钦定四库全书
　大易粹言卷六十九　　宋　方闻一　编
系辞下一
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人
　之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易简其
　道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是相为终
　始之道也象非重卦而后有六位刚柔是也观此则

　知象始于包牺画卦之时而爻立于文王重卦之后
　故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成
　列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有
　动也(易/说)
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉
凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时
者也吉凶者贞胜者也
　横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶

　生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地
　不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人
　之情也指之使趣时尽利顺性命之理臻三极之道
　也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也
　然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可
　变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则
　二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣
　人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否亨有

　陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱
　也之类三者异情不可不察(易/说)○惑而后有通不有
　两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
　(正/蒙)
　白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则有
　刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰
　犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人
　必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因

　吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于明吉凶以告
　人而君子必观吉凶而后动是系辞所以命之故曰
　动在其中矣○上言系辞焉而命之而动之说未详
　故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人
　系之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使之知吉
　凶悔吝莫不生乎动○刚柔者爻之刚柔也爻有刚
　柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八
　卦而为六十四所以刚柔为易之本也变通谓刚柔

　之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔
　相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者系辞之所
　明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也
　吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是
　则吉凶在夫正与不正之閒故惟贞可以胜吉凶也
　上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中
　故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶
　贞胜皆所以明在上未终之意(并易/说)

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日
　月常明而不息故曰贞明(吕与叔/东见录)
　横渠先生曰著天地日月以刚柔立其本也其变虽
　大盖不能迁夫正者也(一本下有刚柔立/本故又著见之)正明不为
　日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不
　惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日

　月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天
　地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始
　能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以
　不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其
　见其闻须透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而
　观天地明日月一天下之动也○贞明不为日月之
　所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而
　明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑

　故必己以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目
　所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑
　也存嘿识实有信有此苟不有信则终为物役○事
　千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也(并/易)
　(说/)
　白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月
　天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所
　以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则

　正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣
　人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言
　之所以复言三贞之义于以见圣人之情也(易/说)
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
　横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻
　象动乎内吉凶见乎外○随爻象之变以通其利故

　功业见也○圣人之情存乎教人而已(并易/说)
　白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人
　以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示
　人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所
　示之谓爻像其所示之谓象于是雷风水火山泽之
　异与夫震动巽入坎陷离丽艮止兑说之情莫不具
　于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见于人事圣人用
　其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣

　人之情能事毕矣然自八卦成列以及于斯与上篇
　首章互有发明其归一致也(易/说)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物
　○失位则无以参天地而措诸民也(并易/说)
　龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所
　谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进

　之心而已易言理财诗之言作人似不如此(语/录)
　白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣
　人得崇高之位然后成位乎中而赞化育故以位为
　大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸
　圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位惟仁
　可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足
　以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资
　则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用

　也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明
　法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一于
　生而已圣人法天地亦一于生曰仁曰财曰义皆所
　以生斯民者也(易/说)
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是

　没厎背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生
　已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间
　热气乘之则便须发躁肝木也着些天地间风气乘
　之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体
　仁便有个木厎气象恻隐之心便是生物春气象羞
　恶之心便有个义厎气象只有一个去就割制底气
　象便是义也(附吕与叔/东见录)○作易自天地幽明至于昆
　虫草木微物无不合(语/录)

　横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也○地之宜
　如为黑为刚卤为大涂○神明之德通于万殊万物
　之情类于形器(并易/说)
　龟山杨氏曰问正叔先生云或说易曰乾天道坤地
　道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂止言天
　坤岂止言地又问乾坤不止言天地而乾卦多言天
　坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下
　则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳

　如说卦于乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马
　良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八
　卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万
　物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端
　使后之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象
　于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸
　身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦于天文地
　理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为

　某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过
　半矣不然说卦所叙何所用之(语/录)
　白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用
　之未尝绝也自包牺画而有卦文王重而有书于是
　斯道明矣故世言易始于包牺者盖言因易之书而
　后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必
　观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地
　观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身

