钦定四库全书
　大易粹言卷八　　　　　宋　方闻一　编
䷇(坤下/坎上)
　伊川先生曰比序卦众必有所比故受之以比比亲
　辅也(一作比辅比也/一作比辅也)人之类必相亲辅然后能安故
　既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤
　以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之
　在地上故为比也又众爻皆阴独五以阳刚居君位

　众所亲附而上亦亲下故为比也(易/传)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　伊川先生曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦
　云比乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔
　咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度
　非谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长
　之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此
　三者下之从上必求此三者则无咎也○人之不能

　自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当
　其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之
　志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫
　刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天
　地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之
　至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相
　求则睽矣君怀抚其下下亲辅(一作/附)于上亲戚朋友
　乡党皆然故当上下合意以相从苟无相求之意则

　离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待
　莫先也人之相亲故有道然而欲比之志不可缓也
　(并易/传)
　横渠先生曰必原筮者慎所与也(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰原筮者推原占决相比之道也
　非以蓍龟也上之比下必有元永贞之三者下之比
　上必求此三者则无咎也又曰夫刚立之称也传曰
　子南夫也又曰我非夫刚立者犹凶况柔弱乎雍曰

　一阳之卦得位者师比而已得天位则为比得臣位
　则为师天下之吉莫吉于比故比直言吉治天下之
　众莫急于贞故师先言贞帅师有君道而不得如是
　之大如是之久也故元元永之贞昔成汤之初征也
　东征西夷怨曰奚独后予所谓不宁方来而无后凶
　者矣(易/说)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

　伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉
　道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解
　卦所以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之
　所以为比也○推原筮(一作/占)决相比之道得元永贞
　而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中
　正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君德元也居
　中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞
　者九五以刚处中正是也○人之生不能保其安宁

　方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能
　独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以
　圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后
　王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之
　志必相应也在卦言之上下群阴比于五五比其众
　乃上下应也○众必相比而后能遂其生天地之间
　未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后
　则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷

　之道也(并易/传)
　龟山杨氏曰五以刚中得尊位居中履正众阴在下
　而顺承之有亲辅之象卦之所以为比也故曰比吉
　也比辅也下顺从也先王什伍其民乡田同井使之
　出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政
　散民流用荡析离居则凶可知矣此自然之理也原
　筮者占所比也元永正者可比之道也原筮谓占决
　可否非龟筮之筮也与初筮之筮同盖无长人之仁

　则虽比而不亲无可久之德则虽比而必离无正固
　之守则虽比而不周上之比下与下之比乎上无是
　三者则小人之比耳能无咎乎故唯元永正而后无
　咎尽此道者其唯九五乎故曰以刚中也居比之时
　阴无正应不宁之象也而众阴顺承不宁方来之象
　也不宁方来以上下应而已盖后非民罔使民非后
　罔事上下相求古今之通道也上不比乎下下不比
　乎上而能独安者未之有也夫一阳在上众阴在下

　而顺从比之吉也而上六独居其上而乘之无顺从
　之义后夫者也妇以顺从夫者也夫先而妇从父先
　而子从君先而臣从其义一也独曰后夫者盖有夫
　妇而后有父子有父子而后有君臣曰后夫者推本
　言之也夫且不可后况君亲乎后君亲则大乱之道
　凶不足言矣(自比吉至/此 易说)
　白云郭氏曰伊川曰卦之辞泛言比道而彖言尽比
　道之善唯五而已民不能自保故戴君以求宁君不

　能独立故保民以为安凡生于天地之间者未有不
　相亲比而能自存者也又曰以圣人之公言之固至
　诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下
　民之附则危亡矣雍曰天下之吉生于顺而凶生于
　逆下之顺从天下无异意不宁方且来非吉乎后之
　凶无顺意故也不宁方如初六六四是也后夫上六
　之不我比也上下应者上而六四下而初六非正应
　而来比也然易之道穷则变不知变则失易之道故

　乾有穷之灾坤则其道穷况后夫乎圣人于道穷之
　际每致意焉者明易之道初无穷人自失之也(易/说)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　伊川先生曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上
　所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立
　万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也(易/传)
　龟山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象
　建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊

　君亲上而天下从之矣(易/说)
　兼山郭氏曰象民之有君诸侯之有王非先王创治
　而有之皆出于自然之势也盖上下之分未立强弱
　之势不齐于是大得以陵小众得以暴寡曰趣于乱
　亡而生生之理熄矣必有强有德者出焉则大小之
　势分众寡之情一于是有小事大有大比小小大之
　情亲率归于大定者是先王封建之本也梁襄王问
　孟子曰天下恶乎定孟子对曰定于一一者王也方

　地上有水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王
　以是建万国而亲诸侯王道之本也方比之五阴而
　一阳上有大中至正之道下无僣乱分民之臣盖足
　以王矣自河图洛书之相为经纬八卦九章之相为
　表里文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春
　秋二百四十二年之间有春有王正月盖同出于此
　矣观禹会诸侯于涂山执玉帛者万国周成王时诸
　侯来朝助祭者千八百国春秋之时见于经者止百

