
　忘者所谓其亡其亡系于苞桑者也曰熏者与诗言
　忧心如熏同意凡此者皆以九三之止失于早辨故

　必极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止
　之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别
　也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳
　诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也君子失性之危中
　庸谓之陷阱则艮之言厉一道也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　以初论四则初为早辨者也然有初之艮其趾然后
　四能艮其身先后之序理亦宜然艮其身则一身之

　内合于自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成
　已而已未能成物也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令
　之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也
　辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出
　其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其
　悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其

　言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言
　有序之道而商纣谓已有天命谓敬不足行谓祭无
　益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　居止之极止之过中者也过中则疑于有失矣然慎
　厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能
　过于止是厚于终也又安有失哉故言敦艮吉
䷴(艮下/巽上)

渐女归吉利贞
　渐之进不速而不已也天地之道进皆有渐况人乎
　举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不
　以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉
　也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归
　之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有纳采
　问名纳吉纳徵请期之节其礼为尤备是以知其渐
　也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女

　归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐其义一也伊
　川曰诸卦多利贞而所施或不同有涉不正之疑而
　为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也
　有其事必贞乃得其宜者大畜是也言所畜利于贞
　也有言所以利者以其有贞渐是也言女归之所以
　吉而利者以如此贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

　彖言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也盖世俗
　多失渐进之道独女归有渐存焉耳进得位者先明
　女归之渐而后言人之进也凡人之进以渐得位则
　往有功盖其进锐者其退必速是以无功也进既以
　渐又能以正则可以正邦所谓不能正其身如正人
　何也凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多
　矣孔子于渐进之时又并进以正而言之也其位刚
　得中者言五之德也止而巽动不穷者言艮以止巽

　而动是以其进不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　合抱之木生于毫末则木之生未尝不以渐也有山
　之高而木生焉故其高无穷犹渐之进其进有道故
　亦不穷也进之道何如止而巽是也先有所止不为
　妄进巽而入之则有渐矣居贤德先有所止也善俗
　巽而入之也德非一日可成也俗非一日可善也居
　贤德善俗又渐之义也居贤德而后善俗盖先自治

　而后治人彖所谓进以正可以正邦之道也易以巽
　主风教故此言善俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉
　圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理
　不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不
　在物而渐之象不在人也故卦言女归象言进位爻

　言鸿渐互相发明无嫌于不同也世之论象者率拘
　于说卦已言八卦之象其所不言者不能明也况六
　十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而乾称龙
　乾为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象
　八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不
　具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓
　象者如此贵夫触𩔖而长之也鸿渐于干者鸿水鸟
　也干水涯也言进之渐未远于水也君子能安于渐

　也小子细人也志务速进故以渐为厉危之而有言
　是不知在渐之初未能远进者其于君子之义无咎
　也何危之有
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　磐石之可安者自干而磐已𫉬安矣饮食衎衎盖君
　臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉宾式宴以衎同意
　渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危
　厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰

　不素饱者君子渐进于上将行其道以及天下岂徒
　空饱饮食而已乎而王辅嗣谓本无禄养进而得之
　其为欢乐愿莫先焉孔氏因之曰素故也故无禄养
　今日得之故愿莫先也观此益见伊川先生造次不
　忘于行道二子所养如此而已昔孟子谓乐正子曰
　我不意子学古之道而以餔啜也饮食之事疑于餔
　啜故孔子言不素饱之义以明之而二子以得禄养
　为欢乐岂不异哉

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　初二之进也有渐而三则自任以刚其进欲速失渐
　之道是以致凶尔雅高平曰陆自水而至于陆进之
　甚远故有夫征不复之象进而比四不正之妇也故
　曰妇孕不育凶然九三之才有进无退患在失中独
　用以禦寇则利也离群丑者舍初二同体而进也失

　其道者比四之不正失渐之道也非所谓进以正可
　以正邦者也顺相保者禦寇所以保其𩔖也初二阴
　柔顺九三之相保也与蒙之上九利禦寇同义盖他
　无所用独可禦寇而已蒙之象言上下顺者以已独
　处上众皆顺之也此言顺相保者初二顺而相保而
　已
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也

