钦定四库全书
　周易辑闻卷四
　　　　　　　　　　　　宋　赵汝梅　撰
䷞(艮下/兑上)
　于卦变为兑重艮于爻变为三阴爻卦䷋三上互
　易而变爻象皆近取诸身感之至真莫若身意之所
　欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系于止
　其取人身为象则各因其位不当如它卦言位应盖

　拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
山上有泽咸君子以虚受人
　兑为泽艮为山山峻极于天者也而上有泽焉必有
　虚坎以受之君子若之何而体之邪器必虚乃可以
　受物心必虚乃可以受人心君本虚天理之所舍也
　万善会焉百行出焉不幸而物欲窒焉而虚者以实
　声色货利实之则清心寡欲之说不能入猜忌苛切
　实之则诚信优裕之论不能容犹之藜苋充肠者虽

　膏粱所不嗜也以虚之云非叩两端而竭之空空也
　其实若虚之盛德欤彖辞爻辞与象辞义各有攸主
　易变无穷三圣人之取义未尝执一释彖言咸感释
　象言虚受唯圆机之士可以学易
咸亨利贞取女吉
　山泽气通彼此交感故卦名咸
　捍格则滞咸感则通理也然胥感必利于正正以取
　女则吉不正则为踰墙钻穴而凶

咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女
是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　咸皆也书之咸建五长咸有一德是也今训咸为感
　盖以两卦皆感非以文为别谓咸无心而感有心也
　咸本䷋变六三之柔上上九之刚下故曰柔上而
　刚下阴阳二气一感一应彼此相与阴阳皆感咸之
　义也良兑二德为止说艮下兑上为男下女取女婚

　姻之初也古者昏礼婿执雁亲迎御轮三周此下于
　女也女子处室必待父母之命媒妁之言婿又亲迎
　而后从夫如是乃亨乃正用以取女则吉也人伦之
　道莫大于夫妇咸之兑艮婚姻之初也厥初不正后
　将奈何夫妇之初咸感至真男之心止而专则女之
　心说而应男之止无蕲于女而心自说者此咸感之
　所以为妙自然而然不可以它求也天地之感气也
　气感则万物化化生生而不穷圣人之感心也心感

　则天下和说而平夷夫心之感岂曰絷之维之以强
　其来也天下固有人心之本同者因其本同而感之
　则天下无不说应天地之感非气则万物之生如揠
　之而使长圣人之感非心则天下之从将勉强而乖
　戾观所感之本同则可以见天地万物之情见天地
　万物之情则圣人之情从可见矣于此言二气感应
　所以𤼵诸卦阴阳交感之例如天地交泰天在山中
　皆以气不以形

初六咸其拇
　拇说文将指也人手四指骈生唯大指在外象初为
　卦之外大雅履帝武敏者乃足拇今不可因腓股遂
　谓拇为足大指若尔则何以象外故曰观象玩辞不
　得乎象则失乎辞艮初六言艮其趾可以互见
　当咸之初未涉吉凶感于其拇不越其位者也
咸其拇志在外也
　初不象足象趾而云拇者初之志感在于外故以拇

　象之不安于所感者乎
六二咸其腓凶居吉
　腓说文胫耑也居止也
　二于人身为胫耑感道贵止而腓为屈信运动之会
　不能止者也动以求感感必得凶使能止而不行则
　可以得吉感之为道本于自然自然云者非泛然无
　心之谓也天下有同然之欲吾所欲之人亦欲焉是
　之谓同然之欲因其同欲者而尽其在我在我既尽

　自有潜感默应之道不待动以求感也苟拂其所同
　而嚣嚣然以冀人之感我益动彼益疑求其面从且
　不可况望其心感邪
虽凶居吉顺不害也
　感固以动而凶能止则其凶可吉何者顺人心之同
　则不害吾感也其动而能止之感乎
九三咸其股执其随往吝
　股上于腓为三之象动于下体之上者也

　以九居三皆阳而动故感于其股阴则随阳是随者
　柔之道也九三之刚不知以止为感而固执其随人
　之道往而求感有吝而已
咸其股亦不处也志在随人所执下也
　亦云者与六二同以动为感也不处不能居也九三
　为艮之主固应能止与二不同以二咸感之时遂违
　其素志亦随人以为感所执卑下动而不能止其致
　吝之道欤

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　贞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦
　之閒故为往来朋众也谓众阳也尔四也思心之象
　也
　吉与悔为对守正则吉而悔可亡失正则凶矣何止
　于悔而已邪此圣人教人以处九四之方也但四当
　往来之交欲往而求感于人欲人之来感于已未免
　憧憧然曾无定计上下二阳之朋又从四而求所思

　思愈多而感之道愈乖矣
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　感以正感之吉也感不以正感之害也四能正则是
　未感于害悔宜可亡何乃心思往来而弗宁乎则咸
　感之道湮晦而狭隘矣其以心求感者乎子曰天下
　何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思
　何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉
　寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者

　屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求
　信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
　安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德
　之盛也此圣人平时与门弟子讲论之语止以一爻
　曲畅其义非如释爻者必通贯诸爻之情以立言也
　天下何思何虑四句专释思字日往月来以下专释
　往来二字夫子尝言君子有九思学之不可不思尚
　矣今云何思何虑非使人不思不虑也天下之涂虽

　殊及其所归未始不同天下之事一致于理人自百
　尔其虑则亦何所事于思虑哉人之思生于是非之
　多岐人之虑怵于利害之交战苟因其殊者之同归
　悟其百虑之一致则唯理是从所守者约而思非妄
　思宪非徒虑矣自太极既判如日月运于天寒暑变
　于地与夫人物之情状莫非往来屈信之故推极其
　妙为致用为崇德为穷神知化皆是物也然圣人释
　爻不满于往来之憧憧至是乃究极其妙用如此岂

　自为矛盾者故曰平时讲论止就一爻曲畅其义不
　必通贯诸爻之情也
九五咸其脢无悔
　脢说文背肉也今俗谓之脊心在胸之后心之上为
　五之象悔亡有悔而亡也无悔则直无可言者艮称
　艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然
　乃无情之止则亦不能为感矣故亦不言吉
咸其脢志末也

　脢为身之末位已渐高志存于末仅能免悔而已
上六咸其辅颊舌
　辅说文人颊车也上为首
　下五爻象人之身其吉凶悔吝在动与止至背而极
　矣若上之动则出于身之上犹首之辅颊舌持此为
　感人谁信之
咸其辅颊舌滕口说也
　施命敷诰帝王所不敢轻言固不可已也使载以诚

　信则大哉王言人皆丕应今上六唯口说是滕乃簸
　弄簧鼓之人不足与言感不足与较吉凶矣滕与腾
　通
䷟(巽下/震上)
　于卦变为震重巽于爻变为三阳爻卦䷊初四互
　易而变释彖虽云刚柔皆应然诸爻皆无应之象但
　各随爻位以明吉凶盖皆应者特指爻之一端若全
　卦则以久为义者也应当有时而不当久故六爻无

　应之象
雷风恒君子以立不易方
　震为雷巽为风二物至不能久而天地之化所以能
　久者雷风也方所也君子卓然有立不易其所是可
　以体卦之德
恒亨无咎利贞利有攸往
　男下女者好合之暂夫尊妇卑者可久之道故卦名
　恒

　纯亦不已者久也久故能通通则无凝滞之咎然通
　久或有弊必利于守正守正而自画亦不可以久必
　利有攸往而后其道为不息也
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地
万物之情可见矣

　释彖之辞唯此卦最详圣人于乾以常对恒立言则
　恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未
　必能恒恒则包常变为言若常可训恒圣人当云恒
　常也盖恒之训久乃久远之义非常变之义今人辟
　讳改曰常据义当曰久初九之刚上为四六四之柔
　下为初故曰刚上而柔下刚上柔下则上下之位为
　可久震巽胥遇故曰雷风相与与犹可者与之之与
　雷与风则威烈风与雷则声远是相与之𫝑为可久

　巽而动者二卦之德不懦不画其巽可以久刚柔皆
　应者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故
　曰恒已上释成卦之由与卦象卦德爻位此下乃释
　卦辞事有因革道无变迁时有今古道则长存久必
　于其道而后可傥非其道则亨者否而咎且生矣天
　久于覆地久于载天地之道何有穷已所贵于攸往
　者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天
　地之道也日月得天运动不息故能久照四时代谢

　变化不息故能久成圣人法日月四时之所以久者
　久于其道而天下之化以成观其所以久者如此则
　天地之所以化生万物与万物之所以流行而不穷
　者其情可以见矣故曰穷则变变则通通则久
初六浚恒贞凶无攸利
　初在下为巽之主有浚入之义贞固也
　六爻各因其位为久在初而浚未为久也事当渐致
　或固执以行宜底于凶卦辞言利有攸往久以其道

　也爻辞言无攸利久不以其道也
浚恒之凶始求深也
　行远自近始求深自浅始一锸岂有及泉之功经始
　而遽欲求深固执以致凶而已
九二悔亡
　以阳居阴为有悔
　处不当位悔也悔而亡必有攸自
九二悔亡能久中也

　始有悔而终可亡者以九之阳能久于二之中也若
　四则有非位之讥
九三不恒其德或承之羞贞吝
　或者有时而然之辞三居巽极进退之象承接也羞
　可耻也贞固也吝悔之小者
　重刚则勇于为善巽懦则择善不固其于为德必不
　能久不能久则或承之以羞耻矣子曰南人有言曰
　人而无恒不可以作巫医巫医执技以事上出乡不

