钦定四库全书
　汉上易传卷八　　　　宋　朱震　
　　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者
也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤

然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也
　坎离艮兑二交也兑以一阳与艮坎以一阴奉离震
　巽以二相易六十四卦之象在其中矣三画天地人
　也伏羲因而重之六位成章兼三才而两之则三百
　八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因而
　重之者伏羲也姚信曰连山氏得河图夏人因之曰

　连山归藏氏得河图商人因之曰归藏伏羲氏得河
　图周人因之曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也
　其经卦皆八本伏羲也其别卦皆六十有四因八卦
　也六爻刚柔互相推荡六十四卦之变在其中矣郑
　康成曰虙羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兑消
　息无文字谓之易乃知周易系辞于卦下者文王也
　文王系辞指其象而命之以名则周公之爻辞所以
　鼓天下之动者在其中矣彖辞曰吉凶而巳吉凶悔

　吝者爻辞也是亦生乎卦之动也爻动静当则吉当
　静而动当动而静则凶悔吝矣言吉凶悔吝生乎动
　者主动爻言之也自神农氏而下演为三易赞为十
　翼非圣人能为是也引而伸之不外是也爻有刚柔
　不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以
　尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以
　见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者
　贞胜也何谓邪此于动中明乎不动者也韩康伯谓

　不累乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当
　亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人
　否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及
　其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动
　也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜
　之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶
　之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动
　何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所

　以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以
　贞胜故能立天下之本趋天下之时八卦本乾坤者
　也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道
　不亦易乎夫坤阴至柔隤然而顺示人为子为臣为
　妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效
　乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通
　以趣时者也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦
　像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者

　有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者
　反之吉则功业不期于见而见矣观此则乾坤示人
　足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉凶
　者圣人之情爱人无巳也恐其陷于凶咎是以指其
　所之故考乎其辞则圣人之情见矣
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之
王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文

与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神
明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖
取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨
之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天
下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄
帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易
穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝
尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为

楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛
乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴
客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济
盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下
盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上
栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬
之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖
取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官

以治万民以察盖取诸夬是故易者象也象也者像也
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔
吝著也
　胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多阴为一章
　考之文义当从旦龚原本亦然乾大生也坤广生也
　乾坤合而成德生物而巳故曰天地之大德曰生圣
　人之情见乎辞者亦天地之德也圣人成位乎两间
　有其德无其位不能兼善天下于其位也慎之重之

　在卦则尊位也故曰圣人之大宝曰位天地之大德
　曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而巳矣不仁不
　足以参天地圣人者聪明睿知神武而不杀不杀者
　好生也故曰何以守位曰仁仁被万物取财于天地
　则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守
　宗庙社稷故曰何以聚人曰财理财者节之以制度
　也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为
　非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义义

　所以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义
　也义至于禁民为非尽矣自此以下明备物致用立
　成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天
　下者明守位也所谓崇高莫大乎富贵也鸟兽之文
　即天文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则
　龟见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成于地俯观山川
　原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近取
　诸身则八卦具于百骸而身无非物远取诸物则八

　卦具于万物而物无非我故神明之德虽异而可通
　万物之情虽众而可类其道至于一以贯之此包牺
　氏所以作易一者何仁也上古茹毛饮血故教之以
　佃渔盖取诸重离巽绳离目网目谓之罟两目相连
　结绳为之罔罟也离为雉佃也兑巽为鱼渔也观此
　则伏羲画八卦因而重之明矣神农氏时民厌鲜食
　而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以
　耒耜之利盖取诸益益否乾之初也乾金斲巽木斲

　木也四之三成坎坎为揉之初成震揉木也入坤土
　而巽于前斲木为耜也动于后揉木为耒也耒耜之
　利其益无方矣是时民甘其食美其服至死不相往
　来故教之以交易盖取诸噬嗑噬嗑否五之初也离
　日在上为日中坤众在下为市众为民离有伏兑为
　蠃贝坤往之乾致天下之民聚天下之货也以坤交
　乾交易也乾五退初而得位各得其所也佃渔不言
　利于耒耜言利佃渔非圣人本心也佃有猛虎之害

