钦定四库全书
　大易粹言卷四十六　　　宋　方闻一　编
䷭(巽下/坤上)
　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故
　受之以升物之积聚而益高大聚而上也故为升所
　以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木
　木生地中长而益高为升之象也(易/传)
升元亨用见大人勿恤南征吉

　伊川先生曰升者进而上也升进(一作/进升)则有亨义而
　以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤
　前进则吉也南征前进也(易/传)
　横渠先生曰乾之九二利见大人而以时之止升之
　九二有六五配合之庆故可见大人之德南征而勿
　恤也(易/说)
　白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之
　升德之升亦升也升位则足以行道升德则足以进

　道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小
　人之失升德而见大人则日入于君子之涂故用见
　大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之
　所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可
　勿恤勿恤则害己者去而无忧矣故可至南征南征
　斯无不吉盖升之有序如此(易/说)
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤往有庆也南征吉志行也

　伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑
　而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既
　上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣
　二以刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽
　而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大
　有卦○凡升之道必由大人升于位则由王公升于
　道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升
　勿恤不忧其不遂也遂其升则已之(一作/有)福庆而福

　庆及物也○南人之所向南征谓前进也前进则遂
　其升而得行其志是以吉也(并易/传)
　白云郭氏曰柔道不升则沉潜无以自达其德与位
　日入于卑污陷溺之域故书谓沉潜刚克者亦柔以
　时升之义也升以坤巽成卦二阴相附其体难升故
　必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺之义二五
　刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大
　人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可

　进德日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之
　庆也然则南征则志无不行明矣(易/说)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观
　升之象以顺脩其德积累微小以至高大也顺则可
　进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足
　以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积
　小所以成高大升之义也(易/传)

　白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自
　毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致
　之耳顺则不逆于德积则为之有渐故能升而不已
　以极高大不然则逆德暴行未能升而困及之矣(易/说)
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于
　九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当
　升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信

　二而从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言
　则当任初之阴柔又无应援不能自升从于刚中之
　贤以进是由刚中之道也吉孰大焉○与在上者合
　志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信
　从刚中之贤(一作/道)所以大吉(并易/传)
　横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升(易/说)
　白云郭氏曰初六居众爻之下沉滞而难升者能自
　信之笃确然不移终自拔于沉滞之中故言允升而

　致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上
　合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿
　恤者也故无沉滞难升之害焉(易/说)
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　伊川先生曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚
　而事柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而
　临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之
　交不以诚其可以(一无/以字)久乎其可以有为乎五虽阴

　柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假
　文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用礿谓
　尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫
　饰者也礿祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用
　文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强
　之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能
　免于咎乎○二能以孚诚事上则不唯为臣之道无
　咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象

　言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既
　善而又(一无/又字)有可(一无/可字)喜也如大畜童牛之梏元吉
　象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜
　也(并易/传)
　横渠先生曰与萃六二同(易/说)
　白云郭氏曰书曰沉潜刚克故升之道亦以刚中而
　应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于上
　下其进而有喜不亦宜乎必曰利用礿者事天地鬼

　神与事君一道也礿祭简薄惟以诚为主苟有诚信
　虽天地鬼神无嫌于简薄况人道乎是以无咎(易/说)
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复
　有援应(一作/者)以是而升如入无人之邑孰禦哉○无
　人之邑其进无疑阻也(并易/传)
　横渠先生曰上皆阴柔往无所疑(易/说)
　白云郭氏曰自下而升至于三其来不可禦也况有

　刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行
　无所疑矣(易/说)
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进
　已则止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者
　文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺
　天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至

　德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉
　且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰
　四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时
　不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎
　也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道
　下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当
　升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎○四居近
　君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以

　柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以须时顺事
　而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也
　(并易/传)
　白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰
　昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也
　太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无
　它顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又
　曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人

　从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王
　三分天下有其二以服事商文王之顺也故二老来
　归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无
　咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六
　四得之(易/说)
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉
　然质本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则

　信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚
　中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言
　九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则汇
　升矣○倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下
　之大治其志可大得也君道之升(一作/兴)患无贤才之
　助尔有助则由自阶而升也(并易/传)
　横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶己而升
　正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿

　欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也(易/说)
　白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺
　而可升在下必有刚德而后可升焉故六五之升独
　无所事以贞自守不失其吉如历而升有进无退况
　九二以刚中而应之其大得志宜矣(易/说)
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　伊川先生曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不
　知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而

　用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之
　德终日乾乾自强不息如(一作/以)上六不已之心用之
　于此则利也以小人贪求无已之心移于进德则何
　善如之○昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复
　有加益也不富无复增益也升既极退而无进也(并/易)
　(传/)
　白云郭氏曰在下升之难故初六必合刚阳之志而
　后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉

　利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能
　自强不息以进于道其为利贞孰大于是消不富者
　冥升不已则极于升而困矣困则消至焉是以不富
　盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消
　则不富故也易于坤体多言不富者阴道常乏也泰
　之六四谦之六五皆是也(易/说)
　
　大易粹言卷四十六