钦定四库全书
　大易粹言卷五十二　　　宋　方闻一　编
䷳(艮下/艮上)
　伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之
　故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有
　动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止
　者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤
　之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之

　物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮
　也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止
　之也艮止者安止之义止其所也(易/传)○看一部华严
　(一本作/法华)经不如看一艮卦(经只言/一止观)○艮卦只明使万
　物各有止止分便定(并语/录)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　明道先生曰艮其背止于所不见也(刘绚/师训)○人之情
　各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私

　则不能以有为为应物用智则不能以明觉为自然
　今以恶外物之心而求照万物之地是反鉴而索照
　也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦
　曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外
　之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则
　尚何应物之为累哉(与横/渠书)
　伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲
　牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所

　见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见也
　止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身
　不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可
　止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则
　虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如
　是而止乃得止之道于止为无咎也(一无也/字易传)○艮其
　背乃止也背无欲无思也故可止(陈氏/拾遗)
　兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于不

　能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地
　所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则
　无欲也矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见
　其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内
　外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善
　于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆
　一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事
　也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也

　(艮止/图)
　白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者
　制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也雍
　曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之
　欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而
　止之也有欲而止之大畜是也故有说輹豮豕之象
　伊川所谓力止之者也止于无欲之地所谓艮其背
　也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味

　者也鼻欲于臭者也至于背则无见无知故无欲常
　与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之
　道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是
　以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人
　忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以
　止而忘我之止施之于行施之于人皆一也内外兼
　止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子言养心
　莫善于寡欲与艮其背之义正同(易/说)

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四
　凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎
　(刘绚/所录)○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君
　臣止于义之谓艮(刘绚/师训)○艮止也止则便生不止则
　不生(艮始终万/物语录)

　伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以
　时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物
　为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君
　子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明
　之义○艮其止谓止之而止也止之而能止者由止
　得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止
　知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈
　子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有

　其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下
　顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已○上
　下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应
　无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故
　不相与也不相与则相背为(一作/与)艮其背止之义(一/有)
　(同/字)也○是以不获其身止无咎也相背故不获其身
　不见其人是以能止能止则无咎也(并易/传)○圣人只
　言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也

　易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止
　而止之人多不能止(刘元承/手编)○艮其背止欲于无见
　若欲见于彼而上之所施各异若艮其止止其所也
　止各当其所也圣人所以应万变而不穷(一作/劳)者事
　各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也
　圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言
　亦止其所也动静不失其时皆止其所也(陈氏/拾遗)
　横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或

　日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常
　少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
　戾则犹有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何
　伤于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见
　其人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背
　至近于人也然且不见以其上下无应也时止则止
　时行则行动静不失其时其道光明学者必时其动
　静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进

　长正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所修亦
　废由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎
　(易/说)○艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止
　也易言光明者多艮之象著则明之义也○动静不
　失其时义之极也义极则光明著见唯其时物前定
　而不疚(并正/蒙)
　龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者
　莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成

　始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止
　则止时行则行(语/录)
　白云郭氏曰夫艮有止之止有行之止行止之间又
　有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所以应行
　止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而
　行止之止则在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖
　言时止则止又曰艮其止所以兼明有二义也且艮
　之道时方止则止其止时方行则行其止行止在时

　艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之
　必而易时之不可必则止道尽矣是以艮止之中复
　有行而行止之行复有艮之止是所谓行其道者也
　孔子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身
　达则兼善天下是皆以止道应时也庄子曰宁其死
　而其骨贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣
　吾将曳尾于涂中是为知止不知行有我废时者也
　欲孰甚焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必

　孔子所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而
　欲必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老
　氏有曰绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺剖
　斗折衡彼时有之而我绝之欲不在时与物而在我
　也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之
　道圣人不能废时老庄氏未之知也动静统言之也
　行止亦动静也动静俱不失时其道至矣故光明也
　道大成则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大

