钦定四库全书
　周易玩辞卷十三
　　　　　　　　　　　宋　项安世　述
系辞上
　　　天尊地卑章第一
此章论天地自然之易以明伏羲作易之本义也是故
观乎二仪之判而奇耦之画已定矣观乎卑高之势而
三极之位已陈矣观乎动静之理而七八九六之性已

断矣观乎气类之分合而比应攻取之情已生矣观乎
法象之著陈而飞伏变互之体已见矣彼伏羲氏者特
述而著之耳言易者至变化而备易简之大业也故自
此以下极言变化之迹在天成象则雷霆风雨日月寒
暑皆此理之往来也在地成形则男女雌雄虚实高下
皆此理之感应也而易之奇耦相摩以成八卦八卦相
荡以成六十四卦者皆具乎其中矣然而此皆其迹也
必有本此者焉易简是也故自此以下极言易简之理

易简者易之至德者也凡物之属乎奇画者皆能知万
物之始者也凡物之属乎耦画者皆能成一奇之所赋
者也夫万物之始一而已矣其理安得不易及其成也
成夫一而已矣其事安得不简上系之首章断之于易
简而归之于贤人之德业下系之首章断之以贞夫一
而归之于圣人之仁义大抵先以天地之理明圣人作
易之本复以在人之理明圣人体易之用也
　　　知大始

一奇未画鬼神不能知也一画开而万事见矣故万物
之始惟乾为能知之不谓之作者作则属乎事物矣非
事物之始也
　　　贤人
称贤人者明乾坤之德业人皆可充而至也若但言圣
人则嫌于必生知安行而后可而进修之路绝矣自此
章以下始称圣人君子焉
　　　圣人设卦观象章第二

此章论读易之法必自文王之易始也故上章论乾坤
贵贱刚柔吉凶变化五事而此章独自吉凶变化起义
者盖有画之初乾坤贵贱刚柔之迹已著而吉凶变化
之象未明有系辞而后见易之有吉凶有卦象而后见
易之有变化二端者皆具于文王之时也复以二端析
为四类而详言之吉凶者得失之已定者也其忧虞之
初则谓之悔吝变化者易之用也其所以变化则刚柔
二物而已故观吉凶者必自悔吝始观变化者必自刚

柔始文王观此四者而系之以辞读易者亦当观此四
者而玩文王之辞则静居动作无入而不利矣孔子作
大传二篇专为此事故学者以系辞名之则当时传授
之意从可知矣
　　　易之序也
序即爻位也居此爻之位则玩此爻之辞以处之然后
能随所遇而安乐之也虞翻本序字作象以与下文合
似不必尔

　　　彖言乎象章第三
此章亦论系辞也自彖者言乎象至无咎善补过皆解
系辞之文自列贵贱者存乎位至各指其所之皆读系
辞之法也彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言
之变即下文所谓位也吉凶悔吝无咎皆辞也独吉凶
言存乎辞者悔吝可以介而免无咎可以悔而致必有
忧震之心者然后能用力于其微焉至于吉凶则得失
之大者读其辞者皆可辨也此而不悟圣人亦末如之

何矣贵贱以位言小大以材言卦各有主主各有材圣
人随其材之大小时之难易而命之辞使人之知所适
从也然则读其辞者其可不尽心乎
　　　齐小大
列贵贱者存乎位演上文之爻言乎变也齐小大者存
乎卦演上文之彖言乎象也凡彖辞之例专取主爻为
言阴爻为小阳爻为大或小或大虽若不齐而当其时
位者能为一卦之主而用事焉则无小大之閒也是故

谓之齐然存乎卦者反在存乎位之下者位之贵贱以
六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以
为卦主也
　　　易与天地准章第四
凡言易者皆指易之书也此书之作与天地准故此书
之用能弥遍纶理天地之道此二句者一章之主意也
自此以下皆敷演此二句之义自仰以观于天文至故
知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地准也自

与天地相似故不违至安土敦乎仁故能爱此四故者
言易之所能与天地准也自范围天地之化而不过至
神无方而易无体此三而者言弥纶之功也
　　　三知
故者以事言也说者以理言也情状者以象言也易有
象有理有事知斯三者而易之蕴尽矣昔者伏羲氏之
始作易也仰观于天见阴阳之象俯察于地见刚柔之
形于是制为奇耦之画以准其象使万物之情皆以类