　渔有蛟龙之害不若耒耜之利为市不言利者聚天
　下之货利在其中矣唐虞氏时洪水之患庶民鲜食
　然后教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆神农
　氏没民情巳厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使
　民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天下
　各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不穷不
　穷则可久而不息善乎变通以趋时也是以自天祐
　之吉无不利圣人先后天故也神农氏时与民并耕

　而食饔飧而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为
　六子自用垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾在上为
　衣坤在下为裳上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利
　以济不通盖取诸涣涣否四之二也乾金刳巽木浮
　于坎上刳木为舟也离火上锐剡木为楫也否塞者
　涣散济不通也上古牛未穿马未络至是服牛乘马
　引重致远以利天下盖取诸随随否上九之初也坤
　牛而震足驱之服牛也震作足马而巽股据之乘马

　也坤舆震輹上六引之引重也内卦近外卦远上六
　在外卦之外致远也牛马随人而动否不通也上之
　初济不通也上古外户不闭禦风气而巳至是重门
　击柝以待暴客盖取诸豫豫谦之反也谦艮为门九
　三之四又为门重门也艮为手坎为坚木震为声手
　击坚木而有声击柝也坤为阖户而坎盗逼之暴客
　也知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故
　教之以杵臼之利盖取诸小过小过明夷初之四也

　兑金断巽木断木为杵也巽木入坤土掘地为臼也
　坎陷也臼之象杵动于上臼止于下四应初三应上
　上下相应杵臼之利也坎变巽股万民济也知门柝
　而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧
　矢之利盖取诸睽睽家人反也家人巽为木巽离为
　丝坎为弓弦木为弓也兑金剡木而锐之剡木为矢
　也兑决乾刚威天下也圣人以百姓之心为心民之
　所欲不以强去民之所恶不以强留然变而通之者

　亦因其典礼以损益之而巳且上古穴居而野处后
　世圣人易之以宫室自黄帝而来夏后氏之世室商
　人之重屋周人之明堂宫室之制有不同而上栋下
　宇以待风雨取诸大壮者同也大壮自遁来三复三
　变也一变中孚艮为居兑为口穴之象穴居也再变
　大畜乾在上天际也野之象巽入变艮而止野处也
　三变大壮震木在上栋也乾天在下宇也巽风隐兑
　泽流待风雨也大壮则不挠矣古之葬者厚衣之以

　薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以
　棺椁自尧舜以来有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商
　人之梓棺椁之制有不同而取诸大过者同也大过
　自遁四变一变讼乾见坤隐不封也再变巽木而兑
　金毁之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变
　而应三坎兑为节不变丧期无数也木在泽下中有
　乾人棺椁也葬则棺周于身椁周于棺土周于椁大
　过也上古结绳而治后世圣人易之以书契象形会

　意转注处事假借谐声书契之制有不同而百官以
　治万民以察取诸夬者同也夬自姤五变一变同人
　二变履三变小畜四变大有姤巽为绳结绳也巽变
　成离坤离为文书也兑金刻木契也乾为君坤为臣
　民坤居二四上百官以治也离明上达万民以察也
　以是决天下疑者夬也以是推之后世畋猎捕鱼之
　器虽不同而取于离则同也井牧沟洫之事虽不同
　而取于益则同也朝市夕市虽不同而取于噬嗑则

　同也馀卦可以类推矣盖动于人情见于风气有是
　时必有是象易者象也易之有象拟诸其形容而已
　犹绘画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之
　辞又谓之彖者言乎其才也卦有刚柔才也有是时
　有是象必有是才以济之才与时会斯足以成务矣
　然天下之动其微难知有同是一时同处一事所当
　之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻者效天
　下之动也是以卦同爻异趣时之变不得而同然所

　归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧舜凡六万一
　千四百有馀岁而行十三卦而巳夫爻动则有吉凶
　悔吝吉凶者所以生大业也吉凶生而悔吝著其动
　可不慎乎
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑
天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则

月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑
往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存
身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
往未之或知也穷神知化德之盛也易曰因于石据于
蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必
辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可
得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰

隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待
时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器
而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝
不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾
无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭
身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也
故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子
曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者

也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是
以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰
德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰
鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其
神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微
吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石
不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微
知彰知柔知刚万夫之望子曰颜氏之子其殆庶几乎

有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗
悔元吉天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰
三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君
子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子
修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不
应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易
曰莫益之或击之立心勿恒凶
　凡得乎乾者为阳卦震坎艮是也凡得乎坤者为阴