　与士齿者尚不可作其羞可知傥固而不变吝道也
不恒其德无所容也
　今日为善明日为不善是之谓不久其德方其为善
　则善人容之不善者拒之及其为不善则不善者容
　之善人拒之若是何所容吾身哉
九四田无禽
　田田猎也禽𫉬兽之总名
　田猎志于得禽以九居四其守株以待者乎故无禽

久非其位安得禽也
　居而当位虽暂可以得禽苟非其位虽久奚益
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　贞固也妇人六之象夫子五之象吉凶备者阴阳之
　义反也
　能久其德又守之以固执宜若可嘉第五为阳刚之
　位君道也夫道也乃居以阴柔如妇人当之则吉夫
　子反是而凶恶其以阴柔久于夫子之位而不知顺

　辟也
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　一者纯而不贰也妇人能一于柔顺终身不渝斯其
　为吉也若夫子者齐家典则之主刑寡妻至兄弟御
　家邦皆于我乎取正要必以刚德制义正已以正家
　傥久于柔顺唯妇是从则牝晨家索乌乎而不凶或
　曰以乾坤为天地而首上篇卦各具一象也以咸恒
　为夫妇而首下篇审曰男下女为夫妇则咸卦足以

　尽之何为兼恒卦并言盖以男下女不过暂行于初
　婚夫岂可久之道故吾孔圣因妇人夫子吉凶之爻
　而𤼵制义之训始而男下于女所以致其感否则情
　睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖咸之时固
　不得不示以下女之说然忧深思远则又汲汲乎正
　夫妇之义必合二卦而后夫妇之道始全不容独以
　咸为夫妇也或曰长少既象乎夫妇中男中女何独
　不然曰乾坤具天地之体而用未彰坎离通天地之

　中而用始著妙而阴阳之气交明而日月之迭运奠
　于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎离之用
　或要诸男女则夫妇之心之中也心之中统乎始终
　为止说为从一为制义皆是中也易道变易无方固
　而求之非善学易者
上六振恒凶
　振震极之象义同振衣亟动不宁也
　四久于静则吝上久于动是以凶

振恒在上大无功也
　以重卦则上穷以经卦则动极振厉以求功有时而
　然则可今久动乎上其为无功大矣
䷠(艮下/乾上)
　于卦变为乾重艮于爻变为二阴爻变之始卦以四
　阳遁二阴为义六二为致遁之主初在二后不可遁
　三切近于二若有所系而不得遁四已在外五居尊
　上居外卦之外故其于遁皆吉利而上则真遁者也

天下有山遁君子以远小人不恶而严
　乾为天艮为山乾上艮下故曰天下有山山嵂崒峻
　极𫝑欲上陵而天更穹然若为山而遁之之象君子
　之远小人亦然小人远之则怨今遁而去之不与为
　恶则不我怨近之则不逊今严恭自持不与亵近则
　不可狎不怨不狎莫可亲疏此君子之遁而亨也夫
　子之遇阳货以之天孙山之高为不恶而非山可及
　为严

遁亨小利贞
　二阴浸长四阳遁之故卦名遁
　阴有必盛之𫝑阳有将衰之兆逆而与敌秪取辱耳
　遁世高举迹遁而道亨当是时唯小利于正大正则
　阴激而伤阳
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
也遁之时义大矣哉
　进于学则德亨敏于行则旅亨遁退也退遁何由而

　亨阴𫝑方进我止而不去则阴将剥我必遁而后亨
　也九五之刚德当其位彼六二者实致群阳之遁麾
　而绝之谁曰不宜而当遁之时彼挟其方张之𫝑犹
　以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与
　时而行非常行之道也陈太丘会张让之葬是已人
　皆曰遁之世阳尚盛而阴未强然不知自一阴而二
　阴如水之浸淫必至稽天不可谓其但止于此君子
　而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔轶为吾害不

　细临曰大亨正遁曰小利贞唯其时之不同故其正
　有大小是以君子之遁非辟祸也非畏小人也二气
　不能无阴生人不能皆君子小人之道始于遇盛于
　否极于剥今二阴矣其𫝑方来其气甚锐及是而遁
　以至否之不乱群观之神道设教剥之顺而止之于
　消息盈虚之际处得其道则可反而为复而六阳朋
　来出入无疾此遁之时义所以为大非小智鄙夫所
　能为

初六遁尾厉勿用有攸往
　六爻偃观则初为后为尾厉危也勿用不可用也初
　居二后尾之象也德阴而位则阳其不幸而伍于小
　人者乎二乘其上欲遁不可宁不危惧夫与二同𩔖
　而位未尊显亦安之而已耳何可遁而去之邪
遁尾之厉不往何灾也
　遁而居尾虽曰危厉傥安时处顺混迹于众人之中
　人不我知则亦不我害何灾之有夫素与小人疏见

　几先事而辟之则可以免祸今居二之后𫝑迫情见
　始求退辟彼且疑我背已忌我洁身而祸至无日矣
　故不往而后可以免灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说(说读若滕口/说始悦切)
　黄阴中之色牛阴顺之兽生曰革熟曰韦以革维物
　固莫加焉陈以犀革裹宋万
　六二当位居中深明以阴承阳之理见阳之遁欲絷
　之维之如用黄牛之革以挽群阳不胜言辞之切也

　阳因二而遁故二独不言遁
执用黄牛以固志也
　黄牛之革取其坚固阴之挽阳非固其身固其志也
　志留则身不遁矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　系联系也三为艮止之主故系而不能遁疾阴阳不
　和所生厉危也臣妾两阴爻也传曰男为人臣女为
　人妾

　三迫于二于遁最急而与阴同体若连鸡然不得绝
　二而去身不得去心实不留君子小人不胥得如阴
　阳不和有疾而可危也尚幸俯视二阴犹我臣妾因
　而畜之不与为仇亦可得吉
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　欲留则失已欲去则系于人蹢躅于进退疾且惫也
　大事当决于贤者岂臣妾所当与闻虽吉也而可与
　于大事乎

九四好遁君子吉小人否(芳九/切)
　好好尚也君子阳之称小人阴之称否读若可否之
　否
　四犹在中爻未出卦外其于遁也固其所好若夫子
　从吾所好是也好则终于必遁此唯君子之吉小人
　则不然九四以阳居阴已非纯刚而位与阴应是以
　君子而涉乎小人者也圣人惧其牵诱于小人或变
　其好尚故兼举君子小人以为戒

君子好遁小人否也
　小人好进者也傥当此时必将顾恋徘徊为固位苟
　存之计虽迫逐之且不忍去况肯先几而从所好乎
九五嘉遁贞吉
　嘉美也贞正也
　九五君位非可以遁唯嘉美君子之能遁者耳二阴
　之时上有纯刚之君群阳若不必遁然阴浸而长为
　大君者虽小正以止其进下应以款其情然其𫝑终

　将尽剥群阳与其祸至而后逃曷若见几而先遁五
　之嘉之美其能远害以全君子之𩔖也小人柔邪佞
　媚易以惑人以大君而小正非曰畏之以纯刚而下
　应非曰与之所以少缓其来使君子得从容引去而
　已一有不正则小人之计得行而为君子害正而后
　吉圣人之意远矣
嘉遁贞吉以正志也
　志正而后事正正志云者正其致吉之源也

上九肥遁无不利
　肥充腴暇裕猊义与家之肥同反乎惫也
　上九身在卦外最远于阴焉往而不得吾志孟子曰
　则吾进退岂不绰绰然馀裕
肥遁无不利无所疑也
　四阳之中三系于阴四五应于阴皆不能不自疑至
　上则疑虑尽亡盖无有不利者矣
䷡(乾下/震上)

　于卦变为震重乾于爻变为二阴爻卦䷠初与五
　二与上互易而变阳虽刚必动而后壮卦之所以为
　大壮者九四也四居群阳之首前无勍敌三阂于四
　二与初尚微而未壮此四阳之情也六五德虽不刚
　位则大君故下可以丧群羊之壮外可以縻狠躁之
　羊此二阴之情也
雷在天上大壮君子以非礼弗履
　震为雷乾为天上震下乾故有雷在天上之象泽中

　地中潜伏之雷也出地山下泽上山上初出之雷也
　不可以言壮天下而合于风云雨电中天之雷也可
　以言壮而未大今在天之上乃可以言大壮雷在天
　上非所宜履犹壮者之行易越礼度故圣人戒之以
　非礼弗履
大壮利贞
　阴阳皆有少有壮有老经卦初为少二为壮三为老
　重卦初二为少三四为壮五上为老壮者盛也强也

　四阳骈集故卦名大壮
　独刚犹惧其失正况四刚乎宜有利贞之戒
大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大
而天地之情可见矣
　阳为大圣人曰大者壮谓三阳之卦小大均等至四
　阳则大壮于小此通六爻释卦名之大乾为刚震为
　动刚若不动则止于三阳何由而壮于阴故刚而止
　则为大畜刚以动则为大壮此析两卦以明大之所

　以壮此下乃释卦辞大者正也谓壮虽大必利于正
　也阳道舒达宏伟故言大阴道揫静翕密故言小既
　大既正斯天地之情也雨露之润濡神气之𤼵育皆
　天地生物之情也无偏党无畛域此其为情公平溥
　博观正大之理而天地之情可见矣易于咸于恒于
　萃言天地万物之情而此不及万物者万物之情正
　者未必大大者未必正不得与天地并也不言大正
　而言正大别于大正小正也复言天地之心大壮言