　远则取诸物内外无不取也如此而后能画卦八卦
　既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所
　谓通于天地应于物类者也前乎包牺未之有也故
　言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象于
　天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之
　属木果竹苇反生果蓏皆地之宜也为首为腹寡发
　广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也(易/说)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

　横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有(易/说)
　白云郭氏曰自以类万物之情已上言包牺所以画
　八卦自作结绳之下言取诸离之义八卦者道之大
　全也作之所以明道于万世也离者道之一也圣人
　遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下
　之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道于
　方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系
　乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也

　包牺之时未有牺牲故作结绳为罔罟以佃以渔而
　已当时之人知为罔罟佃渔不知有所取也孔子以
　易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离
　丽也罔罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人
　者也作结绳而为罔罟所谓系乎时者也此圣人道
　与时之辨也(易/说)
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益

　横渠先生曰天施地生损上益下播种次之(易/说)
　白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨
　之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也
　取诸益者益以重震巽二木成卦故有斲木为耜揉
　木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒
　耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天
　施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也
　亦其益无方之道也皆备益之三义(易/说)

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　横渠先生曰聚而通交相有无次之(易/说)
　白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智
　皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民取诸
　噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言致天下
　之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也
　方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也

　而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽
　始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独
　有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神农考
　其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所
　取盖噬嗑之道也于是而为言曰盖取诸益盖取诸
　噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦
　不过六十四者而已天下之道不能外是故也是道
　固有久矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔

　子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所
　作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑
　也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑于
　二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同(易/说)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利
　明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用

　亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣
　后世虽有作者虞帝为不可及已盖当时是风气未
　开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之
　治后世决可复不以三代为治者终苟道也(刘绚/师训)
　横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通
　其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形
　以通其变不类革之使民宜之也○立法须是过人
　者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变

　使民不倦岂有圣人变法而不通也(并易/说)
　广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道
　上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民宜之
　虽百世圣人不能易也(中庸/解)
　龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从
　删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚
　微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见
　也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸

　噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸
　随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦
　未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以宜民
　而易之道得矣然则非画前元有易乎(语/录)
　白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通
　其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人
　神道设教不过宜斯民而已宜民则非甚高难行之
　道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以

　利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以
　是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽
　如神岂在舟车臼杵之间哉故圣人先言宜民而知
　后之制器皆宜民之道也然自易之道观之道穷则
　必变变而后通通则可久况用之于民者乎故自包
　牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐
　之吉无不利非天私此数圣人也天所祐民之所宜
　皆在夫通变之间耳易凡三言自天祐之吉盖谓如

　是之祐皆人有以自致则无不利(易/说)
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然
　后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必
　须数世然后成亦因时而已(入关/语录)
　横渠先生曰君逸臣劳○上古无君臣尊卑劳逸之
　别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此
　其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传

　上世者止是宓羲神农此仲尼道古也犹据闻见而
　言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来
　如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安
　知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不
　过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者
　也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻
　其乐而知其德不可加损矣(并易/说)
　白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无

　为而治者无它焉法乾坤易简而已矣(易/说)
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车(易/说)
　白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之
　象故其彖曰利涉大川乘木有功也(易/说)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马

　而乘牛乎理之所不可也(刘绚/师训)
　横渠先生曰不劳而得其欲故动而悦(易/说)
　白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能
　有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随也且
　圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道众
　人之所以致远者牛马也故众人之所随牛马而已
　然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利
　使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利

　又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知
　也(易/说)
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　横渠先生曰有备则无患故豫(易/说)
　白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举
　重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世防
　禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉则后世
　之君可不豫为之防哉豫之一卦夲无备豫之义而

　孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可以
　一义尽也(易/说)
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　横渠先生曰备物致用过以养物(易/说)
　白云郭氏曰小过有实中之象而杵臼致实中之利
　神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继
　之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者
　也(易/说)

