钦定四库全书
　大易粹言卷七十二　　　宋　方闻一　编
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也
　伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地
　之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之
　始生故继乾坤之后(易/传)

　横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故
　盈虽雷亦然(易/说)
　白云郭氏曰三才之序先天地而后万物万物盈天
　地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下
　则万物复附于圣人故圣人与天地相似是以万物
　盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟
　子所谓塞乎天地之间者也○易卦三才也乾坤为
　天地唯人事不齐故自屯以往皆为人道然后可配

　乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故
　次于坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一
　义或二三义言于此者或取其一或二三取之不必
　皆同(并易/说)
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
　伊川先生曰屯者物之始生物始生稚小蒙昧未发
　蒙所以次屯也(易/传)
　横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆(一作蒙稚者蒙/昧未肆 易说)

　白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稚而蒙
　也(易/说)
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食
必有讼故受之以讼
　伊川先生曰夫物之幼稚必待养而成养物之所需
　者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润
　之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次
　蒙也○人之所需者饮食既有所须争所由起也讼

　所以次需也(并易/传)
　横渠先生曰需者饮食之道也云上于天物皆有待
　之象(易/说)
　白云郭氏曰物稚不可不养故天地待圣人以成能
　养人为事也饮食欲也欲为讼之始(易/说)
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
　伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也○比亲

　辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有
　所比比所以次师也○物相比附则为聚聚畜也又
　相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚
　矣(并易/传)
　白云郭氏曰畜德畜贤畜君畜众皆畜也是以比必
　有所畜(易/说)
物畜然后有礼故受之以履
　伊川先生曰夫物之聚则有大小之别高下之等美

　恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼
　人之所履也(易/传)
　横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道(易/说)
　白云郭氏曰众必有比比必有畜畜而有礼则安无
　礼则危(易/说)
履而泰然后安故受之以泰
　伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次
　履也(易/传)

　白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所
　宜履也(易/说)
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人
　伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以
　次泰也○夫天地不交则为否上下相同则为同人
　与否义相反故相次又世之方否必与同力(一作/欲)乃
　能济同人所以次否也(并易/传)

　白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之
　耳能尽同人之道则否倾矣舜文是也物不可者犹
　云物不能终通终否也(易/说)
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦
　伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次
　同人也○其有既大不可至于盈满必在谦损故大
　有之后受之以谦也(并易/传)

　白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同
　天无物可以盈不盈为谦(易/说)○易曰与人同者物必
　归焉故受之以大有夫与人同者尽己尽人之性者
　也尽己尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必
　归焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物
　(中庸/说)
有大而能谦必豫故受之以豫
　伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦

　之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安
　和说乐之义(易/传)
　白云郭氏曰以谦有大则绝盈满之累故优游不迫
　而暇豫也(易/说)
豫必有随故受之以随
　伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也
　(易/传)
　白云郭氏曰豫由中庸所谓素也素有富贵之道则

　可行乎富贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随
　矣富贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人
　(易/说)
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事然后
可大故受之以临临者大也
　伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二
　卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无
　事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊

　乃有事也○临大也蛊者事也有事则可大矣故受
　之以临也(并易/传)
　白云郭氏曰随善道也喜随人则失于无所择故必
　有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复
　为大之几(易/说)
物大然后可观故受之以观
　白云郭氏曰天地可观者也圣人与国家可观也而
　圣人又观乎道故可观皆大物(易/说)

可观而后有所合故受之以噬嗑
　伊川先生曰嗑者合也既有可观然后有合之者也
　噬嗑所以次观也(易/传)
　白云郭氏曰凡合在观之后未有无所见而合者不
　独大观而后有合也(易/说)
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
　伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合
　聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必

　有文也贲所以次噬嗑也(易/传)
　白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则
　无分无分则乱故不可苟合(易/说)
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
　伊川先生曰夫物至于文饰亨之极也极则必反故
　贲终则剥也(易/传)
　白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣
　人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有

　剥矣(易/说)
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄故
受之以无妄
　伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复阴极则阳
　生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以
　次剥也○复者反于道也既复于道则正理而无妄
　故复之后受之以无妄也(并易/传)
　白云郭氏曰剥穷则降而必复于道复于道则不妄

　以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯
　诚之为贵(易/说)
有无妄然后可畜故受之以大畜
　伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次
　无妄也(易/传)
　兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰
　刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见于有为
　者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄也序卦

　曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者
　动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣(浩然/图)
　白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道
　也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循
　之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以
　此(易/说)
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
　伊川先生曰夫物既畜聚则必有以养之无养则不

　能存息颐所以次大畜也(易/传)
　白云郭氏曰有所畜则天道止于我矣不有以养之
　将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地
　之间者也(易/说)
不养则不可动故受之以大过
　伊川先生曰凡物养而后能成成则能动动则有过
　大过所以次颐也(易/传)
　白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者