　卦巽离兑是也阳卦以奇为本故多阴阴卦以耦为
　本故多阳本不可二也阴阳二卦其德行不同何也
　阳一君而遍体二民二民共事一君一也故为君子
　之道阴卦一民共事二君二君共争一民二也故为
　小人之道阳贵阴贱昼人多福夜人多祸故君子贵
　夫一也咸九四曰憧憧往来朋从尔思者劳神明以
　为一也夫思之所及朋则从之思之所不及其谁从
　乎虽憧憧于往来之间其从亦狭矣不知天下何思

　何虑万物即一一即万物同归而有殊涂一致而具
　百虑其一既通万物自应岂思虑营营之所至哉且
　日月寒暑一往一来自异者观之两也相推而生明
　相推而成岁自同者观之一也自往自来其谁使之
　往者屈也来者信也一屈一信默然相感而利生焉
　尺蠖不屈则不能信龙蛇不蛰则不能存消息循环
　相待而为用夫致用在于精义义则无决择无取舍
　唯其宜而巳精一于义则进而入于不可知之神故

　感而后动其动也天其用利矣游乎人间物莫之伤
　其身安矣利用安身日进无疆德不期于崇而自崇
　矣此吾之所知也过此以往则化矣如日月有明容
　光必照寒暑相代万物自生日月寒暑所不能知也
　故曰圣人有所不知焉圣人有所不能焉然则所谓
　化者终不可知欤曰穷神之所为则知化矣德盛者
　自至焉道至于此万物与我一也故曰一则神两则
　化穷神则知变化之道人孰不欲安其身或困于石

　而不知休据于蒺藜而不知避名既污辱身既危殆
　日近于死亡虽欲安得乎哉妻且不得见也况朋从
　乎藏可用之器待可为之时动无结阂出则有𫉬唯
　乘屈信之理而其用利者能之小人不耻不仁故不
　畏不义陷于死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就
　利避害与人同故见利而后劝威之而后惩小惩大
　诫犹为小人之福况真知义乎精于义者岂一日积
　哉彼积不善以灭其身者不知小善者大善之积也

　夫身者国家之本存亡治乱之所系身虽安矣犹不
　可恃也故安其位者危保其存者亡有其治者乱君
　子兢兢业业不恃其有故身安而国家可保国家保
　而德崇矣位欲当德谋欲量知任欲称力三者各当其
　实则用利而身安小人志在于得而巳以人之国侥
　倖万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其
　责者本于不知义而巳神难言也精义入神以致用
　其唯知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见

　警如阳生而井温雨降而云出众人不识而君子见
　之其于行义也不亦有馀裕乎夫安危存亡之几在
　于始交之际君子上交不谄下交不渎义之与比无
　悔吝藏于其中知几故也是以君子见微已去小人
　遇祸不知见与不见相去远矣进此道者存乎介而
　巳确然守正不转如石者乃能见之其心定其智则
　默识而善断故不俟终日也守身如此无一朝之患
　矣知彰易知微难知刚易知柔而刚难君子见几故

　知微知彰知柔知刚一龙一蛇或弛或张唯义是适
　则万夫望之而取法焉所从者岂特其朋从之彼劳
　思虑者亦末矣夫智周万物者或暗于自知雄入九
　军者或惮于改过克己为难也颜子有不善未尝不
　知知之未尝复行故曰颜氏之子其殆庶几乎孰谓
　小善为无益而可以弗为小恶为无伤而可以弗去
　乎复者刚反动之卦也善者天地之性而人得之性
　之本也不善非性也习也不远而复者修为之功也

　故曰不善未尝弗知知之未尝复行知之者觉也自
　性也或曰鲋椒之恶岂习乎曰知修为之功则复其
　本矣由其习之不巳迷而不复矣人之生有气之质
　有性之本刚柔不齐者气也性之本则一而已矣故
　曰天地贞观也日月贞明也气岂能变哉天地万物
　其本一也天地升降其气絪缊万物化矣醇而未杂
　序卦曰有天地然后有万物刘牧曰乾道自然而成
　男坤道自然而成女序卦言万物则男女在其中矣

　曰万物化醇者言其一未始离也天地既生万物万
　物各有阴阳精气相交化生无穷序卦曰有万物然
　后有男女刘牧曰咸卦不系之于离坎以离坎而上
　男女自然而生咸卦而下男女偶合而生曰男女曰
　化生者言有两则有一也损之六三曰三人行则损
　一人一人行则得其友言致一也致一则殊涂而同
　归一致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地
　相合而降甘露老氏之所谓得一相合即夫子所谓

　致一也其在卦则六爻相应合而致用是也所谓全
　者合我与人而为一也动而与之者安其身而后动
　也语之而应者平其心而后虑也求而与之者定其
　交而后求也三者得故能以天下为一家中国为一
　人故曰君子修此三者故全也离而为二物物成敌
　莫或与之击之者至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不
　一之谓也张载曰下文当云易曰自天祐之吉无不
　利子曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思

　乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也考之
　义或然也顺乎天者天助之应乎人者人助之致一
　之效乎此章以咸困解噬嗑否鼎复损恒九卦十爻
　尽其意盖书之于言有不能尽也
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名

也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆
而隐因贰以济民行以明失得之报
　乾坤其易之门邪乾坤毁则易无自而入矣乾刚者
　阳之物老阳之策也其德则健坤柔者阴之物老阴
　之策也其德则顺阴阳气也刚柔形也气变而有形
　形具而有体是故总策成爻健顺合德而刚柔之体
　见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形
　容天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神

　也地明也通神明之德者示幽显一源也即阴阳合
　德是巳阴阳相荡刚柔相推自乾坤而变八卦自八
　卦而变六十四卦三百八十四爻其称名也杂然不
　齐枝叶至扶疏矣而亦不越乎阴阳二端而已乾坤
　其易之门邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周
　易周公因于文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞
　焉而命之日益详矣盖时有隆污道有升降世既下
　衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉于

　此稽考其类则知之矣夫易之为书以八卦言之自
　震至乾彰往也自巽至坤察来也一往一来周旋无
　穷是谓环中以重卦言之前卦为往后卦为来自内
　之外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽
　显莫如既往而有微而难知之理幽莫如方来而有
　显而易见之象开释爻卦各当其名无隐也辨阴阳
　之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞则备矣
　观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而其称名也

　小则百物不废其取类也大则达之于天下意有馀
　故其旨远物相杂故其辞文其言致曲而后中于道
　其事闳肆而实本于隐非天下至神至精至变有不
　能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民
　行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报盖有远
　害防患之心非衰世之意乎
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之

修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辩于物恒杂而不厌损
先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权
　作易者上古也兴易者中古也何以知易兴于中古
　邪观九卦之象圣人有忧患后世之心得失滋彰矣
　然则上古作易何以知有忧患乎曰圣人随时者也

　佃渔不厌则耒耜之利不兴结绳未弊则书契之文
　不作而所以忧患后世者固巳具于八卦之中至于
　文王而易道兴矣履说而应乎乾履乎和者也故为
　德之基谦执之而有终者也故为德之柄复刚反动
　而复其初德自此始者也故为德之本恒久而不已
　终则有始者也故为德之固损损其可损而致一者
　也故为德之修益益其可益而日进者也故为德之
　裕困刚见掩而不失其所亨者也故为德之辩井刚

　中而不变者也故为德之地巽以刚下柔不失乎中
　者也故为德之制履和而至于礼不至则流而徇于
　物矣谦卑而人尊之其道光也复小而辩于物者以
　初九也人之所以异于万物者以其存心也剥之刚
　阳反动于初则善心生于冥昧难知之时不俟乎大
　而后与物辩也斯非德之本欤恒泰之变也初九正
　也动而之三雷风并作万物繁兴之时三守正不动
　酬酢而不厌天地所不能旋日月所不能眩可以言

　德之固矣损先难而后易何也情欲者强阳之气也
　初损之必有吝心刚健决断乃能行之故先难也及
　其既损考诸理而顺反诸心而悦其孰禦我哉故后
　易也夫一介不以取诸人然后系千驷之马而弗视
　禄之以天下而弗顾故曰仁亦在熟之而巳益长裕
　而不设何也益否之变也九四下益于初初九正也
　益物以诚也益物以诚即是自益以诚故四与初以
　益而正诚自成也受益者不赘益之者不亏与时偕