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌
　横渠先生曰养道虽至禁网尚疏但惩其乖乱而已
　(易/说)
　白云郭氏曰暌无弧矢之象而弧矢取诸暌者非谓
　物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以暌而发
　也弧矢相暌则发而为用睽之至则为用亦至故弧
　矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异
　同而异者其唯弧矢异物而同功乎(易/说)

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之
　以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利
　故也(语/录)
　横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之
　象○栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间
　已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂

　而下故言下宇(并易/说)
　白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之
　道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象(易/说)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有
　至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然
　后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然

　四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足
　以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世
　尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人
　之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸
　大过之意也(易/说)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　横渠先生曰礼成教备(一作/修)道足而后刑可行政可

　明明而不疑○制作之意盖取诸某卦止是取义与
　象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言
　耳(并易/说)
　白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之
　后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪
　非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道
　忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离
　至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆

　不可一例穷尽能变而通则其利亦无穷于天下矣
　此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦(易/说)
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观象
　以设卦卦立而象复见于后故易之为书象而已象也
　者所以像大下之有象者也彖爻皆出于卦象已立
　之后彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之动

　爻立然后吉凶生而悔吝著此成易之序也(易/说)
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
　横渠先生曰一其归者君子之道多以御(一作/禦)者小
　人之理阳遍体众阴众阴共事一阳理也是故二君
　共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而
　体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也(易/说)

　白云郭氏曰阳宜其多阳也阴宜其多阴也今则反
　是其故何也阳以奇为主阴以耦为主阴阳德行又
　何也此圣人设问之意也凡阴阳二卦皆以阳为君
　一君而二民者其道顺也顺故为君子二君而一民
　者其道逆也逆则为小人其故其德行以是而知也
　横渠先生曰一其归者君子之道多以御者小人之
　理(易/说)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
　事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来

　暑往则寒来寒暑相推而岁成焉(语/录)○穷神知化化
　之妙者神也(刘绚/师训)
　伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致
　而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫
　以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽
　殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事
　有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下
　无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心

　岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相
　推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而
　岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此
　以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓
　感应也故日月相推而生明寒暑相推而成岁功用
　由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必
　有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复
　有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以

　存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过
　此以往未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明
　之尺蠖之行先屈而后伸盖不屈则无伸伸而后有
　屈观蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身
　而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸
　也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜
　心精微积也致用施也积与施乃屈伸也利用安身
　以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所

　以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人能
　事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化
　德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之
　云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于
　此矣(易/传)○上蔡往见伊川(一本作/伯醇)伊川曰近日事知
　何某对曰天下何思何虑伊川曰是则有此理贤却
　发得太早在伊川直是会锻鍊得人说了又恰道恰
　好着工夫也(上蔡/语录)○近取诸身其间阖辟往来见之

　鼻息然不必须假吸复入以为嘘呼气则自然生人
　气之生生于真元天之气亦生生不穷至如海水因
　阳盛而涸及阴盛而生亦不是将己涸之气却生水
　自然能生往来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则
　便有夜往则便有来天地中如洪炉何物不消铄了
　○圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通
　贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何(并入关/语录)
　○近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之

　间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方
　伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间
　元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便
　有死有始便有终(尹彦/明编)○易圣人所以立道穷神则
　无易矣(游定/夫录)○问穷神知化由通于礼乐何也曰此
　句须是自家体认(一作/玩索)人往往见礼坏乐崩便谓礼
　乐亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有
　一日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡

　尽然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼
　乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无
　统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要
　须识得(刘元承/手编)○释道所见偏非不穷深极微也至
　穷神知化则不得与矣(邹德久/所录)
　横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执
　多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故
　序日月寒暑屈伸相感之义也○君子行义以达其

　道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能
　见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日
　月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体
　一阴一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○屈信相
　感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也
　○精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利
　吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之
　能强故崇德而外君子未或致知也○精义入神养