　六四阴柔才有不足乘九三之刚从而比之非所安
　也故有于木之象桷平衡之柯或得则可安矣安则
　无咎象言顺以巽者当不安之际惟巽与顺可得安
　宁故也巽权道也系辞曰巽以行权然六四顺以巽
　终为无咎之爻而先言于木不安之象者盖六四之
　象有失有得独言其得则人将莫知其失而不慎始
　者多矣圣人虽取其善终又欲人之善始是以兼明
　其失得也渐之为卦本明慎始之义

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　陵高阜也君之象也二五正应君臣同中正之德宜
　其吉矣然犹三岁不孕者以三四为之间故也四不
　能间五而能间二九三禦寇之才足以间五然君臣
　同得有间终合故终莫之胜也虽九五之尊犹有三
　岁之久者亦为之以渐故也三言夫征不复五言妇
　三岁不孕以卦辞言女归吉故以夫妇为言

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　先人有言陆当作逵逵者九达之衢雍曰渐进之吉
　至是无所不通矣安与乐皆不足以尽之渐之六爻
　其辞皆声音相协故初则干言二则磐衎三则陆复
　育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为逵仪明矣
　其羽可用为仪者九达之地非止十目所视而已通
　道大都人之瞻仰者众莫不以为仪表也渐进之吉

　孰大于是羽者外见之美故人可则而象之也不可
　乱者至美外见独异于众人故人莫得而乱之也
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　归者女子之嫁也妹言少女也少女从长男非正之
　道乐于自进则凶也何所利哉卦辞言征凶者独归
　妹一卦然而非乐于自进亦无凶矣王辅嗣以归妹
　为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系娣是以说也

　孔氏因之曰以妹从姊而嫁谓之归妹误矣娣媵谓
　之媵非归也孔子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂
　能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归
　妹以娣之辞故以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不
　如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂
　良也以见妹称君而娣为媵矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利

柔乘刚也
　有乾坤则有六子有天地则有男女夫妇天地夫妇
　之义一也系辞曰天地絪缊万物化醇男女搆精万
　物化生故彖以归妹为天地之大义盖主夫妇生化
　之道而言也归妹人之终始者夫妇生化之道终则
　有始犹天地之无穷也说以动所归妹者孔子先言
　女嫁皆曰归至此论归妹之卦所以征凶无攸利也
　关雎之义乐得淑女盖以德为主而此长男以所归

　者妹遂说以动则不以德矣彼既不以德而说此又
　不以德而进是以征凶位不当者卦爻皆不当位是
　以有不以德进者矣以少女而妇长男非以柔乘刚
　而何宜其无攸利也或谓少女说而动如此则去淫
　奔不远矣孔子曰说以动所归妹也观此则说动者
　男也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　卫人作氓诗盖言男女无别遂相奔诱华落色衰复

　相弃背此所谓男女不终之敝也归妹之义虽非奔
　诱然以长说少志在容色失夫妇之大义其去奔诱
　不远矣是以君子于此欲思永终偕老之道而戒不
　终之敝也礼曰壹与之齐终身不改故夫死不嫁所
　谓永终者如此
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　初在下贱者之位也上无正应无所归焉娣之象也

　自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也跛
　能履者娣虽非正亦足以有行犹跛者之能履也故
　进而佐其君则吉恒者可久之道也娣媵古之道非
　妄为也故可久吉相承者言娣以进而承君为吉也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　九二刚中贤女也长男说少女而动则夫之非贤可
　知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一否
　眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不

　贤岂可变常而从之哉守其幽独之操不为不贤之
　人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故
　曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒
　之也幽人亦女子之象
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而
　有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而
　从娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归

　而待也下卦惟九二得中有归妹之象初居下位三
　失正德故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之
　象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以
　柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是
　其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而
　已其归终有时故无反归之事象言有待而行者行

　如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有
　所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用
　柔其不同如此所以系辞言三多凶也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之
　六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔

　也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以德
　自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言
　王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃
　雍之德则诗人所美者系乎肃雍之德不独取于车
　服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦
　下而无嫉妒之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下
　于其夫也月几望下于其娣也夫如是吉孰大焉故
　樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以

　吉之义也月阴类也小畜上九曰妇贞厉月几望则
　月为女子之象矣其位在中以贵行者天下未有不
　得中而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑
　是以为贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之
　意尚德而已
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫

　妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以
　载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割
　牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以
　夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫
　夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利于上六之
　爻皆不能永终之敝也
　
　郭氏传家易说卷五