钦定四库全书
　大易粹言卷十三　　　　宋　方闻一　编
䷌(离下/乾上)
　伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同
　人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义
　相反故相次又世之方否必与人同力(一作/欲)乃能济
　同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在
　上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言

　之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相
　应上下相同同人之义也又卦惟一阴众阳所欲同
　亦同人之义也它卦固有一阴者在同人之时而二
　五相应天火相同故其义大(易/说)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以
　天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以
　其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近

　情之所私而于郊野旷远之地既不系所私乃至公
　大同之道无远不同也其亨可知能(一作/既)与天下大
　同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何
　艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止
　谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天
　下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之后若
　合符节推而行之四海之广兆民之众莫不同(一作/合)
　小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是

　亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人
　之道利在君子之贞正(易/传)
　白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则
　三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰
　同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同
　天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故
　为君臣父子为兄弟夫妇朋友至于临民为政处己
　接物凡有见于外者无非欲尽同人之道子思之所

　谓尽性孟子之所谓尽心其说一本于此然天无事
　于人也圣人亦同其无事于人则不期同天而天自
　同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣
　孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者远于
　有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不
　同矣六爻之才皆不及此利涉大川天道之大且健
　也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人
　之道也夫不能同人而欲人同已者小人也能同人

　则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知
　同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所
　载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰
　配天此同人之道也(易/说)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
　伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以阴居阴得

　其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾
　也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其
　德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火
　之象而彖专以二言○同人曰此三字羡文○至诚
　无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也○又以
　二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应
　乃君子之正道也○天下之志万殊理则一也君子
　明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者

　通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健
　则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行
　也(并易/传)
　横渠先生曰不能与人同未足为正也○天下之心
　天下之志自是一物天何常有如此间别(并易/传)
　龟山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为
　同人之象卦惟一阴则一阴为之主柔得位而不中
　得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎乾

　六二以之卦之所以为同人也同人于野利涉大川
　利君子贞夫人之常情昵近遗远则其同不广矣故
　同人于野亨野郊之外远于邑者也于野则无昵比
　之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公
　而诚焉天德也术斯以往何险难之不济乎故曰利
　涉大川乾行也文明以健总一卦之才言也中正而
　应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不
　应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人

　之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视
　天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同于
　物夫五味相得而后和则和初非同也合异以为同
　者也如是然后为大同若夫物各以类而同之则所
　同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下
　之志而同之亦若是而已所谓君子贞者如此苟在
　物一曲则非正也同之之道孰利于此乎(自同人于/野亨至此)
　(易/说)

　兼山郭氏曰众不能治众治众者至寡者也动不能
　制动制天下之动者正夫一者也一卦五阴而一阳
　则一阳为之主五阳而一阴则一阴为之主阴虽至
　贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六
　二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎
　大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同
　之者以人同天盖不期于同而自同矣孟子曰圣人
　先得我心之所同然者是也然则天道远安得而同

　之同其所无事也孔子曰同人于野亨利涉大川凡
　以文明以健中正而应故也充中正应乾之道则天
　下之志其有不通者哉(易/说)
　白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得中
　而应乎乾曰同人以成卦言也同人于野非六二之
　事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于
　野亨利涉大川彖言以乾道而行是为天道也文明
　以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之

　所以同乾之行者无事而已至大且健而已君子之
　所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之
　志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人
　之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地化
　育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽
　同人之道则同天而配天矣故赞化育参天地夫如
　是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之
　性尽矣(易/说)

象曰天与火同人君子以类族辨物
　伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火
　者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子
　观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同
　异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合
　事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失
　其方也(易/传)
　龟山杨氏曰惟和者能大同于物小人则同而不和

　大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物
　则小人之同而已非大同也(易/说)
　兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中
　无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什
　百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物
　乃所以尽同之之道也(易/说)
　白云郭氏曰先人曰陈相道许行之言使市价不二
　国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或

　相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族
　辨物乃所以尽同之之道(易/说)
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私
　同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则
　无疏昵之偏其同博而公如此则无过咎也○出门
　同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄
　亲疏之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之(易/传)

　龟山杨氏曰居同人之初不系于私应出门同人者
　也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎(易/说)
　白云郭氏曰同人之始未足以及远故言于门知出
　而同人母我者也则无咎矣出于门则一东一西一
　南一北或达于大道䆒四方万里之远或困于穷途
　止于五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随
　动以生岂能䆒言之哉此特能知出门之同则无咎
　于其初也(易/说)

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　伊川先生曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗
　党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭
　矣故可吝二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同
　不为私也○诸卦以中正相应为善而在同人则为
　可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私
　为可吝也(并易/传)
　龟山杨氏曰二系于正应同人于宗者也宗其亲党

　也与同人于野异矣然二五以中正而应虽系于宗
　未至于凶也故吝而已(易/说)
　白云郭氏曰在卦论之六二文明之性固知同人之
　义自爻观之其才至柔不足与立安能大同于物是
　虽知之力有所不能也故彖之所论者卦之德也六
　二之所言者爻之才也然知同于五不失上下之分
　又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然
　以同人之道论之则小而吝矣(易/说)

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　伊川先生曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也
　在同人之时志在于同卦惟(一有/二字)一阴诸阳之志皆
　欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三
　以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜
　故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不
　直故又畏惧时升高陵以顾望如此至于三岁之久

　终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不
　敢发故未至凶也○所敌者五既刚且正其可夺乎
　故畏惮伏藏也至于三岁不兴矣终安能行乎(并易/传)
　广平游氏曰伏戎于莽欲以劫五之下接也升其高
　陵欲以捍二之上比也二五以同德合而九三居刚
　不中不务德而欲以力争宜其三岁不兴也三在下
　体之上有高陵之象故曰升其高陵其者指三之本
　体也(易/说)

　龟山杨氏曰卦惟一阴众阳宗之以为同也九三重
　刚而不中故伏戎于莽升其高陵据阴以陵上也居
　同人之时上陵下据害乎同者也义不直矣方乾道上
　行而九五以刚健中正居其上非三之所能陵也故
　伏戎而已不能兴戎以为敌也故曰三岁不兴安行
　也安行不遽之辞(易/说)
　白云郭氏曰有得同人之道者于野是也郊庶几焉
　失其道者大师相遇是也伏戎甚矣九三之爻居下

　卦之极性刚而炎上其暴可知也然同人有道力不
　能强虽使伏戎升高经时累年肆其强暴虽二之柔
　终不可得而同也况九五之刚敌乎故至于三岁之
　久而不能兴也宜矣安行者行将安之也伏戎不敢
　显发也升高畏而顾望之意伊川曰此爻深见小人
　之情状然小人欲以此道同人难矣(易/说)
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也

　伊川先生曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为
　仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乘
　其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不
　直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄
　行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能
　反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏
　义而能改其吉宜矣○所以乘其墉而弗克攻之者
　以其义之弗(一作/不)克也以邪攻正义不胜也其所以

　得吉者由其义不胜困穷而反于法则也二者众阳
　所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间
　也初终远故取义别(并易/传)
　龟山杨氏曰六二柔顺中正为一卦之主众之所欲
　同也九三切比之而九四居其上乘其墉者也九四
　刚健而不中正虽乘其墉义弗克矣然以刚居柔非
　恃强以攻之也知自反而不缩则困而反则矣所以
　吉而不至于凶也(易/说)

　白云郭氏曰同人之时以一阴欲同众阳而众阳亦
　欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以
　见君子志于大同而小人私于同已者也说者谓九
　四乘其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则
　乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其
　理尤悖且乘墉之逼过于伏戎干莽之远也弗克之
　攻过于升高陵之不兴也是则强暴悖逆过九三远
　矣况君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰

　弗克攻吉者何哉盖九四近君之地圣人言其地近
　易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻
　也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻
　知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也然九四
　无应居三五二刚之间为多惧之地困穷甚矣穷斯
　滥小人之常情也九四虽困而反能守则君子固穷
　者也异于小人之情矣岂所谓利君子贞者乎不然
　一乘其墉终身无可吉之道故知乘墉如升堂入室

　皆亲近之意非必真乘其墉而攻之四爻言此深罪
　三之伏戎也然伊周示大信于天下万世必无乘墉
　弗攻之议观汉帝骖乘之惮蜀主临终之言则霍光
　与亮不几于乘墉弗攻之人欤(易/说)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　伊川先生曰九五同于二而为三四二阳所隔五自
　以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽

　为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正
　应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也
　云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取
　人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中
　正之德人君当与天下大同而独私一人非君道也
　又先隔则号咷后遇则笑(一有/正字)是私昵之情非大同
　之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五既
　于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间

　隔之义系辞云君子之道或出或处或默或语二人
　同心其利断金中诚所同出处语默无不同天下莫
　能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金
　石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故
　圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长
　也○先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而
　然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之
　故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也(并易/传)

　横渠先生曰二与五应而为它间已直人曲望之必
　深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑(易/说)
　龟山杨氏曰六二五之正应也二阳乘之而不得同
　故先号咷大师克之而相遇故后笑夫五以乾健中
　正而得尊位故称大师义直理胜故能克虽处尊位
　而昵系于私应不能通天下之志而大同之非君人
　之道也故以二人同心出处语默之义言之虽克相
　遇止于后笑而已亦不言吉也(易/说)

　兼山郭氏曰九五文明以健中正而应所谓二人同
　心者也故以心同者未尝不合以迹同者未尝不睽
　古之为道者亦然故颜子以德禹以功孟子谓禹稷
　颜回同道是也况乎矜势利尚诈力能得志于斯时
　乎孟子曰以力假人者霸霸必有大国以德行仁者
　王王不待大是九三九四之所尚不能克二五之中
　正也明矣孔子曰二人同心其利断金是也春秋之
　时征伐会盟遍于天下或兵车以搂其众盟誓以要

　其心然而口血未乾逡巡而去者皆是也独齐俟卫
　侯胥命于蒲由是而终身不相侵伐彼约言而退较
　之载书歃血之心固不可论其重轻然于同心之言
　其臭如兰亦庶几矣杂卦曰同人亲也九五有应于
　六二是以先号咷而后笑亲寡旅也上九无应于九
　三是以先笑而后号咷非特时之异也于爻亦有取
　之耳(易/说)
　白云郭氏曰九五之君能尽于野之道则亨矣而其

　私在于六二安足以尽同人之道哉故九三伏戎升
　高亦有以致之也然方其为三所间则愤抑而号咷
　及其克而同也则欢然而笑以此见其私于一人非
　大有为之道所可取者特断金之利同心之言而已
　终以大师克之其于同人之道亦未优乎故象言二
　五之同其先本以中直之道而及至于大师相遇以
　失于野之亨也九五之君私其应如此者无它焉盖
　乾刚在上而离明在下刚有馀而明不足故也与大

　有之君异矣(易/说)
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　伊川先生曰郊在外而远之地求同者必相亲相与
　上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或
　有睽悔处远而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志
　不遂而其终无所悔也○居远莫同故终无所悔然
　而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也
　(并易/传)

　龟山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔
　而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私
　焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同
　之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝
　生乎动故也(易/说)
　白云郭氏曰郊之与野其庶几乎然上九非有为之
　位其自为则善矣所以同天下之道则未弘也故无
　悔者言自为也志未得也不能同天下之大也夫同

　人之道甚大六爻皆非其才自卦观之以人同天以
　阴同阳以有为同无事则同人之义可得矣谓之于
　野者如此(易/说)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十三