　不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦难矣
　岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也
　(易/传)
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故
受之以离离者丽也
　伊川先生曰理无过而不已过极则必陷坎所以次
　大过也○陷于险难之中则必有所附丽理自然也
　离所以次坎也(并易/传)

　横渠先生曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能
　去为离(易/说)
　白云郭氏曰过越非常则蹈陷害何所谓陷必有丽
　也或丽于险或丽于阻皆为陷也(易/说)
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上

　经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分
　为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体
　合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本
　而说之道自有正也正之道固有说焉(易/传)
　横渠先生曰性天经然后仁义行故曰有父子君臣
　上下然后礼义有所错(正/蒙)
　白云郭氏曰有天地然后生物人出其中则有男女
　男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生

　至于上下分定而后礼义有所错举礼义而错诸上
　下也人道以此为急无此则乱矣(易/说)
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也
　伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者
　也故咸之后受之以恒也(易/传)
　白云郭氏曰日月久照尚有昃食况万物乎久居其
　所而退者宜也(易/说)

物不可以终遁故受之以大壮
　伊川先生曰遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴
　长而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须
　故既遁则必壮大壮所以次遁也(易/传)
　白云郭氏曰遁以阴侵而逐大壮以刚长而壮消息
　往来之理(易/说)
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故
受之以明夷

　伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋
　所以继大壮也○夫进之不已必有所伤理自然也
　明夷所以次晋也(并易/传)
　白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤(易/说)
夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人
　伊川先生曰夫伤困于外则必反于内家人所以次
　明夷也(易/传)
　横渠先生曰伤于外必反于家万物之理自然(易/说)

　兼山郭氏曰易曰伤乎外者必反于家盖行有不得
　于人则反求诸己(中庸/解)
　白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下
　而不治者必反于家治自近始实一道也(易/说)
家道穷必乖故受之以聧聧者乖也
　伊川先生曰家道穷则聧乖离散理必然也故家人
　之后受之以聧也(易/传)
　白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一

　也(易/说)
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　伊川先生曰聧乖之时必有蹇难蹇所以次聧也(易/传)
　白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也(易/说)
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故
受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决
故受之以夬夬者决也
　伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也

　所以次蹇也○纵缓则必有失失则损也损所以继
　解也○盛衰损益如循环损极必益理之自然益所
　以继损也○益之极必决而止理无常益而不已已
　乃决也夬所以次益也(并易/传)
　白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不
　知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也(易/说)
决必有遇故受之以姤姤者遇也
　伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何

　遇姤所以次夬也(易/传)
　白云郭氏曰人之于性决去其恶则德可遇其在国
　也决去小人则君子可遇(易/说)
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
　伊川先生曰物相会遇则成群聚萃所以次姤也(易/传)
　白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见
　大人贞(易/说)
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之

以困困乎上者必反下故受之以井
　伊川先生曰物之积聚而益高大聚而上也故为升
　所以次于萃也○升者自下而上自下升上以力进
　也不已必困矣故升之后受之以困也○承上升而
　不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物
　之在下者莫如井井所以次困也(并易/传)
　白云郭氏曰聚而上进于道则曰升升不知止则遇
　困遇困而后反下其常理如此(易/说)

井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以
鼎主器者莫若长子故受之以震
　伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不
　可不革者也故井之后受之以革也○鼎之为用所
　以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处
　也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次
　革也○鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎
　之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦

　取其一义之大者为相继之义(并易/传)
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故
受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
穷大者必失其居故受之以旅
　伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常
　动之理艮所以次震也○止必有进屈伸消息之理
　也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也○

　进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也○物
　所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也○丰盛
　至于穷极则必失其所安旅所以次丰也(并易/传)
　白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐
　则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以
　谦故也(易/说)
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也

　伊川先生曰羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺
　虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也○物相
　入则相说相说则相入兑所以次巽也(并易/传)
　白云郭氏曰穷无所容其入必决入然后感感则说
　不入则无感矣(易/说)
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节
　伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒

　散故说有散义涣所以继兑也○物既离散则当节
　止之节所以次涣也(并易/传)
　白云郭氏曰说而后群疑可散散而无节则乖离矣
　(易/说)
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以
小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受
之以未济终焉
　伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而后

　能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所
　以次节也○人之所信则必行行则过也小过所以
　继中孚也○能过于物必可以济故小过之后受之
　以既济也○既济矣物之穷也物穷而不变则无不
　已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未
　济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义(并易/传)
　白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节者
　皆不可信也信故可行行则有济济之极则复于未

　济然自屯至于未济虽皆相受之道而君子居而安
　之者又必有其道焉是以履泰则不至于否居丰则
　不至于旅又非常道相受之所能拘也故系辞言吉
　凶则曰贞胜称君子则曰自天祐之吉无不利(易/说)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷七十二