　天地之情心缊于中情则外见复雷在地中天地生
　物之功伏而未露圣人有以见其心大壮雷在天上
　天地生物之心已达于外圣人有以见其情
初九壮于趾征凶有孚
　初在下为趾趾有止之义征往也孚交信也
　初之刚在下其壮仅在于趾壮而未强也前有三阳
　欲往何之固宜有凶然与九四位应而德同故曰有
　孚

壮于趾其孚穷也
　初九之欲征固将求孚于四然不知与四敌应四方
　务上进何有于初故其孚亦穷若随之初九九四亦
　孚于敌应而得吉者初四之情胥从也故曰不可为
　典要唯变所适
九二贞吉
　二为下卦之中臣位之正
　易以当位为正凡不当位而言正者非戒之以正则

　为其能守正如此爻是也二在群刚之间鲜不为气
　𩔖所迁使过于用刚则失大壮之正故正者吉之原
　不正者凶之媒也
九二贞吉以中也
　二之能守正非但以刚居柔也谓其居下卦之中也
　圣人特举以中为释其示后世甚明卦辞之言利正
　唯二足以当之圣人于阴阳消长之故一阴言女壮
　先事而虑以晓天下也二阴则阳遁三阴则道消至

　于四阴五阴圣人盖忧深而意切今反为四阳宜可
　为君子之幸而诸爻多戒勉之辞唯二以中正而吉
　非抑之也爱之也爱之以养其壮乃无决躁之失然
　后阴小不得乘閒窥隙而刚之为壮无穷也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　小人位不中也壮重刚也罔无也犹有若无实若虚
　也羝羊牡羊也牡羊尤善触藩维也阳画之象九四
　在前犹三之藩羸絓也三为下卦之上有角之象

　壮非可用也用壮则失故乾之用九以无首明非可
　用也用明则察故明夷以用晦而明九三本未为壮
　小人恃其重刚矜而用之若君子所用罔然如无方
　且守正而危厉若不能顷刻安者彼小人岂能若是
　哉居健之极欲进从乎上六而九四在前藩维甚壮
　九三以其障已之涂犹羝羊性狠怒角以触之以遂
　其行不知反为所絓是用壮之过也九四真壮者也
　虽不必用而壮莫加焉圣人勉九二之辞约戒九三

　之辞详抑以见圣人哀矜小人委曲教之之仁
小人用壮君子罔也
　圣人虑后世疑爻辞两用字为君子小人皆有所用
　故特去其一盖君子以不用为壮也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　贞正也悔亡本有悔而亡也六五阴画中断有藩决
　之象震为动舆所以行也大舆阳之象輹车轴缚也
　大壮此爻为最

　九四为壮之首似宜有悔然以刚为动主必守其正
　然后为正大之壮故其悔可以亡况五为之藩柔而
　易决无事于触其角不羸于是驾我大舆其輹坚壮
　震动之亨孰有能禦之者二与四皆言贞吉二止吉
　于其身其独善者欤四壮于大舆引群阳进而为乾
　其兼善者欤
藩决不羸尚往也
　羸角则尼吾行藩决则尚于往积四阳之壮至是而

　后遂刚其可妄动乎
六五丧羊于易无悔
　丧失也易平易也无悔本无有也
　五为君位傥以刚居之必可下制群刚今居之以六
　是过于平易也大君以柔道理之而群刚詟伏故曰
　丧羊于易群刚不敢侵陵其何悔之有
丧羊于易位不当也
　刚克不足至于用柔此岂大君之常道直以位不当

　不得已而然耳若五亦刚则与群阳决一阴何止丧
　其壮而已
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　上为震动之极亦有羝触之象退就三也语云遂事
　不諌因而终之曰遂艰敬谨也
　九三重刚冒昧触藩尚有羸角之灾况上六重柔庸
　可恃其动极效九三所为乎退则碍于五遂则位已
　极虽不言羸角盖为六五之柔羁绊缠缚有进退维

　谷之患固宜无攸利也苟能自抑而却思艰难敬谨
　不敢自肆亦可反而为吉有以见圣人未尝不开小
　人以自新之门也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　不详不详审时位之可否也上六本无可用之壮使
　能以九三为监详度时宜安于时极不为触藩之妄
　则可免不能退遂之患然其才柔易悔能知艰畏则
　一时之咎何长之有

䷢(坤下/离上)
　于卦变为离重坤于爻变为二阳爻卦䷒二与上
　初与四互易而变卦以柔进得名然初极下二犹在
　地皆欲进而未能至三始出地上率众柔与之俱进
　晋之为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下以
　畏伏如鼠为正上以刚居外不得不伐以正之此六
　爻之情也
明出地上晋君子以自昭明德

　离为明坤为地上离下坤有日初出地进而上行之
　象日月之光入地则晦方其晦时明未尝灭迨其出
　地则复明耳犹人之明德本吾固有无以昭之则其
　明亦晦然日月运行岂有推挽之者君子体之自昭
　其明非由于人可也自昭其乾之自强者欤昭明德
　其大学之明明德者欤
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　离自坤出有上进之象故卦名晋

　康侯有康功之诸侯即冬官梓人所谓宁侯康侯在
　外朝觐则进于王畿故系以康侯之辞锡马蕃庶侯
　享王之礼锡犹师锡锡贡之锡马地𩔖也蕃衍也庶
　富也觐礼曰庭实唯国所有奉束帛匹马卓立九马
　随之是锡马蕃庶之类也昼日三接王接侯之礼凡
　称日者兼昼夜为言日不及夜也离之象也觐礼奠
　王奠币王劳之皆延升即三接之𩔖也三接行于终
　昼之时见其情亲而礼缛也康功之侯进而朝王其

　用以锡贡之马盛多若此天子乃于昼日之间三接
　以抚劳之此晋之所以为晋也他卦彖辞率有亨利
　贞吉等语此独无之者卦以晋为名晋以柔进立义
　君明臣顺交际各尽其礼他固有不待言者
晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康
侯用锡马蕃庶昼日三接也
　火在天上中天之日如光天之下天子之象明出地
　上初出于地如显于西土诸侯之象明出地上通两

　卦而言谓康侯也大明析上卦而言指六五也离为
　丽坤为顺大明在上诸侯被盛德之辉光守臣道之
　顺上附于大君大君因而抚接之遂得日亲于王所
　是以卦辞云尔周礼之上公三问三劳与晋之三接
　皆盛礼也柔之上行凡四见如噬嗑如睽如鼎皆言
　得中唯晋不言盖三卦之六五本在初与二进五而
　得中故知上行为六五晋六五不动无所谓得是六
　五为俯接康侯之君三阴为上行近君之侯故上行

　不得指为六五况圣人于六三有上行之辞乎
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　晋进也摧退也如者欲进而未遂也贞正也罔孚与
　我应者不我孚也裕宽绰貌无咎善补过也
　卦取柔进初之柔乃在极下若有抑之者也时位使
　然何可躁进必安分守正乃可得吉仰视九四虽我
　之正应然彼之务进方锐意气不孚宁有俯焉汲引
　之心唯当宽绰厥心自乐畎亩之中乃免觊荣干禄

　之咎世之贤哲见摈于小人傥不安义命由径以希
　进小人必怒其平时之不吾附而谴责之此固已不
　可其或适有故人近在君侧以其绨袍之义已寒我
　乃悲愤频蹙不克自宽亦徒有羁穷而已
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　独谓罔孚行正谓贞吉初虽无应援乃能不易乎世
　介然行正是以吉也初在三阴之下未接于君是未
　受命之臣也古者不为臣不见优游休裕泊然与世

　若不与焉者其无官守言责者之所为欤
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　愁忧戚也贞正也介福大福也王母六五之象合三
　爻为大明析一爻为王母圣人于六五必严君位之
　辩卦或不取君位为象则巳傥象于君未尝以臣之象
　当之母而称王犹王后也不必因王父之文指为祖妣
　王后之接下如天官内宰致后之宾客之位注云谓诸
　侯来朝觐及女宾之宾客汉世有命妇朝请长秋之事

　二为在田未出地上当晋之时犹滞于下卦自昧者
　处之不能固穷或致骚然唯君子则以守正而得吉
　盖以二视初位已不同五为晋接之主二与之位应
　者也自可受非常之福于王母之尊夫何愁之有
受兹介福以正中也
　二为下卦之中以柔居之为正即爻辞所谓贞吉不
　然有愁而已福安在哉
六三众允悔亡

　众三阴也允信而见从也悔小疵也亡者有悔而可
　亡也
　三与初二同体初二欲进而未能三之位巳高为众
　阴之长彼方依我以上进三苟不顾其下冒然独进
　则咎怨归之矣唯能率以朝王则众信而见从悔乃
　可亡
众允之志上行也
　三阴允同之志非苟合也为其能成顺丽之道上行

　以亲大君也三之位下不在田正明出地上之时所
　谓柔进而上行晋唯此爻足以当之
九四晋如鼫鼠贞厉
　九之阳为大鼠昼伏夜动四之象鼫鼠犹云硕大之
　鼠也子夏传作硕鼠尔雅作田鼠许叔重蔡邕作五
　技鼠然荀子五技鼠本作鼯鼠疑吾石易讹贞正也
　厉危也五为君四则王畿也诸侯朝觐已至王畿将
　入朝王之时也六五虽柔君也九四虽刚臣也大君