　之至也○义以反经为本经正则精仁以敦化为深化
　行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化
　则无体义入神则无方○何思何虑行其所无事而
　已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有
　意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已
　绝今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行
　其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之
　屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑

　而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归
　乎理而已此章憧憧往来要其有心至于德之盛也
　率本此意咸之九四有应在初思有朋是咸其心也
　不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其
　思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物
　而有所系著非行其所无事也精义入神豫而已学
　者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所
　行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培

　挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累
　乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次
　豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入
　神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凡
　人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养
　德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖
　大犹可勉而至大而化则必熟化即达也精义入神
　以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神

　是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外
　而入义固有浅深○精义入神要得尽思虑临事无
　疑○精义入神固不待接物然君子何尝不接物人
　则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不
　与物接然睡犹是成熟者○知几其神精义入神皆
　豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神利
　用安身此大人之事大人之事则在思勉力可行以
　扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思

　勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用
　安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷神
　知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理则
　至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天
　下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能
　动者此则存博学则利用用利则身安身安所以崇
　其德也所应皆善应过则所存者复神○德盛者神化
　可以穷尽故君子崇之(一作穷/理尽性)○化事之变也○大

　可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化
　乃德盛仁熟之致非智力能强也○形而上者得辞
　几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化为难
　知故急词不足以体化○易所以明道穷神则无易
　矣○见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身
　安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉(正/蒙)
　(有乃德盛而/自致尔一句)○能炤物须放心宽快公平以求之乃
　可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂

　浅心可得(并易/说)○天之为德虚而善应其应非思虑
　聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之
　体气有阴阳屈伸相感之无穷故神之应无穷其散
　无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其
　实一而已○物无孤立之理非同异屈伸终始以发
　明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相
　感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相
　感而利生焉○无不容然后尽屈伸之道至虚则无

　所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义
　入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉(并正/蒙)○
　求心之始如有所得久思则茫然复失何也夫求心
　其要钻研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心
　如天简易不已今不得以求其虚则是已起一心无
　由得虚切不令心烦求之太切则反昏惑有心所谓
　助长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑
　力所能致也然而孟子得博学于文以求义理则亦

　动其心乎夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸
　也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安
　身以崇德也此交相养之道夫屈者所以求伸也勤
　学所以修身也博文所以崇德也惟博文则可以力
　致人平居又不可以全无思虑须是考前言往行观
　昔人制节如此以行其是而已故动焉而无不中理
　(经学/理窟)○事豫则立必有教以先之尽教之善必精义
　以研之精义入神然后立斯立动斯和矣○易简理

　得则知几知几然后经可正天下达道五其生民之
　大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安
　身之要莫先焉○天道不穷寒暑已众动不穷屈伸
　已鬼神之实不越二端而已矣○气有阴阳推行有
　渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化
　之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足
　大○神化者天之良能非人能故大而位天德然后
　能穷神知化○雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔

　能穷神化所从来德之盛者欤○至诚天性也不息
　天命也人能至诚则性尽而神可知矣不息则命行
　而化可知矣学未至知化非真得也(并正/蒙)○大中谓
　之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是颜子
　所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子高远处又要
　求精约处又要至颜子之分必是入神处又未能精
　义处又未至然颜子雅意则直要做圣人学者须是
　学颜子○义集须是博文博文则用利用利即身安

　到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外
　(并语/录)
　龟山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其
　腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊
　舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心
　其说以谓有心以感物则其应必狭矣惟无心而待
　物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往
　来朋从尔思夫思皆缘其类而已不能周也所谓朋

　从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑
　天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心
　犹镜也居其所物自以形来则所鉴者广矣若执镜
　随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是
　非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所
　以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓
　无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感
　而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此

　何理哉(语/录)
　白云郭氏曰自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣
　人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇拟议
　之道也道以用为大故圣人以中庸为至者道之用
　也自一心之正推而及乎天下自一性之尽推而至
　于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以
　咸卦论之则憧憧往来朋从尔思言其志意未定也
　孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论

　之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且
　往来理之常也有往必来有来必往理势之相感然
　也往而不来来而不往理无是也知往来之说则凡
　憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟
　知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从
　尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自
　相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇
　是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂

　而同归于感也又何必朋从尔思乎故日月往来则
　明生寒暑往来则岁成尺蠖之屈知其必信龙蛇之
　蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂默而已
　哉必将致用于天下利用安身岂用以私一己而已
　哉必将崇德而广业是皆往来屈信相感而利生出
　于自然者也夫惟有往来之感故天下之有成者在
　是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉圣人内
　明屈信以成已故足以利用安身外穷往来以成物

　故足以穷神知化所以兼日月寒暑之成与夫尺蠖
　龙蛇之利也然非往则不来非屈则不信非精义入
　神则不能致用过此以往皆非圣人致用之道是以
　圣人未之或知也盖谓繁而见于事物者也若是则
　穷神之妙知化之极非圣人盛德孰能与此观乾之
　初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信
　相感精义入神以致用者也(易/说)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
　伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所
　困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟
　谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而
　取困如据蒺藜也如是死期将至所安之主可得见
　乎(易/传)
　横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔

　之(易/说)
　白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所困
　非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作
　孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可见者也
　非所宜为而为之者终至于不能保其妻子尚安能
　保四海乎此所谓失道者寡助也(易/说)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动

何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　伊川先生曰鸷害之物在墉苟无其器与不待时而
　发则安得获之所以解之之道器也事之当解与已
　解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不
　利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫
　行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小
　则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者

　皆由是也(易/传)
　横渠先生曰此明能精义以致用者(易/说)
　龟山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美玉
　于斯非韫椟而不沾也待贾而已矣若夫求善贾而
　沽则取贱之道圣人不为也(语/解)
　白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时是
　以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道
　则括非其时则括动而不括然后出而有获此章盖

　语成器而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有
　其道也高墉之上斯其时也(易/说)
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢
　进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之
　福也言惩之于小与初故得无咎也(易/传)

　横渠先生曰暗于事变者(易/说)
　白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不
　知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至
　于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受
　祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无
　大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭
　趾于初然后终无咎也(易/说)
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善

为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古
　人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其
　恶故以校而灭其耳诫聪之不明也(易/传)
　白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之故
　积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为知所
　当去斯谓之君子已夫(易/说)

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸
　败也(易/传)
　横渠先生曰明君子之见几(易/说)
　白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以
　圣人居安虑危故终无危亡之患(易/说)

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人
　至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧
　汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力
　小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄
　知小也(易/传)
　横渠先生曰不知利用以安身者(易/说)

　白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其用
　皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而
　言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若
　鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣故
　形而上者为道形而下者为器(易/说)
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识

矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　明道先生曰先见则吉可知不见故致凶(朱公掞问/学拾遗)
　○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日
　哉(李吁/师录)
　伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上
　交不至于謟下交不至于渎者盖知几也不知几则
　至于过而不已交于上以恭巽故过则为謟交于下
　以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也

　所谓几者始动之为也吉凶之端可先见而未著言
　也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见
　事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见
　几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰
　柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚
　矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫之望(易/传)○见
　几而作不俟终日智之圆也(李吁/师说)
　横渠先生曰人道之用尽于接人而已謟渎召祸理

　势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉知
　几者为能以屈为伸○几象见而未形也形则涉乎
　明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先
　皆吉也○知几其神由经正以贯之则宁用终日断
　可识矣○君子见其几则随有所处不可过也岂俟
　终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见
　特言吉者不作则已作则所求乎向吉○豫之六二
　常不动故能得动之微○不终日贞吉言速正则吉

　也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔
　顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故
　知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君
　子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过
　何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直
　须求向吉也○观其几者善之几也恶不可谓之几
　如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不謟
　下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且

　如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言
　几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又
　有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟要
　入德必始于知几○未尝不得其中故动止为众人
　之表(一无/止字)易曰原始要终故知死生之说死生止是
　人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知
　远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至于
　本皆知微知彰知柔知刚之道也(并易/说)

　白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知
　道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣是以
　小人不耻不仁不畏不义恶积而不可掩罪大而不
　可解皆以其不知几故也且几者动之微吉之先见
　言吉则凶可知君子由几而趣者吉也故此独言吉
　方豫之时其亦如石有无逸之戒居上居下无与为
　豫者是以上交不謟下交不渎而为知几之君子也
　且谄渎至微也而鸣豫之凶有由謟渎而生者是其

　所以为几也君子极深研几则能尽神故曰知几其
　神乎知微知彰自微而知著也知柔知刚由一而知
　二也是皆知几之道也知几则能成天下之务是有
　长人之道故为万夫之望横渠先生曰常易故知险
　常简故知阻豫之六二常不动故能得动之微(易/说)○
　至诚者大则通于道小则穷于理天下事物未有能
　逃于此者是以祸福善不善必先知之自君子观之
　谓之知几自众人言之谓之前知易曰知几其神矣

　乎故此论前知则曰至诚如神(中庸/解)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　伊川先生曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无
　祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中
　所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未
　尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也
　(易/传)

　横渠先生曰盛德之士然后知化如颜子庶乎知化
　也有不善未尝不知己得善者辨善与不善也易有
　不善未尝不知颜子所谓有不善者必只是以常意
　有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之
　矣○知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲
　善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为
　无虽终身由之不知其道乌足与几乎颜子心不违
　仁故不善未尝不知其致一也○知不善未尝复行

　不贰过也○孔子称颜子不善未尝不知知之未尝
　复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善
　则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼
　亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几
　言深于知几(并易/说)
　龟山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微之
　间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参于前在
　舆则见其倚于衡见此则知所以戒慎恐惧矣颜子

　不远复其进于斯乎(中庸/解)
　白云郭氏曰颜子亚圣之道未能无过故语称不贰
　过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺而弗
　失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆庶几(易/说)
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　伊川先生曰絪缊交密之状天地之气相交而密则
　生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交

　搆则化生万物惟精醇专一所以能生也一阴一阳
　岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损
　益之明且大者莫过此也(易/传)○天地之大德曰生物
　之生意天地絪缊万物化醇万物之生意最可观此
　元者善之长也斯所谓仁也○道无无对有阴必有
　阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰三
　人行则损一人一人行则得其友只是二也(并河南/语录)
　○絪缊阴阳之感(入关/语录)

　横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女
　致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝
　止息易所谓絪缊庄生所谓生物以息相吹野马者
　欤此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之
　清降而下者阴之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万
　品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以
　万殊者感外物而不一也天下无外其为感者絪缊
　二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其

　乡一万物之妙者欤(并易/说)○大和所谓道中涵浮沉
　升降动静相感之性是生絪缊相荡胜负屈伸之始
　其来也几微易简其䆒也广大坚固起知于易者乾
　乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可
　象为神不如野马絪缊不足谓之大和语道者知此
　谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才
　美其智不足称也已(正/蒙)
　兼山郭氏曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化

　生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一
　也夫然后知天地之所以位万物之所以育凡以此
　也(中庸/解)
　白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三
　人行则损一人一人行则得其友言致一以交感也
　损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女之象(易/说)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语

则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不
　然则取伤而凶矣(易/传)
　横渠先生曰此又终以昧于致用之戒(易/说)
　白云郭氏曰君子慎于持满之戒修此三者以保其
　常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人与之
　则益日至益道既极则人必莫之与莫之与则莫之

　益也故伤之者必至此固损益常理况立心勿恒之
　人宁无凶乎(易/说)
　
　
　
　
　
　大易粹言卷六十九