而从而天文地理遂与人事物情相通而为一而幽明
之故可得而知矣原画之所由始二分四揲之变皆起
于至一无朕之中要画之所以终三变六扐之馀复归
于至一无朕之始而死生之说可得而知矣气聚而为
物奇耦之画所以为有象魂游而为变九六之化所以
为无迹而鬼神之情状可得而知矣
　　　四故
奇耦之象正与天地相似其画一具而能于天下之理

无所违奇耦之变通于万物之情故知虽崇而不失之
于过当于万民之用故道虽广而不失之于流(旁行而/不流当)
(连故不过/为一节)乐时位之推移而知其卒归于有数也故能
乘化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故
能无往而不用其爱夫能其其理故能通其变能通其
变故能极其数能极其数故能利其用凡易之能备于
此四者也
　　　三而

此三而者总结一章之义以见其弥纶天地之道也盖
易有奇耦之二画所以匡括天地之变化而天地不能
越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之
或遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明
死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文
三知之所知也是故天地之神无阴阳之定方而奇耦
之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地准也此
一节正以明始初二句之意而极言之也

　　　一阴一阳章第五
一阴一阳犹言一出一入明奇耦之迭用也阴阳者气
也阴阳迭用者道也道之所生无不善者元也万物之
所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正
也成之者性犹孟子言人之性犬之性牛之性本草言
性热性寒也仁者见其始于一而以为仁智者见其终
于万而以为智木石飞走愚夫愚妇皆在其中而不知
其所以然是三者之见愚智虽不同而皆未足以言易

也自易之显者观之有法象之著明则道之一阳也谓
之仁可也自易之藏者观之无方体之可测则道之一
阴也谓之智可也一显一藏鼓动万物而不已则仁与
智又皆属于阳枯茎蠹策藏显俱出于无心则仁与智
又皆属于阴惟其神妙如此不可形容故赞之曰盛德
大业至矣哉以言其德则变化日出而无穷此阳之显
也以言其业则天地之閒备矣此阴之藏也合而言之
显藏藏显如循环之无端则易之一辞足以兼之矣观

其画一奇以开万象则奇也者诚天下之至健德之所
以能日新也及其配一耦以成万形则耦也者诚天下
之至顺业之所以能富有也极奇耦之数至于万有一
千五百二十以见天下之赜则谓之占即奇之象也通
奇耦之变至于千五百三十六卦以效天下之动则谓
之事即耦之法也究而言之或显或藏莫知其方则神
之一辞足以赞之矣此即上章神无方易无体之意也
　　　效法

古语法皆谓形也形即刑字故刑法通称皆言其成形
而不可变也系辞之于天地或称成象成形或称成象
效法或称法象或称观象观法大率皆以形对象故法
字但可训为形字不可训为模仿也
　　　夫易广矣大矣章第六
夫易广矣大矣此一章之总目也远而不止即直与辟
也静而正即专与翕也天地之閒备矣即大生广生也
易之为道一与两而已乾即一也静而守一则其事专

而无不闭动而用一则其行直而无不开此乾所以为
万物之父坤即两也两闭者为翕言与乾俱闭也两开
者为辟言与乾俱开也此坤所以为万物之母大者无
不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序自
博而趋约也易之所以广大者以其能变通也所以变
通者阴阳二物而已所以为阴阳者至易而不难知至
简而不难能也阳者一之而已岂非天下之至易乎阴
者两之而已岂非天下之至简乎天地之閒至大者天

地至变者四时至精者日月至善者至德易之为书具
此四者岂不谓之备乎
　　　远则不禦迩则静而正
其占也无有远近幽深遂知来物此所谓不禦也其未
占也寂然不动无思无为此所谓静而正也其形则静
其德则正静者坤之闭也正者乾之专也
　　　易其至矣乎章第七
上章言易此章言圣人体易于身也知穷万理之原则

乾之始万物也礼循万理之则践而行之则坤之成万
物也有天地之位则有阴阳之变行乎其中人有此性
则有知礼之德存乎其中但患人不能存之尔苟能存
其所存则道义皆自是而出矣道者义之体智之所知
也义者道之用礼之所行也成性犹设位也有此位则
谓之设位有此性则谓之成性即上文言成之者性也
至存存上一存字方言人为之功尔第五章仁为阳知
为阴此章却以知为阳礼为阴