　尊临乎上人臣当翼翼小心畏天子之明威犹鼫鼠
　虽大而畏人可也圣人诲之必守臣道之正不然而
　有震主之威可不危惧自持以保臣节邪汉宣非柔
　主也大将军骖乘帝若背负芒刺使知以功高名盛
　为惧复辟而退则必无覆宗之祸不学无术固如是
　夫
鼫鼠贞厉位不当也
　以九居四者多矣圣人特于晋明不当之戒者六五

　居尊九四上进有迫君之渐圣人恶其迫也故以正
　厉戒之谓晋昼卦也鼠夜物也当晋进之时以九居
　四则位不当若他卦固有九四而吉者矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　悔亡有悔而亡也失得勿恤谓有失有得皆不必恤
　也失得自是两事非谓既失而复得往之也与进不
　同盖进退皆可以言往五为君位不容更进也
　六五介二阳之閒四偪而上抗宜有悔也今三阴上

　进来享甚勤则其悔可以亡君臣之大分已严其閒
　小小得失可置而勿问务全其大体可也自是以往
　君臣亲附上下交欢不特日趋于吉而大政小事自
　王朝而侯国旁行四达将无乎而不利六爻唯三五
　不动故不言晋
失得勿恤往有庆也
　吉无不利非庆而何
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

　角在首可以抵触阳居上之象维执之伐讨之也厉
　危也无咎善补过也贞固也吝小疵也
　六五柔中所可接者三阴耳若刚暴之人岂六五所
　能制其在王朝则有胁君之嫌四是也其在外服则
　有角敌之患上是也故泛驾跅弛不为汉患王敦桓
　温卒贻晋忧上九头角崭然视柔中之君若有不屑
　臣伏者所谓不宁侯不属于王所故抗而射女者也
　六五维而伐之以讨不庭又必危厉敬谨乃可得吉

　而免过柔之咎然事止即已固执而黩武则吝矣
维用伐邑道未光也
　道德之威不足而事征伐此所谓谋动干戈于邦内
　于御下之道为未光也唐室之强藩悍镇天子优礼
　无节卒至骄蹇跋扈不免移师以伐之幸而克捷犹
　非盛世之事况其不济乎
䷣(离下/坤上)
　于卦变为坤重离于爻变为二阳爻卦䷒二三互

　易而变离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏
　离之明者坤也五为时之主初去五最远故可飞举
　以辟世二与五正应虽不可去以得助而幸免三居
　公侯之位代五以除昏四近于五知不可依而自远
　上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道不
　以君位
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　离为明坤为地坤上离下故有明入地中之象莅众

　临下也君子因明夷之昏体而用之吾本明也而用
　以晦用以晦所以保吾明也莅众之云不特昏世为
　尔凡临下之道无不尔众多之情难以遽一人恶于
　太察水恶于太清傥察察以为明则百姓无所措其
　手足舜垂旒黈纩而能明目达聪则用晦所以为明
　也
明夷利艰贞
　夷平也日出地上则明下与地平则晦况入于地乎

　故卦名明夷然日之入特人见其晦耳明朱始伤也
　利宜也艰敬谨也艰则操心危而虑患深贞正也正
　则穷不滥而遁无闷此明夷之世之所宜也文王身
　亲尝之故以其自处者为后世训
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　内离为文明外坤为柔顺蒙覆其上也大难君臣之
　閒也内难亲亲之閒也正志不为难所迁也人有愚

　昧不能自拔于为善者固不暇唯君子之是忌唯天
　资强敏者岂不知为善之可尊为恶之可贱特以刚
　傲积习不肯翻然而改图于是忌明嫉贤之念日勃
　勃乎其中穷则以善恶之胥形达则以名位之胥迫
　况时方昏乱明者祸之的刚者敌之媒以纣之昏忌
　文王之明羑里拘焉明入地中之象大难也唯内明
　外顺故可以免文王之处明夷以之此以證两卦之
　德艰正之利本以晦吾明也亲为骨肉徉狂自晦犹

　不免囚奴之辱内难也不殒身以存道不枉道而遂
　臣正志也箕子之处明夷以之此以證卦辞周公于
　六五称箕子不于六二称文王者时已追王不得于
　二称之故圣人于释彖以文王箕子并言以足周公
　之意自昔处变遭难之圣贤亦多矣文王以服事殷
　箕子不臣于周志遂而臣节不亏斯可以为万世法
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言

　飞引而去之也垂其翼不速高飞也于行将行也初
　丧水浆不入于口者三日哀之至也三日不食忧之
　至也有攸往决于行也四内为主初外为客主人六
　四也有言四责初也
　君子内秉明德当昏乱之世道不可行是以引退于
　草莽之閒犹鸟飞而远乎人也不得已而去方且迟
　迟吾行三宿出昼其不忍轻去犹鸟飞而垂翼不欲
　遽有遐心也君子三月无君则皇皇如也而暇食乎

　夫逡循而去忧蹙眷眷至于不食君臣之义尽矣于
　是遂行而不留六四与初为正应四亦有去意初在
　下而先之彼将诮初以为宜应不应而先我着鞭也
　其伯夷在海滨之事乎
君子于行义不食也
　不家食吉禄养岂吾志哉为福天下也于行而不食
　失禄何足为吾悲不遇故去揆以事君之义则不安
　于食也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　左不用之地犹左次也股下体之上二之象人所以
　行者蹶张用左以右为主也夷于左股主尚无恙虽
　不强于行犹不害于行也极说文作抍上举也马阳
　兽指二阳二阳辅之故马壮
　离以二为明明夷之时愈明者愈当晦二当辟世者
　也居臣位之正欲行而不可将若何而辟其咎幸丽
　于二阳之閒能拯我以壮马则可蒙大难而无害文

　王身为西伯非可如太公伯夷之举故不免羑里之
　拘赖有四辅之贤是以卒免于难吉者免难之谓
六二之吉顺以则也
　君以昏德临于上臣之明德晦于下此岂得吉之时
　而六二独吉者以能顺受其正不失为臣之则也文
　王三分天下有其二及身拘羑里演易自安其得顺
　受之义欤不然不安于难马虽壮何能挟哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

　南向明也九为阳明之象狩田也蒐苗狝狩因田猎
　以习战向明以除昏也大首渠魁也不可疾宜舒徐
　也贞正也
　三为臣之高位盖赐弓矢鈇钺得专征者也君德既
　晦或有昏谬之诸侯方伯阳明从而狩之歼其渠魁
　以除民患此西伯戡黎之事也然群阴在外昏昧者
　多朱可旦暮晓化傥恃我昭昭急而正之适滋其乱
　是以昏伐昏也而可乎命康叔之辞曰勿庸杀之姑

　惟教之周公非允言之亦允蹈之
南狩之志乃大得也
　以至明伐至昏宜乎志之大得
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
　入言内也左无用之地腹腹心也左腹言腹心之无
　所用者也𫉬得也明夷之心当时昏主之心也出门
　庭稍违之也
　六四与六五同体其殆居腹心之地而不受腹心之

　托者乎唯居腹心之地故知昏主之心必有贼虐忠
　良之事唯不受腹心之托故出门庭以自疏其微子
　去之者欤
入于左腹𫉬心意也
　心意云者缊诸内而未形诸外也必为肺附之亲而
　后𫉬之
六五箕子之明夷利贞
　箕子王子也司马迁曰纣亲戚马融王肃以为纣之

　诸父服虔杜预以为纣之庶兄利贞宜于守正也
　五为君位位乎天德者也纣之昏不足以当天德之
　位盖致明之夷者纣也今不曰纣之明夷而曰箕子
　之明夷犹言箕子之处明夷利于正言王子犹在王
　所以存君位也或曰三仁皆王子也比干已矣胥馀
　为元子何以不见称曰微子去之弃其先也箕子徉
　狂而不去甘于囚奴不背宗国正也微子受封箕子
　不臣正也故曰利贞斯事也有箕子之志则可

箕子之贞明不可息也
　爻辞舍纣而言箕子圣人惧后世以箕子当君位也
　故曰明不可息盖谓周公以明德言箕子不以箕子
　当君位
上六不明晦初登于天后入于地
　用晦者吾本明也不明晦则真晦而已初登于天犹
　飞龙在天言上六本六五初尝为天下王后入于地
　犹城复于隍言六五后为上六昏极而颠越此爻专

　指纣之始终周公目击其事而有忧焉乃特𤼵之于
　上而托以升沈之象盖有不忍言者
初登于天照四国也后入于地失则也
　照四国者正位以君天下之初则者犹云为人君止
　于仁谓以明德为君天下之则也失则者自取灭亡
　耳六二之顺以则为事君之则上六之失则为君人
　之则
䷓(离下/巽上)

　于卦变为巽重离于爻变为二阴爻卦䷠初四互
　易而变卦以九五六二正位为义全卦犹九五之家
　六二乃家之人也若旁通诸爻则五四又为父母三
　二又为子妇下上二阳又为兄弟初则有家之始上
　则正家之终始于闲家终于反身家人之道尽矣
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　巽为风离为火火之始然本无风也及其燎原至于
　飘烬风自火出也君子观风自火出之象知天下之

　风化自一家而出一家之风化自一身而出身之所
　出者言行也物可以章物也恒久也言有物则不妄
　行有久则不渝故周南之风出于后妃后妃之化出
　于其父母言行出于闺门邃密之閒风化行于四方
　万里之远是故君子谨之
家人利女贞
　阴当位于内阳当位于外有家人之象故卦名家人
　丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家男未

　授室家政未立迨其配耦则鹊巢鸠居主家政于内
　者女也故利于女正女正则家道正不正则家道乖
　诗曰妇有长舌维厉之阶又曰乱匪降自天生自妇
　人妇人岂皆为厉为乱哉不正故耳
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣
　九五正位乎外六二正位乎内上夫下妇天尊地卑

　之大义也已上专释两卦此下错综诸爻正位之初
　刑于寡妻而已及乎嗣续则有父母之道又将示家
　法于一门自父子观之则父母为严君君主也父主
　外母主内也或曰父义母慈母何以亦称严曰母不
　严家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别
　嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内
　外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听父子兄
　弟夫妇各尽其道而家道正家道正则始于家邦终

　于四海皆家之推也若卫之辄聩郑之庄段鲁之文
　姜则反是或又曰家人何以不若他卦曰明以巽曰
　家人主齐家以立义巽非可以齐家也他卦不举卦
　德者放此可以𩔖推
初九闲有家悔亡
　闲马闲也郑氏注廋人云騬其蹄齧者闲之今厩中
　每马以木闲其四旁使不得蹄齧是也初九在六二
　之外犹以木闲马于中也震无咎存乎悔悔亡始有

　悔而亡也(廋所求反/騬音缯)
　初九六二为咸琴瑟友之之始语云教妇初来谓闲
　之于其初也夫妇狎而易流唯于其初而闲之则义
　立而好不乖迨其既纵而后刚制则反目而已闲若
　闲马然宽其羁絷使得周旋于皂枥之中乃不踰越
　吾闲牿之外不然则迫束蹄齧将毁吾闲而不可制
　矣闲家者外严轨范内实从容不近之以纳侮不远
　之以致怨如是而后为闲也闲之于始若不近人情

　者疑于有悔及乎优游习熟于礼度之中而不自觉
　则其悔乃亡矣初即九三齐家之始
闲有家志未变也
　言闲于初爻者谓配耦之初未涉世故其纯一之志
　未变故也若鲁桓隋文防于既变之后卒至殒身之
　祸何止不能亡其悔而已邪
六二无攸遂在中馈贞吉
　遂终事也春秋大夫无遂事中者二在下卦之中宿

　宾馈食男子之事也精五饭羃酒浆以事舅姑者妇
　之务也贞正也
　二在下为妇妇人既嫁则从夫乌乎而遂事唯处中
　闺共馈事而巳是以吉也卦之利女贞此爻足以当
　之
六二之吉顺以巽也
　此释无攸遂之义二所以得吉者阴之德既顺又能
　巽乎阳盖无违夫子以顺为正者也使其刚悍骄敖

　与夫为敌何能安于闺中以主馈事乎其凶有不待
　言矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　家人九三也嗃嘻说文无此二字篇韵之字义自为
　背驰先儒音释亦多异嗃嗃以爻义求之当作严毅
　之声厉危也妇子犹言妻子诗曰妻子好合六二也
　嘻嘻悲叹声汤曰嘻尽之矣夫子曰嘻其甚也终吝
　要其终也九三者六二之夫即初之阳也三之刚明

　知齐家之尚于严故俨其颜色盛其辞气是以声色
　齐家者也家庭之閒严毅如许宁免于悔然自初至
　三有家既久恩易以夺义情足以胜礼始焉闲家之
　道至是易亏故嗃嗃虽有悔也能危厉自谨不敢过
　用其刚则子严父诏妇顺夫指下至耕奴织婢莫敢
　不恪共乃事是家道之吉也傥恃其重刚而过于严
　则室家将不堪其忧变和协而为嗟叹则始之吉者
　终于吝与蒙初六以往吝之义略同

家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　齐家固尚乎严亦戒乎过严嗃嗃齐家之节也虽悔
　而未失或甚而至于嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹
　于虚之中以实为节过于实则阏其生意家于恩之
　中以嗃嗃为节过于嗃嗃则乖其辑睦三之刚与五
　同而失节与交爱异者三不中也
六四富家大吉
　六四在上为母以天下言有母仪天下之象

　牝鸡晨索其家者也夫妇和肥其家者也六四九五
　为久富其家者也有家之吉孰大于此唐中宗之在
　房陵与韦后有不胥制之约及复位遂斜封以隳国
　纲佚游以乱家法终之以大逆中宗不能闲而韦后
　两失之
富家大吉顺在位也
　柔而居阴以顺在位乃能致富家之吉故知富家云
　者非若寡妇清之为放利以谋财贿之谓自昔家富

　而贾祸者多矣吉且不可得况大吉乎
九五王假有家勿恤吉
　九五为大君假大也丰曰王假之尚大也勿恤无忧
　也九五君父之位家政所由以出刚而居中齐家有
　道故能大其有家凡初之悔三之悔厉终吝皆不必
　有所忧恤以礼义齐家者也是以得吉文王为君大
　姒为妃王季为父大任为母武王为子邑姜为妇文
　王其何忧乎

王假有家交相爱也
　爻言王假有家而不言其所以吉圣人释之以为父
　子兄弟夫妇各尽其道交相亲爱有以见九五之克
　大其家无忧而吉也或曰九五何以不言天下而言
　家曰尧之协和时雍始于睦族故一家交爱而一国
　交爱一国交爱而天下四海无不交爱此王家之所
　以为大
上九有孚威如终吉

　有孚一家皆孚于其主也威如如有威而非猛暴也
　终吉要其终也
　卦至上而终家道亦至上而终天下事固有始吉而
　终凶治家者亦易始严而终亵唯上九当家政既成
　彼此孚信之时道德之威曾不渝变是以始终皆吉
　也上即九五齐家之终
威如之吉反身之谓也
　爻于初言闲三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威

　严有馀而亲睦不足故特释之以反身谓威如云著
　非严厉以为威不过反求诸已而已盖身必行道乃
　可行于妻子傥子妇之未孝未敬当自反于慈于义
　何如也不然而徒事于威严则父子相夷兄弟阋墙
　夫妻反目矣故知闲非拘制嗃嗃非怒骂呵责至上
　特以反身终之
䷥(兑下/离上)
　于卦变为离重兑于爻变为二阴爻卦䷠二与五

　初与三互易而变睽乖背也乖背则无情伪无爱恶
　而吉凶悔吝皆泯矣然𫝑之合者必易睽𫝑之睽者
　必务合人情之常也故穴爻皆以遇见为象初见四
　为恶人四遇初为元夫二遇五为主五视二为宗三
　见上疑而无初上遇三阴阳和而𫉬吉此六爻之情
　之大略不以比爻立义
上火下泽睽君子以同而异
　离为火兑为泽离兑同索于坤而炎上就下其趋不

　同犹之四时同于一元而春生秋杀其用不同君子
　体之同于为善而制行则殊故伯夷下惠夫子之同
　者圣也异者清和时也微子箕子比干之同者仁也
　异者生死也同人之𩔖族辨物别其异所以为同睽
　之同而异因其同不可不考其异同异之故圣人散
　言于诸卦学者会而观之可也他卦象辞多以一二
　字贯通两卦之义唯此直言上下而睽之义已见
睽小事吉

　二卦之性上下睽违故卦名睽
　大有则元亨睽则小事吉固其所也是以圣人贵合
　不贵异上而七政欲其齐下而四海欲其会车书之
　文轨律度量衡之制无一不致意焉今而曰睽盖人
　情事势之适然圣人固自有御时之方小事者就其
　睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范
　之作内之时乎
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽

乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事𩔖也
睽之时用大矣哉
　火生于木与泽同附于地火宿未见其炎上迨夫然
　而动而后炎上之形始见泽潴未见其就下迨夫流
　而动而后就下之势始见此以二象言睽二女居室
　未见其异然志之所之其行不同此以二卦言睽火
　泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝睽

　也是以父子天性兄弟同气夫妇瑟琴天伦之至也
　一有閒之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不
　行是以君子谨其初也兑说也离明也柔性和说必
　丽乎明乃免冥行之患否则失所丽谬于说而流入
　于邪矣卦自䷠变六二之柔进而上行以居于五
　得位之中而下应乎九二之刚是为柔中之君当睽
　违之世德不刚明无以开人心之疑合天下于大同
　仅能委任刚中之臣与之共图小事而徐理之或者

　可以得吉此治睽之道也卦以柔中故不可大事若
　博观天地人物之睽天高地下而同化育之事男外
　女内而通治家之志万物之洪纤华实自□自色参
　错不齐而养生利用之事皆以类而成盖必有睽也
　然后其用可以溥遍使天地不睽则清浊淆渎男女
　不睽则外内无别万物不睽则生化糅乱火泽不睽
　则胥息而为害睽者其体合者其用卦言小事以六
　五用睽之才不足以大事也若圣人用之其大固如

　是哉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　悔亡有悔而亡也丧失之也马阳兽九之象初所乘
　也恶人九四也无咎善补过也
　初与四宜应而敌焉悔也而悔有可亡之理初阳也
　阳欲上进乘马以行而四拒之拒之云何二刚敌也
　初不可行故有丧马之象然非四夺之也位应而交
　孚则马当自复初何事于逐之哉此悔之所以亡也

　或不待交孚而逐之则四将不甘于夺马之诬孚者
　疑而丧者不可复得矣初当位而进四不当位而敌
　之恶人也初偶胥遇回车而辟之宜也其奈德适与
　同位则与应有欲辟不可者不得已与之班荆而语
　斯无咎之道也故曰迫斯可以见
见恶人以辟咎也
　所贵于圣贤者为其识利害于几先而达人已之权
　也四之恶人而初见之昧者处此唯务全身以远害

　不知彼方刚暴必以不得见而怨怼咎之招也唯圣
　人知之故姑与泛然一见以消其暴戾之气斯止以
　辟咎非以求福也阳货恶人也夫子不欲见之故时
　其亡而拜烝豚之归不幸而遇诸涂𤼵问两端语甚
　不孙夫子方自引其非而以将仕许之阳货卒不能
　加无礼焉后世固有一见可免乃托圣言以文其由
　径之过吾知贾祸而已
九二遇主于巷无咎

　遇者适胥邂逅杜预氏所谓草次之期是也主者二
　视五之称其分尊也诗云隘巷巷之湫隘者记云委
　巷巷之委曲者今但云巷则如说文所云邑中道盖
　二五中之象犹比之二五言自内也
　君就谋于臣则当适臣之室臣面内于君则当觐王
　于朝今遇于巷虽曰二五共由之涂然当睽之时五
　得中而下应急于合睽弗暇俟之于朝而往从二不
　嫌遇之于巷也是以无咎

遇主于巷未失道也
　五下应于二二不出里巷而遇焉在五则为下贤在
　二不为诡遇虽非朝觐之正要未失治睽之道然谓
　之未失则唯睽时为可
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　舆所以行也曳者轮败徒曳之而已掣者牛纵逸而
　不调不可服以引车天且劓如巫尪若天将去其鼻
　鼻窍下俯故可引气劓则引气无力舆之能行以轮

　运牛引而人乘之也今若此皆不可行之象初本爻
　也终上爻也
　初四敌应曰恶人曰睽孤宜也五二正应曰无咎曰
　何咎亦宜也三上正应何此爻之象如许曰三为兑
　之主说而求上其行不由乎道故愈睽而不合凡是
　皆无初也而有终合之理焉
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　以六居三德不当位此舆之所以曳无初也及乎遇

　刚获其正应而睽者合故曰有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　与初德敌而不合曰孤元初也夫男子之伟称曾子
　称子游为夫夫是也元夫初九也交孚初与四交信
　也厉危也
　初四之德敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之
　阳四之阴遂交孚矣然应终非正必危厉自持始可
　免咎睽无不合之理然其求合有难有易正则易德

　位俱应如二五是也不正则难位应德敌如初四是
　也学者而适逢斯时可不审所处哉
交孚无咎志行也
　四欲应初限于时而不得遂今交孚无咎则应初之
　志可以有行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　悔亡有悔而亡也二五同居中故视二为宗犹同人
　之于宗其情亲也噬肤言柔而易噬也往应二也何

　咎何得而咎之也
　五为大君不能合天下之情宜有咎也然五以柔居
　中二以刚居中刚柔德合其胥与也犹噬肤之易故
　其悔可亡于是五往应二睽违既协往则必受夫何
　咎之有
厥宗噬肤往有庆也
　爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时患不得合
　耳五固能下二二亦能承五刚柔合德君臣鱼水于

　时而攸往则人情可以大同庆誉可以大来岂止何
　咎而已哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　睽孤无与也豕阴兽负犹负嵎涂六爻之所往来者
　也负嵎则依险负涂则当道三为往来之涂以六据
　之犹豕负涂也鬼阴物也古者每车三人乘之一车
　言其众也鬼即六之阴车即三之舆张弧欲射也说

　弧不射也匪寇婚媾者始疑为寇今知为婚也往应
　三也雨阴阳和也
　三与上本胥应而云孤者位乎卦外又上穷也孤则
　愈疑矣三之驾车者牛而上疑为负涂之豕乘车者
　人而上疑为盈车之鬼睽于心疑于目者也虎负嵎
　人则畏之豕负涂则人怒之矣君子乘车人则敬之
　车载鬼则人怪之矣始而疑故张之弧近而即之知
　其求我故说之弧此以物言也取诸人情方其睽也

　疑婚姻以为寇不特𤼵贝丘之矢施竹堂之射及其
　合也匪寇雠而为婚不特释怨耦之仇且将鼓瑟琴
　之欢矣所以然者以其正应往而求之遇必有合犹
　阴浊充塞宇宙昏曀狐狸为之嗥舞及乎阴阳浃洽
　于太空之閒云行而雨施而宇宙为之一清矣诸卦
　爻辞唯睽之三上其辞枝离谲怪如许故曰中心疑
　者其辞枝
遇雨之吉群疑亡也

　豕负涂亦已怪矣复有盈车之鬼群疑也睽疑者不
　一故可怪之事多端一旦而阴阳协比则睽者合疑
　事虽多悉可亡也齐桓见鬼而病疑也管仲一言而
　愈疑亡之谓欤怪力乱神圣人所不语而此卦言之
　甚详故圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡
　知此者志怪之书可焚无鬼之论可熄
䷦(艮下/坎上)
　于卦变为坎重艮于爻变为二阳爻卦䷒二与五

　初与三互易而变初三四上皆以往而致蹇来则𫉬
　免为义初之誉为知几三之反为薄于险四连于三
　则得刚之助上来附五为硕若九五六二居君臣之
　正位任济蹇之责二不为一蹇而止五能合群爻以
　皆来则不必他往而蹇有可济之时矣
山上有水蹇君子以反身修德
　水止于山上潴而为泽咸也水出于山下流而为泉
　蒙也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山之所

　能止唯有屈折回旋而后通故为蹇之象君子体之
　犹行乎艰难险阻之世治人而人未必治礼人而人
　未必荅盍亦反求诸身以自修其德大学之絜矩孟
　子我必不仁不义之𩔖是也盖唯知自反者乃能自
　修不然则直情径行唯有责人不责已德之害也或
　曰释彖言险在前主艮而言今曰水行山上主坎而
　言何哉曰圣人大象之辞专指两卦他义咸所不及
　与卦爻之辞义各有主固有偶同者亦有偶异者曰

　山上有水立卦以起义曰险在前偃卦以起义能止
　之知遇蹇之方也往得中往有功济蹇之道也往与
　止并言而理不胥悖非圜机之士难以语此
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　阳欲进阻于险而难遂故卦名蹇
　西南坤方平夷之所也东北艮方险阻之所也行乎
　平地则可以四达行者之利也东北山也故不利大
　人九五也用蹇之主也当蹇之时所利见也大人用

　蹇必守正而后吉也
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞
吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　蹇之为言难(去/声)也事之难易曰难(平/声)为物所难(平/声)曰
　难(去/声)圣人既以难释卦之名又申之曰蹇之所以为
　难者以坎之险在我之前也险在吾前见之而能止
　能止云者非适然而然谓阳本务进能与时而止也

　斯其所以为知知者知(平/声)其险而能止之名也利西
　南指九五之阳爻之未变上卦为坤今九二变而往
　五则得上卦之中所谓居天下之广居立天下之正
　位可以济蹇也不利东北指九三之阳谓自初进至
　三为下卦之终入于阨塞故其道穷也利见大人指
　诸爻谓九五在上宜见之以济蹇也当位正吉指九
　五谓德当其位而吉也吉则蹇难通矣吃于言者曰
　蹇跛于行者曰蹇非不能行不能言也捷于口则期

　期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦通君子之处
　蹇亦然始而不审冒险以前固有陷溺之忧傥以知
　止而遂安焉不求济险之方则终不能出险其与陷
　溺者等尔九五往而得中诸爻往而有功君臣德合
　协心以图济所谓正心正朝廷正百官而天下罔有
　不一于正圣人之用蹇其大有如此哉
初六往蹇来誉
　往前进也初二三在艮体上居险极皆未尝往圣人

　特言往以戒于未往之先耳来对往之辞初本无来
　以不往为来
　往则蹇险在前也来有誉能止也三薄于险初最远
　于险薄于险而止者人谓之不得已免于毁耳远于
　险而先止则为知几先见其知(去/声)莫加焉人斯咸誉
　之
往蹇来誉宜待也
　宜待云者待时而往非终于止而不行也终于止何

　誉之有
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　二为臣之正位故曰王臣一往则一蹇蹇蹇云者反
　复于蹇也匪躬之故不缘已计而然也
　国有险难正臣子图济之时况五方在险中乎二非
　不知往则必蹇也其奈君臣义重众皆视险为难我
　则视险若夷不以一蹇为惮不为一险而沮若是者
　固将鞠躬尽瘁以济天下之难而非以固位也非以

　利权也周公之遭变也商奄叛二叔流言成王疑邦
　君御事咸曰艰大蹇亦众矣周公勤劳三年曾不回
　挠而卒安周室观鸱鸮破斧诸诗则知周公匪躬之
　节矣诸卦六二独于此称王臣者蹇难之时畏其艰
　而退辟者有之始于锐而终怠者有之其往也致一
　身之蹇其来也免一身之难而已王臣云者正名以
　示警谓当尽扫趋利辟害之心绝去往来迁就之计
　周旋蹇蹇之中乃可有济耳

王臣蹇蹇终无尤也
　蹇蹇而行不顾危难其初盖有尤之如金縢未启之
　时者矣唯于其国不于其身故其终也天彰之大夫
　美之孰有尤之者乎
九三往蹇来反
　往来之义同初
　卦以九三成义居乎险止之閒往则陷止则免閒不
　容发往来之当谨莫谨于此爻也身薄于险冒危而

　轻赴则陷溺其身有不得反焉者矣唯艮之性本止
　知夫往而蹇也故幡然而来反安于故位虽百险不
　能陷也反与反身之义同反身则反其善不善来反
　则直可以免险
往蹇来反内喜之也
　二为内卦之主方蹇蹇不暇以力济时艰岂一手足
　之所能内卦三爻唯三为刚明虽无济蹇之位而有
　济蹇之才今幸而知反可资以共事斯二所以为之

　喜也春秋书季子来归嘉之也其来反之喜欤
六四往蹇来连
　往来义同初连者连于下卦也
　四在险中故往则愈蹇不往而来则连于九三可援
　三之刚以免乎险也
往蹇来连当位实也
　以六居四当位也阴本虚以连于三故藉之以得实
　合初三四论之三知反内使六二有助其济蹇之望

　初为不犯难之君子有知几之誉独善而已不能及
　三也四则依三以免险曾初之不若矣
九五大蹇朋来
　大九之阳也在蹇之时故云大蹇书曰遗大投艰于
　朕身是也朋诸爻也来者皆朝宗于五也五为君诸
　爻为臣臣来朝于君故虽上进亦称来与需三人来
　同义若上则自以由外而内为来
　诸爻之往者求以出险也九五得位躬履至尊以济

　蹇难诸爻昔往而蹇者今如朋斯来如云斯合皆依
　附大君以亨时艰朋来之云即彖所谓利见大人也
大蹇朋来以中节也
　诸爻皆憧憧于往来之閒至是朋来于五不复他往
　者以九五之中实为之节也节者适其往来之则也
　诸爻自下进而宗乎五往不冥行止不退懦也
上六往蹇来硕吉利见大人
　往来同初上本无往以不来为往硕博硕也犹剥之

　硕果大人九五也
　险至上可以出矣以无出险之才故往则仍蹇往既
　蹇矣来而从五则有硕大之吉上之硕犹四之实皆
　以来附于阳也上居五之后与下四爻之位不同故
　特言利见大人以戒之谓九五有济蹇之才上六不
　可以位居五后而不同诸爻利见之也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　玩志在内之辞即知来硕为附于五当蹇之时六二

　躬蹇蹇之劳而九五有朋来之盛何哉五贵为天子
　位足以有临𫝑足以有为也上之言从贵盖将以济
　蹇非以三为正应而见之也
䷧(坎下/震上)
　于卦变为震重坎于爻变为二阳爻卦䷒初四互
　易而变为时之悖者六三也九二𫉬之如狐上六获
　之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以刚
　居柔不能奏解悖之功初六则刚柔交际之始与三

　无涉而得无咎者也
雷雨作解君子以赦过宥罪
　震为雷坎为雨上震下坎故曰雷雨作宇宙之閒阴
　菀结而溽阳偏胜而亢雷雨一震涤之则屯者散蹇
　者解矣凡人过误而陷于罪入圜土婴桎梏亦难也
　雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑狱之有赦
　宥赦其所为之过宥其所过之罪所以体解之义而
　故作者必刑也

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　阳动而出险难之上故卦名解
　西南坤方义与蹇同难已解矣无所往而来复则吉
　不得已而犹有往焉能朝而不暮则亦吉谓其不久
　往也夙犹夙驾之义朝也暮夜之对
解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

　坎为险震为动故曰险以动乡也阳止乎险之下则
　为难今也阳动乎险之上则险可免故曰动而免乎
　险解谓险非无故而免也解由䷒变上卦本坤坤
　众也初九往乎九四为震之主以主二阴故曰得众
　方卦之为兑二阳偏聚于下及六四来复为初六则
　二阴拱一阳阳始得其中故曰得中险难既解众心
　归戴得众以守邦与人胥安于无事宜矣然不知复
　乎未往之时则无所事事之中即险难之胚胎而凶

　之兆也故难解而犹往则失之过无所往而不知复
　则失之不及是以得中而后吉有攸往指九四盖遗
　患馀衅安能尽除犹不免蒐狝之力必敏疾果断不
　俟终日犹迅霆之击使人掩耳弗皇而威已震然后
　奸邪不得起谋以閒我此狐疑犹豫窦武何进所以
　逢害夙吉之戒垂监于未然如此雷为阳水为阴坎
　上震下阴阳交为屯酿雨之象震上坎下阴阳分为
　解雷奋雨滋甲者皆坼民之入此室处者亦皆拆而

　东作三才皆赖之解之时岂不大哉离言百榖此言
　百果者四阳之月百榖犹未芽甲也
初六无咎
　无咎者善补过也
　圣人方将解天下之险难而初六六三为险如故阴
　之过也然圣人许以无咎者其知补之之道欤
刚柔之际义无咎也
　初由四变非本为险者也变而为初能下于阳与九

　二为刚柔之际以成得中之美其位则为过其义则
　无咎也
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
　田地之上也兽三为群言其众也狐旦伏暮行为阴
　兽黄中色矢喻其直贞正也
　狐妖幻媚惑为计以害人犹阴之为险以陷阳九二
　阳刚恶其为害田而𫉬之是为去邪佞而得中直然
　一阳陷于二阴之中必守正而后吉

九二贞吉得中道也
　九二所以正吉者以得中道之故使非得中其为正
　亦难矣甚哉小人之不易去也
六三负且乘致寇至贞吝
　负者以背负物今蜀人犹尔乘车也致自我致之也
　寇兵戎也贞正也吝小疵也
　六本阴贱分当负戴而冒乘轩之贵非据若此必致
　寇戎之来此以六居三在九二之上以致见𫉬之象

　傥能安分义之正舍车而徒既知改过遂杀而为小
　疵亦云幸矣子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致
　寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人
　而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
　慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
　知盗者知致盗之由也盗思者负贩之家盗所不介
　意或非所当得而得之盗始起夺攘之思犹上慢下
　暴之思慢藏冶容之诲皆以喻其所自取殆若招盗

　以入室者解难之时君子固欲与天下胥安于无事
　六三犹不安分而躐进于高位其为应比之所攻自
　取之也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　车服所以旌有德负者而乘秪以播恶何足贵者戎
　自我致于人何尤所致者寇则我为正易寇以戎言
　自致兵戎之灾不以正予三罪之也
九四解而拇朋至斯孚

　而汝也义犹抑而强与指四也拇手大指握物之主
　也朋众阴也至到也斯犹归斯受之孚交信也至者
　斯孚未至者否
　解以此爻成卦下卦犹在险故不言解上卦已出险
　乃可言解下之二阴九二主之上之二阴九四主之
　故四象于拇群阴唯六三为时之害九二既已𫉬之
　故群阴如朋之至至则交信而无閒盖因人成事者
解而拇未当位也

　九二得中故能𫉬害人之狐九四不中不当徒以德
　刚为群阴所归于解悖之功无能为役
六五君子维有解吉有孚于小人
　六五居尊为君子维维持也小人六三也
　难解之后小人遁逃君于因而维持之使不至于已
　甚是其信加于小人小人不为害则难不生吉也柔
　中之君其经济止如此使为九五当不若是
君子有解小人退也

　二阳方夹攻小人以解难而君子维之圣人虑后世
　姑息于小人故戒之曰必小人退听而后可
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
　公为外诸侯之长犹分陜之公也隼鹰属善搏击象
　小人之能悖君子狐隼皆指六三二为田狐穴居者
　也三高显隼能高飞者也三为墉上为高墉上与三
　位应宜不忍于关弓然与四五同体故亦恶三而攻
　之六三位已高上六复乘高射之一矢而𫉬宜其无

　不利
　隼之致射犹三之致戎也子曰隼者禽也弓矢者器
　也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
　有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者也鹰扬
　善逃必上六更高于六三然后射必命中此待时之
　义也
公用射隼以解悖也
　小人而为悖于当世射之所以解悖也人皆知解之

　时不复有难不知阳虽免险而险犹在九二猎之人
　谓于刚中为宜九四虽刚位适居柔则与六五同孚
　乎阴亦宜也岂料上六重柔乃能助九二之刚邪学
　者当知自勉
䷨(兑下/艮上)
　于卦变为艮重兑于爻变为三阳爻卦䷊三上互
　易而变损下益上卦之义也上卦得益则四有喜五
　元吉上正吉宜也下卦当损而初酌损二弗损所损

　者三而已后之剥下以奉上者尚监兹哉
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　艮为山兑为泽上艮下兑故曰山下有泽山泽通气
　者也山上有泽则气通而咸感山下有泽则气泄而
　减损忿欲者爱恶之私损德者也惩之使勿肆窒之
　使勿流损之所以远害而修吾德是以君子体之
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　下卦三阳今损其一故卦名损

　损下益上非交孚宁免厉民苟交信矣斯有元吉无
　咎可贞攸往四者之善损时之用曷所用哉二簋礼
　薄亦可以享可仅辞仅可而已
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
损益盈虚与时偕行
　九三在下卦变而在上以益纯阴是其道能上行也
　易言上行者六唯谦与损言道盖天尊地卑而上行

　必以道乃可损下益上事由逆施亦必以道乃可子
　夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也况损
　已益人人情所难不孚而能为之乎上卦阴虚不能
　不资乎下而艮则知止而不妄取下卦阳实为兑知
　上之不得已而非过求也故说顺以奉上上下交信
　不嫌于为损是以元吉是以无咎是以可守之为正
　是以有所作为而民从之矣圣人举彖辞自损而利
　有攸往唯于有孚上加一而字即数语之血脉昭然

　知其下四事皆有孚基之圣人既言损下之道矣又
　复言用损之道曷之用𤼵语之端也鼎簋十有二百
　牲皆具之盛礼也二簋则凶荒杀礼之类也上方不
　足下资于民非用大牲之时故杀礼亦可以为享非
　若大貉小貉之为也应损之时有时而然非荐享之
　常阳欲盛阴欲衰损阴益阳可也今九三为乾刚之
　过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎亦
　有时而然非损益之常有时云者有时而不然也其