　二十有四国其后离为十二合为六七卒并于秦方
　是时征伐四出转以相灭原野厌人之肉川谷流人
　之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之书王
　岂易言哉(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰建万国所以比民亲诸侯所以
　比天下先人曰民之有君诸侯之有王非先王创治
　而有之皆出于自然之势此先王封建之本也梁襄
　王曰天下恶乎定孟子曰定于一一者王也方地上

　有水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王以是
　建万国亲诸侯王道之本也观禹会诸侯于涂山执
　玉帛者万国周成王时助祭者千八百国春秋之时
　见于经者止百二十四国其后离为十二合为六七
　卒并于秦数百年间吞噬屠灭殆尽凡以天下无王
　故也故易之有比春秋之书王其义一也(易/说)
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也

　伊川先生曰初六比之始也相比之道以诚信为本
　中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃
　无咎也孚信之在中也○诚信充实于内若物之盈
　满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不
　加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实
　充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽
　它外皆当感而来从孚信比之本也○言比之初六
　者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其

　始不诚终焉得吉上六之凶由无首也(并易/传)
　横渠先生曰柔而旡应能择有信者亲之已之诚素
　著显终有它吉比好先也(易/说)
　龟山杨氏曰比之初原筮之时也故有孚比之乃无
　咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而
　不周故比以忠信为主比而无孚小人之比也能无
　咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在己也
　缶器之质者也盈缶则充实在中不资外饰也故来

　有它吉夫居比之初人相求比之时也孚诚充实于
　中而后为人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未
　至于盈缶则比乎人者也故无咎而已非比之初则
　不必有它而后吉故曰比之初六有它吉(易/说)
　白云郭氏曰广大乎比天下之道见贤则比之不必
　有应而比也然有应而比者比之易二四是也远而
　非应者比之难初六是也然远而非应柔弱不能自
　达有待于人者也缶之为器有物盈之则有用也无

　以盈之虚器也是缶之有待于物犹初六之不能自
　用也初六以诚信之道自充于中所谓有孚盈缶矣
　何患其无用乎中孚曰鸣鹤在阴其子和之盖诚信
　感人有必应之道故终使六二自内与之同比于五
　也虽非其应而比其道盖益贤于求应者矣何咎之
　有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位
　不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始
　又以孚为先古之人因人得用者多矣唯诚信充于

　中者能终它吉不然吉未终而凶矣(易/说)
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　伊川先生曰二与五为正应皆得中正以中正之道
　相比者也二处于内自内谓由己也择才而用虽在
　乎上而以身许国必由于己己以得君道合而进乃
　得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自
　失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也○
　守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒

　严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之
　自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之脩己乃求
　上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天
　下之心非不切必待礼至然后出也(并易/传)
　横渠先生曰爱自亲始人道之正故曰贞吉(易/说)
　广平游氏曰比之自内者非枉己以外求也上之人
　访逮幽侧至诚以相与然后出而应之故爻称自内
　而象以为不自失也六二居中得正与九五为正应

　迹远而志同位殊而德合故以自内言之若伊尹之
　在莘而汤聘加焉非自内以比耶尹负鼎干汤孰谓
　圣人乃不知比之自失乎(易/说)
　龟山杨氏曰九五以中正在上而二以中正自内比
　之故正吉盖居比之时上下相求而不以正则内不
　失己外必失人矣皆自失也故唯正吉而后无失(易/说)
　白云郭氏曰比以九五为主而六二正应为主于内
　盖率天下而比五者故自内之外率天下以归王也

　二之比初非欲亲初也欲与之比五也终能同比于
　五是不失己道之贞吉也观初六它吉六二自内之
　辞可明其义蒙之六三亦舍应亲二矣而有不有躬
　之象盖蒙与比异道而三与二异位义不同也故象
　言不自失以见非如蒙之不有躬也夏商之季天下
　诸侯相率以归汤武或三千或八百国所谓六二贞
　吉初六它吉者众矣(易/说)
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

　伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四阴柔而
　不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其
　失可知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之匪
　人随时取义各不同也○人之相比求安吉也乃比
　于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也
　(并易/传)
　横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可伤(易/说)
　龟山杨氏曰承乘皆阴比之匪人也能无伤乎言伤

　则悔咎不足道也(易/说)
　白云郭氏曰六三不知比贤而比于上上非正应而
　有凶比非其人则自失其身矣是其所以可伤也(易/说)
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　伊川先生曰四与初不相应而五比之外比于五乃
　得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚
　阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故
　为贞吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人

　能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上
　必以正道则吉也数说相须其义始备○外比谓从
　五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且
　从上所以吉也(并易/传)
　龟山杨氏曰六四无应于内而外比九五比贤从上
　也九五刚中正贤也比贤从上而不以正人谁与之
　故正乃吉六四以阴居阴正也(易/说)
　白云郭氏曰四与初非正应故舍远比近外比九五