　行如天地之裕万物非张设之也困穷而通何也否
　之上九陷而之二上下柔掩之穷也处险而说在穷
　而心亨通也通者不穷之谓岂必富贵利达而后为
　通哉故曰学不能行谓之病病则穷矣井居其所而
　迁何也泰初之五为井初九正也九五亦正也初迁
　之五往者正也五迁之初来者正也五居其所而往
　来皆正能迁也巽称而隐何也遁二之四为巽称者
　轻重均之谓也二阴方进六二从四九四君子屈已

　以下之则君子小人势均矣人见其屈已以为巽而
　不知六二亦巽乎刚故曰称而隐履以和行何也和
　者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣谦以制
　礼何也礼自卑而尊人自后而先人不能乎谦安能
　行礼复以自知何也有善必自知之不善必自知之
　修其善去其不善则复矣恒以一德何也杂而不厌
　非徇物也久而不变也久则其德无二三矣损以远
　害何也自损以修德则物无害之者故曰恭寡过情

　可信俭易容也以此失之者鲜矣益以兴利何也因
　其所利而利之也困以寡怨何也虽困而通在穷而
　悦乐天者也我不尤人人复何怨井以辩义何也井
　自守以正与人必以正处已处人各得其宜者也巽
　以行权何也权者称之所以轻重也与时推移湣然
　无际如行权称物人见其适平而巳其序则履和执
　谦复本恒久损已益人然后可以处困不穷能迁然
　后可以行权九卦履出于乾谦复出于坤恒出于震

　损出于艮益出于巽困井出于坎独不取离何也离
　万物皆相见之卦包牺氏取之文王内文明外柔顺
　以蒙大难明在地中时也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　龚原曰易之为书也三章当从龚此章言易有变动

　出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可
　远也远此而求之则违道远矣其道也屡迁有变有
　动不居其所升降往来循环流转于六位之中位谓
　之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚
　或自上而降或自下而升上下无常也刚来则柔往
　柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则
　不可为要流行散徙唯变所适然亦不过乎六爻不
　过者以不可远也其出入云者以一卦内外言之两

　体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是
　度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使
　知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在
　上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外本于相
　形比四从二亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者
　能知之知义则知惧矣又此书明于已之所当忧患
　与所以致忧患之故安不忘危存不忘亡治不忘乱
　无有师保教训而严惮之明失得之报也如有父母

　亲临而爱敬之见圣人之情也初率其吉凶之辞揆
　其八卦之方则既有典常可守矣盖不可远者易之
　体也而有用焉为道也屡迁者易之用也而有体焉
　能知卦象合一体用同源者乎斯可以言易之书矣
　书载道者也待人而后行苟非其人道不徒行
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡

吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　此章言重卦六爻之义易之为书也原始于初爻要
　终于上爻成六位以为体质者也八卦八物也六爻
　六时也六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别
　象也其本甚微故难知其末巳著故易知初辞拟而
　后言不亦难知乎卒成之其事终矣不亦易知乎上
　下之位以时言之初终也以道言之本末也以事言
　之始卒也其实一也时变则事变事变则道与之俱

　未有违时造事而能成者三画非无本末也圣人何
　为重卦曰理具乎中其事则未也若夫糅杂八卦之
　物撰定六爻之德辩得失是非则非中爻不备中爻
　崔憬所谓二三四五京房所谓互体是也盖物无常
　是亦无常非施于彼者或不可施于此用于古者或
　不可行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不利节
　以初九不出而九二不出则失时得失是非不可不
　辩也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而巳

　有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则
　四者不同居然易见可指掌而知矣六爻者变动相
　错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻
　相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义巳
　知其过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

　龚氏合易之为书也为一章误矣今从故本此章再
　明中爻之义二四耦也同为阴之功内外异位有不
　同焉二多誉四多惧何也四近五五尊位近尊位则
　多惧月望日则食礼近君则屈然柔之为道不利远
　者坤从乾也二远于五所以多誉者其要在于虽柔
　而无咎以其用柔中也用柔而失中其能无咎乎三
　五奇也同为阳之功内外异位有不同焉三多凶五
　多功何也五贵三贱其等不同也三处下位之极其

　柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚
　居刚有时乎过刚矣危则疾颠过则易败此三所以
　多凶也若五不然以刚居之得尊位大中宜处贵者
　也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美二为五用
　矣此五所以多功也夫二五中也二三四五皆曰中
　爻何也曰以三数之自一至三以二为中自四至上
　以五为中以五数之自二至上以四为中以四数之
　自二至五以三四为中复之九四曰中行独复中孚