　　　圣人见天下之赜章第八
上系第一章统论易道第二章三章论人之学易者自
系辞入第四章以下复论易道至此章复论人之学易
者自系辞入夫理之幽者至荒忽诞罔而难明也圣人
以健顺动入之辞拟其形状以天地雷风之名象其物
宜而幽者于是乎可亲而不可恶矣事物之动至难处
也圣人察其事机之会与其变动之宜而为之处事之
法随时之理使之曲得其当而又著其吉凶之效以告

之而动者于是乎有定则而不可乱矣学易者拟其所
立之象以出言则言之浅深详略必各当于理议其所
合之爻以制动则动之久速仕止必各当于时而易之
变化成于吾身矣成其变化其字指易也言人学易之
变化而至于有成也故曰以言者尚其辞以动者尚其
变此之谓也本章亦有此一段其下文亦归于人之德
行正与此同自此以下引爻辞七章皆教人拟议之方
姚大老曰自天祐之一爻亦当在此章之末脱简在后

尔
　　　七爻
所引七爻皆欲人之畏谨也鸣鹤言处隐之诚同人言
用心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教密
负乘以戒慢皆所以养人之敬心也若从姚说移自天
祐之于此则终之以信顺之福于义亦不相悖
　　　金兰
其利断金虽金之坚不能閒也此言君子之行其臭如

兰虽林之深不能隐也此言君子之言
　　　德言盛礼言恭
德言盛知欲崇也礼言恭礼欲卑也
　　　大衍之数五十章第九
姚大老云天一地二至天九地十班固律历志及卫元
嵩元包运蓍篇皆在天数五地数五之上今按新安朱
先生易传亦用此说与天数五至行鬼神也合为一节
置在大衍之首今从之

　　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九
　　　地十天数五地数五五位相得而各有合天数
　　　二十有五地数三十凡天地之数五十有五此
　　　所以成变化而行鬼神也
成变化行鬼神皆主五数言之也分而言之天数备于
五地数备于五合而言之天地相得一生一成其合亦
为五耦分而计之天之数为五者五地之数为五者六
合而计之天地之数为十者五其奇数又为五分合错

综无非五者盖生数之所变成数之所化四时之代谢
万物之死生未有能外于五者也大衍之数独止于五
十者圣人作易之妙旨也夫五与十天地之极数也极
则当动一蓍才动则五与十亡而四与九见矣于此最
见易道之神此章置在大衍之首极为有意
　　　大衍之数五十其用四十有九
生数自一二三四而极于五成数自六七八九而极于
十故大衍之数五十取天地之极数以立本也布算者

卦直一岁也
　　　凡三百六十当期之日
天地之数五十有五而蓍数用四十九去其六也期三
百六旬有六日而策数用三百六十亦去其六也万物
皆起于一而成于五一与五无往而不在其中故不必
言一与五乾知大始者一也坤作成物者五也一二三
四五皆一之所生也六七八九十皆五之所成也
　　　是故四营而成易十有八变而成卦

此一节以是故二字发辞盖接上文二篇之策言之以
总括一章之事也易之策数万物备焉而经营之者不
出于四其初左右手数之以四其次得三少三多及一
少一多亦止于四其终即三少三多之馀以四除之得
九与六积万一千五百二十策一少一多之馀以四除
之得七与八亦积万一千五百二十策二篇之策皆四
之所成也是故八卦为四者二六十四卦为四者四故
曰四营而成易此言揲蓍之法也三揲之馀然后画卦

天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命故曰
显道神德行可与酬酢可与佑神矣
　　　易有圣人之道章第十
四者虽云辞变象占而其下文所论则皆占也自是以
君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍
以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下
之至神言占之理也凡占之法有变有数每爻三揲为
三变每揲有象两象三象时象闰象再闰为五小变此

参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多一少
两多一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合
而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也
错谓分而閒之综谓合而总之此两句止论一爻之法
通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔
相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以
为内外两卦之象此两句方论成卦之法故曰此言占
法也蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物

初不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者
也及问焉而以言则其受命也如响无有远近幽深遂
知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此
言占理也
　　　易有圣人之道四焉此之谓也
自将有为以下专论尚其占一事犹以四事终之者占
则有辞变则有象举其一则四事皆在其中也
　　　深几神

至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也故
曰夫易圣人之所以极深而研几也立此一句以承上
体起下用也物情难尽惟精于占者能极远近幽深之
情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽
惟明于变者能推分合错综之文而见其象故虽微而
无不察也至于神则无所用其力矣研极之至义精用
利以至于神此则夫子耳顺心从之事非于深几之外
复有所谓神也下系曰过此以往未之或知也穷神知