　成矣艮始于止施之于行止又施之于行止之时此
　所以为大成也止其所者又言止无它义知其所而
　止之耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所
　以成艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义
　远矣知敌而不相与则与敌背驰情欲自远是以能
　不获其身不见其人无咎也无咎者于道无失其为
　义大矣(易/说)○艮曰时止则止时行则行虽止之道有
　行而行之时复有止焉盖艮以止为主故也艮之止

　中庸之中是或一道(中庸/解)
象曰兼山艮君子以思不出其位
　伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓
　重复(一作/复)也重艮之象也君子观艮止之象而思安
　所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所
　得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不
　及皆出其位也况踰分非据乎(易/传)○艮思不出其位
　乃止其所也(陈氏/拾遗)

　横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素
　患难行乎患难(易/说)
　白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内
　也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有
　不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已
　以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位
　非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事
　之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非

　艮也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中然则艮之为
　止其在兹时乎(易/说)
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾
　止于动之初也事止于初未主失正故无咎也以柔
　处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔
　患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常
　永贞固则不失止(一作/正)之道也○当止而行非正也

　止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失
　也(并易/传)
　白云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于未动
　之先则易而止于既动之后则难止于其先故得无
　咎止于既动之后不能无得失也利永贞者利在久
　于其道而固守之也中庸曰予知择乎中庸而不能
　期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服
　膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止于未

　动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于
　不远复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖
　吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失
　而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复
　则凶吉凶可得而言也艮其趾则止于未失得之前
　吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无
　咎岂不足于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而
　已故象言未失正则止于无失正于无失则未尝有

　得矣然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自
　为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是
　以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎
　不可同也(易/说)
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应
　援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也

　乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求
　二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非
　得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在
　腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉
　而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲
　哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士
　之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随
　有拯之不得而后随○所以不拯之而唯随者在上

　者未能下从也退听下从也(并易/传)
　横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓
　腓所未听故心不能快(易/说)
　白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而
　足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六
　九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔
　用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方
　止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉

　盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其
　背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之
　于天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为
　尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时
　而不能拯其随者是以其心不快也此谓其随失随
　之义故君子其心不快象言未退听谓随者也(易/说)
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而

　不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔
　上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复
　能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也
　列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道
　贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则
　处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举
　世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理
　厉薰心谓不安之(一作/其)势薰烁其中(一有/心字)也○谓其

　固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也(并易/传)
　横渠先生曰一身而动止中列危至薰心(易/说)
　白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三用
　刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所以制
　内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列
　身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰
　烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰
　薰者与诗言忧心如薰同意凡此者皆以九三之止

　失于早辩故必极于用力以限止之方之初六则甚
　难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特
　有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰
　予知驱而纳诸罟檴陷阱之中而莫之知辟也君子
　失性之危中庸谓之陷阱则艮之言厉一道也(易/说)
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以阴
　柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可

　无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则
　见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善
　其身无取之甚也○不能为天下之止能止于其身
　而已岂足称大臣之位也(并易/传)
　横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔
　思义近(易/说)
　白云郭氏曰以初论四则初为早辩者也然有初之
　艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然艮其

　身则一身之内合于自然无不止也是以无咎止诸
　躬者谓能成己而己未能成物也(易/说)
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而
　阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅(一有/之字)义
　言之(一无/之字)人之所当慎而止者唯言行也五在上故
　以辅言辅言之所由出也艮于(一作/其)辅则不妄出而
　有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则(一作/故)悔

　亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而
　辅在中艮其辅谓止于中也○五之所善者中也艮
　其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失
　中乃得正也(并易/传)
　横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡
　也(易/说)
　白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者
　也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序

　而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君
　子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如
　此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如
　此庸主忽其言故天下亦其违之也观舜命九官则
　知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不
　足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧
　邦之言哉(易/说)
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

　伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之
　终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而
　为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终
　事或废于久人之所同患也上(一无/上字)九能敦厚于终
　止道之至善所以吉也六爻之德惟此为吉○天下
　之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以
　其能厚于终也(并易/传)
　白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑于

　有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者
　圣人之事能过于止是厚于终也又安有失哉故言
　敦艮吉(易/说)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷五十二