　损其益其盈其虚圣人初何容心亦曰与时偕行耳
　时乎当损而损之损所以为益时乎当盈而盈之盈
　不至于溢此章三致意于时可以损可以无损可以
　益可以无益唯识时者能之故知百世之损益者圣
　人也后世有事变倏起上用不足加赋于常法之外
　事定而以为常者损之罪人也
初九已事遄往无咎酌损之
　己事终事也犹革之已日遄往速罢也无咎善补过

　也酌斟酌也初为下民
　小司徒之职凡邦事令作秩叙会同田役宾客丧纪
　皆事也古者藏富于民使之有时故其力足以供役
　其财足以奉上犹九之富实也役以事则损民之力
　宁能免咎必己事即休咎乃可免不能不劳而不敢
　过劳酌损也不然筑台而讴者不止其不能酌损者
　欤
已事遄往尚合志也

　人情莫不喜逸而恶劳故周之力政丰年不过三日
　遄往之举所尚者合乎人之志也
九二利贞征凶弗损益之
　利宜也贞正也征往也进也
　什一天下之正也以之奉宗庙备宾客共王后之服
　用好赐公卿大夫之禄秩九二为大君理财之臣宜
　以正取之或以恣奢侈之需是征进无节财聚民散
　能无凶乎初资民之力曰酌损是有损而不过耳二

　资民之财什取其一民不知损而上自益故曰弗损
　益之岂若后世朘膏竭泽而上下俱困者哉
九二利贞中以为志也
　中者取民必以中制弗损于民而上自益也志在于
　中则适乎取民之正九二居中故也
六三三人行则损一人一人行则得其友
　三人行指乾三阳上进损一人指三之九变而为六
　一人行指九三独行得友指三上互易而进

　三人行者三阳之心一人行者九三之迹自心而视
　其迹若损其一自迹而探其心则一阴一阳乃得其
　友
一人行三则疑也
　阴阳一则合三则参而疑子曰天地絪缊万物化醇
　男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行
　则得其友言致一也天地人物之妙化由于致一况
　人之交际可二三其德乎故士贰其行诗人刺之

六四损其疾使遄有喜无咎
　疾偏阴也六四重阴故云遄速也喜疾愈也犹言勿
　药有喜
　卦本上坤下乾九三变坤为艮损其阴所以损其疾
　也疾有一分之损则有一分之喜喜而曰遄欲其速
　也遄而曰使言不能自速也决于攻疾则疾遄愈勇
　于改过则过速更待来年以损攘鸡之过者咎可免
　乎

损其疾亦可喜也
　合两卦为损己以益人若六四为自损以自益亦可
　之云幸之也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　或益非所当益而益也诗菁菁者莪锡我百朋王莽
　作元龟大贝十朋郑氏云五贝为朋违辞辟也元吉
　大吉也
　五为得益之君而损三非以益五也上不敢当推以

　益五是为或益之古者宝龟而货贝十朋之龟益以
　富盛之宝也以上九之实益六五之虚何嫌而孙辟
　无所求于下而下以多仪享上大吉也
六五元吉自上祐也
　上上爻也非君上之上此指或益之主名
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　弗损益之视九二文同而义异无咎善补过也贞正
　也攸往益五也无家不自有其家也

　九在三则损至上则弗损而可以益人刚实有馀而
　自居之则有咎推以益人则可免傥益人以正又可
　得吉则宜于有攸往矣九居爻之最上然分则臣也
　五得上九之臣其益上如此楚子文毁家纾国者近
　之
弗损益之大得志也
　止言弗损益之者此爻之义皆在是也九三来于上
　卦岂徒然者方在下位欲益五而弗能今位乎上则

　益君之志可大得矣
䷩(震下/巽上)
　于卦变为巽重震于爻变为三阴爻卦䷋初四互
　易而变五为益下之君三四为益下之臣初为得益
　之民二为得益之臣用大作用凶事用迁国皆因民
　之所利而利之故损下不竭民之力损上不伤国之
　财上九望益而益所不及者也
风雷益君子以见善则迁有过则改

　巽为风震为雷上巽下震故曰风雷天地闭塞将变
　化而通也孟春先散以风仲春继震以雷万物咸被
　𤼵生之益君子体之善者德之益见而能迁益矣过
　者德之损过而不改损矣迁善之人未能无过改其
　损者则益者日益
益利有攸往利涉大川
　损乾以益坤故卦名益
　利往利涉之义释彖已明损彖戒之详而严益彖予

　之约而确圣人之情可见矣
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行
　二卦之损刚益柔一也何为下言损上言益取民圣
　人之不得已名曰损识吾不得已以示戒厚下圣人
　之本心名曰益著其本心以垂法取民有制民固说
　从不若益下之说无疆由下上行固以其道不若下

　下之道大光九五六二中正两全以斯而往宜有庆
　也巽为木震动为行刳木以涉川木之道乃可见动
　而躁者不中止则退却动而巽者虽日进不已而无
　疆域之限天施雨露地生品物此乾坤二爻上下之
　义也天地何心故极覆蟠载其益无方所之拘此章
　言大光言无方两言无疆益之为大如此乃终之曰
　凡益之道与时偕行盖损益盛衰不能钧等损有馀
　益不足而后适中益而无时则过于益者必过于损

　不足有馀反覆仍在也是以损益二卦皆言时行
初九利用为大作元吉无咎
　初为民大作者造都邑亦震动于下之义营洛而四
　方民大和会是也周官廪人凡邦有会同师役之事
　则治其粮与其食元吉大吉也无咎善补过也
　民在田野则自食其力作民以趋役则食于公上得
　食于公上益民之事也是以元吉无咎范文正守杭
　会岁饥令诸佛寺大兴土木之役仰食者日数万人

　民无流徙州境晏然得大作之义
亢吉无咎下不厚事也
　损以有孚而得元吉无咎此爻乃与之同者先王制
　赋凡服用禄秩之馀积之以待颁予其所积正自有
　限安得人人而周之亦曰行不费之惠耳利用大作
　以佚道使民民之从之也轻犹文王之台沼庶民不
　日成之不厚事者作虽大而民不病其难也其得元
　吉无咎固宜

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　损四以益初本非益二故云或十朋之龟弗克违义
　与损六五同百朋为锡予之数则十朋之龟不必泥
　尔雅十龟之说
　二本阴虚初来益之而富实身居臣位与五不同非
　意得益必永守其正乃可此二之吉也二五为正应
　故九五用居中富实之贤备礼享帝以荐其明德此
　五之吉也二五交胥为益如此

或益之自外来也
　损于五言上祐上九在六五之上也益于二言自外
　初九在六二之外也圣人以象明理其凡例明整如
　此
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　凶事凶荒之事也大司徒以荒政十二聚万民遗人
　县都之委积以待凶荒无咎善补过也有孚上下交
　信也古者用圭卒事则反之以致信禹以玄圭告成

　功是也古者无苛征民常富实唯凶年而后虚之上
　之人从而益之何咎之有况其凶事讲于平时仁爱
　之心上下素孚六三酌其中以予民如乡师赒万
　民之艰阨以王命施惠逮其卒事用圭以告之公上
　汲黯以节矫制𤼵廪近之
益用凶事固有之也
　委积之储皆他年取之于民者乃下之所固有还以
　予之耳后世义仓颇得此意使知六三之义决不耗

　蠹以供他用
六四中行告公从利用为依迁国
　中行告公与三同依者近依于五也六四自初而上
　进有迁国之象六三告公在用凶事之后用而后告
　也六四告公在迁国之先从而后迁也
　六四为近臣迁国重事与赒民之急者不同必待告
　之公上得从而行之犹周公营洛以图及献卜是也
　益下而言迁国犹盘庚迁亳去河患而奠攸居莫大

　之益也
告公从以益志也
　告而即从者以上之益民之志正所欲闻也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　孚交信也勿问不必问也我者自称之辞
　上言有孚指君臣三四皆言告公九五乃言勿问盖
　惠下之心交孚无间臣下固尽告公之礼君上则不
　必问而可行所以大吉也下言有孚指君民大作凶

　事迁国皆利民之善政故民之信之以惠为德若移
　粟济人之小惠民未必以为德也此爻两言有孚益
　道之盛也岂特损以有孚为贵哉
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　勿问下加之矣二字言问则犹有未孚者此以见三
　四之告乃尽事君之礼非九五吝于施舍必待请问而
　后得行其惠也九五志在益下益下之事条目万端不
　出此三者今民之信德如此则大得遂其益下之志矣

上九莫益之或击之立心勿恒凶
　莫益上谓五不益之也或无所主名之辞击击上九
　也恒久也
　以上视五亦臣民也不能不仰益于五而位极且外
　犹四凶之见黜盖益所不及者上九以为莫我益之
　可谓昧于知己于是行道之人虽无仇怨忽有击之
　者是其立心不久所以致凶
莫益之偏辞也或击之自外来也

　九五益下之惠溥遍无遗而上九怀莫益之怨乃不
　是揣度之偏辞也自外释或字谓从旁忽击之此外
　与六二之外不同子曰君子安其身而后动易其心
　而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以
　动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民
　不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之
　立心勿恒凶此圣人止摘此爻以旁通其义
　　咸恒(反/)　遁大壮(反/)　晋明夷(反/)　家人睽(反/)

　　蹇解(反/)　损益(反/)
　
　
　
　
　
　
　周易辑闻卷四