化德之盛也此之谓也或指精变深几为四者精主占
而言深即占之辞变主变而言几即变之象亦不出于
四事也
　　　夫易何为章第十一
新安朱先生以夫易何为至所以断也合为一大章专
言卜筮之事今从之此一章文义相贯续而其閒节目
有四第一节统言易中有蓍卦爻之三德第二节言始
立蓍之人第三节言画爻布卦之法第四节极言圣人

制作之本今条而析之
　　　蓍卦爻之德
此一节先设问荅次以是故发辞开物者知其未然也
阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也天下之
始终皆备于此书之内矣是故圣人用之以知人之志
所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即
志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用
七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故其义易蓍

此一节以是故发辞阖户谓之坤言画耦爻地凡耦皆
属坤辟户谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟
谓之变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之
通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按
其迹而言之见于蓍策谓之象形于卦爻谓之器制而
用之谓之卜筮之法可谓明矣究其用而言之则枯草
之茎败木之椠而内外静作之务皆资之以利其用王
公皂隶之人皆用之以决其疑极深研几其妙如此岂

非天下之至神乎此自明而神之也自此以下复推原
制作之本
　　　制作之本
制作之本有三有立象之本有制器之本有作书之本
故此一节以三是故为发语之端其一曰是故易有太
极易之太极即礼之太一也有太一则有阴阳是谓两
仪此八卦之第一爻也两仪各有一阴一阳是谓四象
此第二爻也四象又各有一阴一阳是谓八卦此第三

爻也八卦既成则六十四卦皆具而吉凶可见矣吉凶
之变不可胜穷万事万物皆生于吉凶二字故曰吉凶
生大业此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象
莫大乎天地万物皆具奇耦之法象而天地其最大者
也万物皆具九六之变通而四时其最大者也万物皆
有爻象之著明而日月其最大者也三者具而易之道
备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可以作
天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能

占也而具神知之全可以为天下之利者圣人也折筳
剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑
成务之智可以供圣人之用者蓍龟也三者具而易之
器成矣此六句言成器之所由立也其三曰是故天生
神物神物即蓍龟也圣人则其知来之神以立卜筮天
地变化即四时也圣人效其阴阳之变以立卦天垂象
即日月也圣人象其刚柔之发挥以画爻此七八九六
之四象所以示也河图洛书天地之文字也圣人则其

义理之明以作彖辞爻辞此系辞之所以告吉凶之所
以断也此四者言易之所由作也是三节者起于太极
成于系辞而易之始终备矣
　　　河图洛书
姚小彭氏曰今所传戴九履一之图乃易乾凿度九宫
之法自有易以来诸易师未有以此为河图者至本朝
刘牧长民方以此为河图而又以生数就成数依五方
图之以为洛书其言未足深据也窃意图者必有八卦

之象书者必有古文字之形而今不传尔又世所传关
子明洞极经亦言河图洛书如刘氏说而两易之以五
方者为图九宫者为书按唐李鼎祚易集解尽备前世
诸儒之说独无所谓关氏者至本朝阮逸始伪作洞极
经见于后山陈氏谈丛之书则关氏亦不足为證矣
　　　书不尽言章第十二
自书不尽言至鼓之舞之以尽神此一章之纲领也立
象设卦系辞三者言作易之成体变通以尽利言人用

奇耦为死象矣自奇耦未形以上则谓之太极不可以
阴阳名也自奇耦既形以下则谓之两仪四象八卦而
阴阳之体定矣体定而变化行故乾本健也初爻化则
为入中爻化则为丽末爻化则为说坤本顺也初爻化
则为动中爻化则为陷末爻化则为止凡六十四卦之
象皆示人以化而裁之也此化而裁之谓之变也当其
变也顺而推之则通违而执之则穷故乾之灾变而无
首则吉坤之伤变而永贞则利讼之九四渝则成涣而

吉豫之上六渝则成晋而无咎凡三百八十四爻之辞
皆教人以推而行之矣故曰推而行之谓之通也定之
以象以明其进退断之以辞以知其得失以通天下之
志以定天下之业以断天下之疑利用出入民咸用之
此举而措之天下之民谓之事业也故曰此五谓者以
演说变通尽利之意也
　　　六存演尽神
天下之赜具于奇耦之象矣而圣人又演之以为卦则