　以二柔在内名卦卦言德爻言善者积善成德也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王
与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚
大百物不废惧以始终其要无咎此之谓易之道也
　此章再明六爻杂物之义易之为书广大而无外语

　天地之间则无乎不备矣有天道焉阴与阳也有人
　道焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物而
　两体阴阳也而谓之天仁义也而谓之人刚柔也而
　谓之地故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之
　道兼阴与阳也人之道兼仁与义也地之道兼柔与
　刚也六者非它即三才之道也是故三画而有重卦
　六即三也三即一也道有变易有流动爻则效之故
　曰爻天地相函精气所聚其等有六曰物八物相错

　而成文故曰文文当其位则吉文不当其位则凶故
　吉凶生焉易之兴也当殷之末世周之盛德邪何系
　之辞而告其吉凶者如是乎又纣与文王之事邪何
　君子处小人之间而其辞危乎是故危惧者使知可
　平慢易者使知必倾所以长君子消小人也其道甚
　大君子小人无所不容不容则不足以准天地百物
　不废者所以形容其道所谓悉备也初辞拟之卒成
　之终使知善不善之积成名灭身非一朝夕之渐故

　原始要终而惧焉其大要归之无咎而巳此之谓易
　之道易之道立人道以贯天地而为一者也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶

生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞
游失其守者其辞屈
　此章论六爻而归之于简易乾健而为万物先莫或
　禦之故其德行恒易坤顺以从乾无二适也故其德
　行恒简以易也故知险之为难以简也故知阻之可
　疑简生于易阻生于险简易也故能说诸心知险阻

　也故能研诸虑简易者我心之所固有反而得之能
　无说乎以我所有虑其不然反复不舍能无研乎曰
　研诸侯之虑者衍侯之二字王弼略例曰能研诸虑
　则衍文可知天下之吉凶藏于无形至难定也天下
　之亹亹来而不已至难成也定之成之者简易而巳
　乾坤变化有云有为云者言也为者动也吉事有祥
　祥者吉之先见有祥必先知之兼言动也制器者尚
　象知器则知成器之为天下利而可动也卜筮者尚

　占知来则知来物而言动审矣是以能定天下之吉
　凶成天下之亹亹非知险知阻者能之乎天尊地卑
　乾坤设位圣人配天地而立合乾坤之德以成能事
　能说诸心能研诸虑者明以尽人谋也定天下之吉
　凶成天下之亹亹者幽以尽鬼谋也人谋鬼谋幽显
　合一天下乐推而不厌百姓之愚与之以能矣成能
　故也伏羲氏始画八卦不言而告之以象者至简易
　也后世圣人演之为六十四卦有爻有彖以人情变

　动言之于辞知险阻也且八卦成列刚柔杂居吉凶
　已可见矣然道有变动变则通通则其用不穷所以
　尽利者不可不言也故变动以利言吉凶以情而迁
　巧历之所不能计也圣人唯恐迁之而失其正矣故
　爻彖以情言变动者何情伪之所为也人之情伪难
　知矣以情相感则利生以伪相感则害生近不必取
　远不必舍则悔吝生爱恶不一起而相攻则吉凶生
　吉凶生而悔吝著情伪其能掩乎是则情伪相感也

　远近相取也爱恶相攻也爻有变动也有利害斯有
　悔吝有悔吝斯有吉凶吉凶以情迁也悔吝者何凡
　易之情阴阳相求内外相应近而不相得则伪不可
　久物或害之害之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之
　界乎害之而悔则吉且利矣吝而不悔则凶圣人不
　得不以利言之而使之远害也故曰圣人之情见乎
　辞然则何以知情伪邪考其辞可矣将叛者其心惭
　负故其辞愧中心疑者其心惑乱故其辞枝吉人守

　约故其辞寡躁人欲速故其辞多诬善之人妄故其
　辞游失其守者穷故其辞屈吉人辞寡以简易知也
　五者反是以知险知阻而知也简易则吉险阻则凶
　其辞则六其别则二情伪而已矣上系言易简而天
　下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而
　同归一致而百虑
　
　汉上易传卷八