　之贤亦自知才位非可兼人从上保身而已故得贞
　而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘于常
　也(易/说)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　伊川先生曰五居君位处中得正尽比道之善者也
　人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待
　物恕已以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君

　亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴
　其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其
　能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三
　驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王四时
　之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓
　天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合
　其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也
　止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆

　免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来
　比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽
　之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以
　其民皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公
　不私无远迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆
　同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期
　诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于
　显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之

　相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃
　显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢
　迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲已
　与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之
　比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽
　之义也○显比所以吉者以其所居之位得正中也
　处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云
　正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中

　正者得中与正也讼与需是也○礼取不用命者乃
　是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言
　谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言
　来者抚之去者不追也○不期诫于亲近上之使下
　中平不偏远近如一也(并易/传)
　横渠先生曰失前禽谓三面而驱意在缓逸之不务
　杀也顺奔然后取之故被伤者少也○以刚居中而
　显明比道伐止有罪不为滥刑故邑人不诫为上用

　中此之谓也不比者不惩非用中也故比必显之然
　杀不可务也一云上使中者付得其人也(并易/说)
　龟山杨氏曰居得尊位其比宜显矣故制畿封国以
　为属连建牧立监以相纠因时问以通好贺庆以展
　亲所以比诸侯也域民之制其详至于属妇同井而
　居同巷相从任之以九职系之以九两所以比其民
　也凡此皆显比之道也尽斯道者其唯九五乎居中
　履正而上下应之比之正也故曰显比王用三驱失

　前禽邑人不诫吉夫兽穷则搏常物之大情也故王
　田不合围三面而驱不穷物以尽取也先王比天下
　而安之非以求吾所大欲也故顺则取之逆而去则
　舍之所失者前禽而已尽吾比道任彼而不致力焉
　用三驱之义也若汤之祝网是也穷民而尽取之乃
　召敌之道非所以比天下也孟子曰善战者服上刑
　连诸侯者次之辟草莱任土地者次之为此而已夫
　如是故仕者愿立于其朝耕者愿耕于其野商贾愿

　藏于其市行旅愿出于其涂则邑人不诫而自至矣
　此比道之光也故曰邑所居之邑谓国中也(易/说)
　兼山郭氏曰九五比坤下坎上坎水也坤土也土以
　水柔水以土流亲比之故也洪范之叙曰五皇极皇
　建其有极其事则无偏无陂遵王之义无有作好遵
　王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无
　党无偏王道平平无反无侧王道正直凡上之所以
　示下者如此也凡厥庶民无有淫朋人无有比德唯

　皇作极凡下之所以奉上者如此也方显比建大中
　之道明法度之尊逆者不追顺者不拒无恤于去来
　无间于小大邑人之不诫特为其微者言之至于自
　西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜言哉
　(易/说)
　白云郭氏曰先人曰洪范五皇极曰无偏无陂遵王
　之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏
　无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道

　正直凡上之所以示下者如此也凡厥庶民无有淫
　朋人无有比德唯皇作极凡下之所以从上者如此
　也方显比建大中之道逆者不追顺者不拒无恤于
　去来无间于小大邑人之不诫特为其微者言之至
　于自西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜
　言哉雍曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至
　正之道以昭示天下天下自从而比之故曰显比王
　田不合围三面而驱故所失者前禽而已是犹上六

　之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私
　焉是以逆则舍之顺则取之故上言不宁方来后夫
　凶皆自来自后之辞非圣人有以强之也圣人以大
　中至正舍逆取顺必无侵伐之虞邑人又何诫焉是
　则显比之吉为天下之至公也求其所以然实建大
　中以致之耳故曰上使中也书曰民心罔中唯尔之
　中其使中之谓乎由是知商之三千周之八百亦舍
　逆取顺而已或谓显比之道狭不亦异乎(易/说)

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　明道先生曰比之无首凶比之始不善则凶(刘绚/师训)
　伊川先生曰六居上比之终也首谓始也凡比之道
　其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未
　有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此
　据比终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终
　者也始比不以道隙于终者天下多矣○比既无首
　何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保

　故曰无所终也(并易/传)○敬是持己恭是接人与人恭
　而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相
　与以无圭角为相亲爱如此者安能久须是恭敬君
　臣朋友皆当以礼为主也比之上六曰比之无首凶
　象曰比之无首无所终也既无首安得有终故曰无
　所终比之道须当有首也(刘元承/手编)
　龟山杨氏曰比之时阴宜从阳也而上六居一卦之
　上比之无首者也无首则无所从其凶不亦宜乎(易/说)

　白云郭氏曰上六非天下之所比又不能比人为臣
　而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也三有
　匪人之伤上有无首之凶皆逆比之道圣人舍之者
　也四也初也其知几乎故能非其应而获吉以是知
　比者必求大中至正而比之斯无不吉(易/说)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷八