钦定四库全书
御览经史讲义卷三十
　　性理
　一动一静互为其根
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)白瀛
　　(臣/)谨按太极图左半为阳动右半为阴静左固阳
　　也而阴已伏于其中右固阴也而阳已藏于其内
　　然则左半之阳非生于左而生于右右半之阴非

　　生于右而生于左阴阳两在而不测动静交错而
　　不穷此天地之性情也(臣/)谨推广其说而详言之
　　河图之六与八老阴少阴之数也而一三之阳各
　　统之生者倡而成者随则奇为耦之根也七与九
　　少阳老阳之数也而二四之阴各统之内为主而
　　外为客则偶又为奇之根也东南皆生长之乡而
　　正北之一点独为众阳之宗西北皆敛藏之地而
　　正南之二点独为众阴之首则互根之理于河图

　　见之矣伏羲六十四卦自复至乾一百一十二阳
　　而八十阴杂居之阳盛之地已为阴长之基自姤
　　至坤一百一十二阴而八十阳杂居之阴长之方
　　已为阳亨之本坤以藏之而雷之动乃起于重阴
　　之下此复所以见天地之心也乾以居之而风之
　　散乃发于盛阳之馀此姤所以为天地相遇也则
　　互根之理又于卦象见之矣四时之代嬗也而一
　　寒一暑冬至一阳动而荠麦生夏至一阴生而蘼

　　草死何莫非互根之理乎二曜之升沉也而一昼
　　一夜阳不始于将旦而始于子半阴不肇于三商
　　而肇于午中何莫非互根之理乎海水之潮汐也
　　而一张一弛非弛则无以为张其往者所以为来
　　之本也非张亦无以为弛其息者所以为消之机
　　也人身之藏息也而一吸一嘘非吸则不能复嘘
　　其入者乃所以鼓其出也非嘘亦不能复吸其进
　　者乃所以引其退也何莫非互根之理乎推而世

　　运之平陂一泰一否人事之推移一乱一理鬼神
　　之幽明一屈一伸万物之死生一终一始无非此
　　动静互根者与为消息与为盈虚而已而又何疑
　　于太极既分之始哉此其理大易言之详矣一阴
　　一阳之谓道阴阳不测之谓神此以造化言之也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通此以乾坤言
　　之也尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以存身此以物
　　理言之也精义入神所以致用利用安身所以崇

　　德此以学问言之也周子作易通又发明图说之
　　旨曰水阴根阳火阳根阴盖以后天之水火明先
　　天之阴阳其理一而已矣要之动静虽互为其根
　　而静者又常为动之根日月星辰终古不停而太
　　虚之天凝然不动喜怒哀乐无时少息而未发之
　　体寂然不动不动者群动之本也此又主静立极
　　之旨也夫

　　性理
　圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)丁一焘
　　朱子曰无欲故静
　　(臣/)谨按太极一图原阴阳五行生人生物之始而
　　以人为贵举生人形神性命之全而以圣人立之
　　极盖圣人之中正仁义一阴阳五行也而一归于
　　主静犹之阴阳五行浑然太极也夫人生而静性

　　命之原圣人主静冲穆之中全体太极从来帝王
　　所以立人之极者其心法未有不基乎此者也易
　　之咸四曰憧憧往来朋从尔思盖心主乎感感之
　　者万端应之者一心至于憧憧虽万感未投而心
　　体亦不能静朱子释大学正心章欲动情胜与无
　　欲故静之说互相发明也致虚守寂往往托于主
　　静然非圣人之主静也夫圣人日有万几朝乾夕
　　愓岂能屏除一切而自居于端拱清净之理二程

　　子亲受学于周子乃周子言主静程子言主敬非
　　无故也慎独以达天德诚意以行王道惟敬乃有
　　所持循也盖心之体虚所以具众理心之用灵所
　　以应万事圣人洗心退藏于密通书谓静虚则明
　　明则通心之体所由立也八窗洞达如见我心通
　　书谓动直则公公则溥心之用所由行也仲弓问
　　仁章或问出门使民之时如此可也未出门使民
　　之时如之何曰此俨若思时也则动静交养之义

　　也可见心之全体大用无往而不主敬能主敬则
　　无时而不静矣故曰动而无动静而无静非不动
　　不静也定性之旨动亦定静亦定也(臣/)读范浚心
　　箴云君子存诚克念克敬天君泰然百体从令因
　　萃先圣先贤之旨恭集为养心箴于圣贤心学未
　　能窥见万一伏祈
睿鉴采择焉
　　心为天君圣人立极全体浑然维民之则闲邪存

　　诚以达天德兢兢业业健行不息众籁俱寂其静
　　也专洞洞属属自全其天不闻亦式如止水焉默
　　而成之月映万川一日万几感而遂通勿虞勿贰
　　允迪厥功因物付物如天化工过而不留廓然太
　　空敬义夹持动静交养如玉壶冰昭融高朗睟然
　　盎然德心克广会极归极王道荡荡

　　性理
　诚者圣人之本
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)周长发
　　(臣/)谨按圣人之德无以加于诚元亨利贞天道之
　　常元亨诚之通利贞诚之复也仁礼义智人性之
　　纲仁礼诚之显义智诚之藏也中庸曰惟天下至
　　诚为能尽其性性命于天原无一理之不诚故诚
　　极其至遂无毫发之不尽大哉诚乎由尽己性以

　　尽人物之性极于参赞化育裕如也俗学言圣道
　　者徒见圣人之聪明旁烛无疆圣人之功业弥纶
　　无外叹其深微元远则以为何思何虑出神入天
　　震其光耀显融则以为不禦不遗上蟠下际其粗
　　者但求之语言迹象偶得其一则遂以为窥见其
　　全其精者亦止索于杳渺虚无能伸其说而究无
　　所济于用岂知圣人之本固有至易至简贯彻日
　　用伦常纲综礼乐刑政大包无外而细入无垠近

　　自须臾而远及万世者实不外乎一诚哉夫诚之
　　说始发明于孔子而大畅于子思前此典谟含其
　　意而未宣执中安止是也卦爻垂其象而未著无
　　妄中孚是也商书见其文而未备鬼神无常享享
　　于克诚是也周颂抉其义而未明维天之命于穆
　　不已文王之德之纯是也孔子赞易阐乾坤之蕴
　　奥晰性命之精微所谓知始作成崇德广业者既
　　无不以诚为指归而其告鲁君也举达道达德九

　　经而约之于一天道人道著其殊途择善固执指
　　其实学自有载籍以来前圣所以开物成务建极
　　绥猷治统与道统本出一源治法与心法原无异
　　致上下千古直一言以蔽之是故曾子述大学明
　　德新民而必要于止至善至善者诚也齐家治国
　　平天下而必先以格致诚正修格致即求诚者择
　　善之功诚正修即求诚者诚身之事也至子思作
　　中庸言诚尤备先儒谓放之弥六合卷之退藏于

　　密者岂有他哉亦曰诚而已然则言圣道而不明
　　于诚之说者乌足以言圣道欤濂溪周子作易通
　　曰诚者圣人之本可谓要言不烦矣抑又闻之易
　　通所言与太极图相表里诚即圣人之太极也动
　　静皆诚即圣人之阴阳也诚贯五常即圣人之五
　　行也诚周百行即圣人之化生万物也无一事一
　　念之不诚即圣人之物物一太极也万事万物总
　　此诚即圣人之万物共一太极也圣人之德与天

　　地准圣人之诚与太极准大哉诚乎

　　性理
　诚五常之本百行之源也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)欧堪善
　　(臣/)谨按太极分动静而五行布焉四时行而百物
　　生焉是五行百物皆以太极为根柢者也抑知两
　　仪既分以来不能外乎真实无妄之理者负气成
　　形之后不能外乎真实无妄之心则夫五性之符
　　乎五行百为之同于万物者亦惟全乎人心之太

　　极以立其纲维焉而已周子论诚而曰诚五常之
　　本百行之源盖推论圣之所以为圣也今夫圣人
　　之在天下有能外乎五常百行者哉维皇降衷以
　　来仁以全此心之恻隐义以全此心之羞恶礼以
　　全此心之辞让智以全此心之是非而心又贯彻
　　乎四德之中是即人身中之五行也乃由五常推
　　之自忠孝廉节之大以及纷纭繁变之细凡近而
　　利用安身广而暨之经纶参赞皆从此起焉是五

　　常者百行之本源也孰知五常百行固以一诚为
　　本源者哉盖诚之在天地也惟以理之不贰者立
　　乎阴阳刚柔之主宰而诚之在人心也亦惟以理
　　之不贰者握乎性命道德之枢机故本诚以行仁
　　而胞与民物者非煦煦也本诚以行义而裁制事
　　物者非孑孑也本诚以行礼而安上全下者不入
　　于繁缛也本诚以行智与信而区别万类与物酬
　　接者不入于穿凿之小虞诈之私也而且以一诚

　　之理流贯于人伦秩叙之中言行物恒之际与夫
　　饮食日用之庸近经纬纲纪之显然初非有虚假
　　浮伪之心得参于其中也譬之于木诚为根株而
　　五常则枝干之发荣焉譬之于水诚为昆崙而百
　　行则积石以下之分流焉洵乎一诚之理有不能
　　舍是而别求本源者尔且夫五常百行合圣凡而
　　一之者也凡人不立乎诚则无物虽日在五常百
　　行之中而实处乎其外圣人全尽乎诚则不息虽

　　同处五常百行之内而能体乎其全安有舍诚而
　　别求所以为圣者哉乃异学者流如告子荀卿之
　　徒既以性为外物行为粗迹逐逐焉日流于昏昧
　　而老庄之学又以性为空虚行归无有而泛泛焉
　　不求其指归由于本源之地皆失也果能知心之
　　统乎五常身之完乎百行而所以为五常百行者
　　反求诸人心之诚以合乎在天之诚是川流也一
　　本之散为万殊也一物一太极也合之五常百行

　　之诚同归一诚是敦化也万殊之原于一本也物
　　物同一太极也则无极而太极之理不常在吾人
　　方寸之间也耶

　　性理
　诚无为几善恶
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王会汾
　　(臣/)谨按天命流行物与无妄此圣与凡之所同顾
　　圣人体用一原显微无间而凡民不能者大本不
　　立则无以善其动也周子作易通与太极图说相
　　表里兹所言诚无为者其人心之太极乎夫人生
　　之初实理浑然而已自与接为搆则理气错而善

　　恶分焉其心之动而之善者如木之自本而干自
　　干而末上下相达此诚之正宗也其或旁荣侧秀
　　若寄生赘疣者乃诚之庶孽也近则公私邪正远
　　则兴废存亡回斡转移毫釐千里此厥不谨则阴
　　进而阳退欲横而理消虽有智者亦无以善其后
　　矣故君子慎动必于其动而未形之际出全力以
　　胜之此作圣作狂之介上达下达之分昔之垂教
　　者曰危微曰克复曰戒惧慎独曰履霜坚冰诚恐

　　几微不谨甚且潜滋暗长而不自知也然则存诚
　　之要莫切于谨几矣而几之谨与不谨又视乎诚
　　之存与不存何以言之盖诚者天命之性性本有
　　善而无恶也如必待恶几已动而后绝其萌则天
　　人分两截体用非一原水将溃而筑堤防火将燎
　　而谋救熄幸而克之而诚之存焉者微矣且人心
　　必有虚公无我之体而后可与知几可与分善恶
　　故大易言知几其神通书亦言诚神几曰圣人神

　　也圣也总之一诚而已矣不诚则诞幻倏忽心体
　　先已放而不存虽有善安能扶而进之虽有恶安
　　能遏而绝之所以图说言主静立人极静则无思
　　无为之本体仁义中正之所从出也李延平教人
　　澄怀默坐于静中体认大本未发时气象分明即
　　处事应物自然中节此龟山门下相传指诀朱子
　　晚年极尊信之可见太虚冲漠之内一切高深隐
　　显精粗条贯靡不毕该学者诚能涵养本原使吾

　　心体间虚明净澈自能察见几微剖析烦乱而无
　　所差失此为理会大本此为透上一关岂徒沿流
　　逐末补苴罅漏之功也哉总之涵养省察二者皆
　　切实功夫而向里寻求必先体会诚字夫惟静虚
　　是以动直源清则流洁表直则影端明乎此者可
　　与审几可与分善恶而天命之性亦复去人不远
　　矣

　　性理
　师道立则善人多
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈文镐
　　(臣/)谨按人君治天下必欲使天下同归于善善则
　　人心厚风俗淳召休和致嘉祥所以跻化理于郅
　　隆而天下久安长治者恃有此也夫天之生人本
　　无不善而气禀则有不齐未能易恶至中则不善
　　者常多而善者常少然则何由而进于善曰有师

　　道焉以嘉言懿行示之准则而诱掖于前奖劝于
　　后则好善之心必油然而生从善之势必沛然莫
　　禦此周子所谓先觉觉后觉闇者求于明则师道
　　立而善人多朝廷以此而正天下以此而治也顾
　　或谓师所以传道授业解惑者也自古司徒乐正
　　各有专官而教民之责系焉似非他人所能分任
　　者不知师道甚广凡有治民之责者即皆有师道
　　之任而亲民之吏尤急何则国家庠序学校之设

　　所以造士之术甚详然秀顽错出其不能人人而
　　加以提命者势也况诗书礼乐祗为教民之具而
　　以言教者讼恒不如以身教者之从也东莱吕氏
　　有言农夫牧竖相与画地而议长吏之能否若辨
　　黑白若数一二诚以地近势亲耳闻目击易相窥
　　伺故凡亲民者之一举一动最足以移民之心志
　　而引民之步趋诚使亲民者实行孝弟而民自知
　　孝弟之美实行忠信而民自知忠信之美实行廉

　　让而民自知廉让之美躬行率先阴格民志所谓
　　清其源也由是播为政令审风俗之宜详劝课之
　　术知民必有乐从之者非然而标准不立观感无
　　由徒以虚言相诱成法相绳民不从也甚且有巧
　　诈之吏以穿窬之心行穿窬之术巧趋善避饰智
　　惊愚愚民效之狡诈日滋廉耻日失倘大吏不察
　　误以为能吏而被以循良之名予以荐剡之荣如
　　是而欲以化民成俗之事望之不可得也自古称

　　循吏者莫如汉考其所为类皆能以实心行实政
　　如倪宽之劝农缓刑黄霸之力行教化杜诗之政
　　治清平刘矩之礼让化俗皆以吏道而兼师道故
　　风移俗易骎骎乎比于三代之隆世之论者或以
　　为此不免为庸吏所托则又不然夫遇事阘冗怠
　　缓废弛者此庸吏也矫饰外貌阴行贪恣者此巧
　　吏也躬行化民政平讼理者此循史也考倪宽黄
　　霸诸人其发奸摘伏俱有神明之称而迥非常人

　　所能窥测此岂庸吏所得藉口哉故庸吏不足为
　　民师巧吏不可为民师必循吏而后能为民师而
　　循吏之实身教先于言教始革面进于革心是在
　　为大吏者辨真别伪实察夫循吏而褒异之荐引
　　之则吏治当必丕变而民俗因以日淳有道之世
　　法制修明区宇乂安而所以培养元气为万年不
　　拔之基者事莫重乎此也

　　性理
　古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和
　万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按王者功成而作乐于以奋至德之光动四
　　气之和著万物之理与政治相为表里其历代制
　　作不同而所以导和宣化者一也先儒论乐详矣
　　若周子通书所言直探制乐之本综乐记之全而

　　显揭夫审乐知政之旨也夫国家统一海内政事
　　具举考古订乐釐然成一代之制所以表开国之
　　风昭功业之盛也而论者又谓礼乐百年而后兴
　　固非谓考订之未极其详典章之不综其备必需
　　以岁月方臻美善也盖开创之始天下甫定百废
　　待兴其与贤士大夫经营而缔造者恒积之数十
　　年之久亦既治定功成矣而圣王在上犹殷然于
　　天下之务不敢遽为已治已安也相与涵濡而渐

　　摩之如是者又有年然后海隅出日罔不率俾天
　　下称大治焉当是时天子端拱以收久道化成之
　　效仁让风行狱讼衰息四方之民从欲以治极之
　　庶草繁庑鸟兽鱼鳖咸若岂非大顺大化之世而
　　保合太和之象欤百年后兴此其时也夫风之蒸
　　也无以宣之则不畅情之动也无以平之则易流
　　是以古圣王于治化翔洽之时作天地同和之乐
　　所谓九功惟叙九叙惟歌又曰太史陈诗以观民

　　风盖虽闾阎谣俗之语釐而正之皆足以感人心
　　而徵和气之协而况郊庙明堂降天神出地祇享
　　人鬼煌煌乎钜典也哉咸英韶濩大夏大武诸乐
　　夐乎尚矣汉兴去古未远考订犹易而时则日不
　　暇给贾谊上书请定制度兴礼乐文帝谦让未遑
　　至孝武时李延年协律司马相如辈制乐章可云
　　盛矣然神仙祷祀之意多而移风易俗之事少唐
　　造十二和以法天地庶几有开国之规模而七德

　　之舞与九功并陈又未免侈志武功岂雅颂之遗
　　乎宋太祖改周乐十二顺为十二安盖取治世之
　　音安以乐之意其后王朴李照胡瑗范镇更相考
　　论而朱子不能无议焉有明一代之制作大抵集
　　汉唐宋元之旧而稍易其名其乐雅俗杂出虽前
　　有冷谦宋濂诸臣后有张鹗李文察等深明钟律
　　未能复还古音所作乐章惟务明达易晓不及汉
　　晋间诗歌铿锵可诵奚论清庙诸什也总之声容

　　器数之末历代其详审之矣而于所谓三纲正九
　　畴叙百姓太和万物咸若者果皆有得焉否耶(臣/)
　　以周子之论乐为能探作乐之本综乐记之全而
　　显揭夫审乐知政之旨也

　　性理
　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎
　文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱
　则传焉贤者得以学而至之是为教故曰言之无文
　行之不远
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)万年茂
　　(臣/)谨按道行而百世有善治学传而千载有真儒
　　学者所以学为道也非以为文也然孔子之系易

　　曰其旨远其辞文非文则教不立非教则道不彰
　　道莫备于六经而六经为万世文章之祖故曰温
　　柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教
　　也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事
　　春秋教也子贡以下性天之旨有不得闻然身通
　　六艺七十馀人而圣人之道遂如日月经天江河
　　行地者文有以载之也自是厥后荀况董仲舒刘
　　向王通韩愈靡不根柢经术号称尔雅虽于道互

　　有纯疵大要并寻六艺之遗略相上下而羽翼之
　　者惟宋儒迭兴昌明道术尽得先圣之传然后斯
　　文大著而其言粹然一出于正岂非所谓旨远而
　　辞文者耶夫文者代吾之言而亦以代圣贤之言
　　者也圣贤之言不可强而能其道则可求而至是
　　故察之日用事物之端谨之隐微动静之地观阴
　　阳之合散考古今之治忽浩然有得于身心性命
　　之原而涣然自释于语言象数之外然后神动而

　　天随心得而手应宣之于口无有捍格不吐之患
　　而天下之读其文者皆得因其教而研其道所以
　　能传后而行远也有明以来始以制艺取士制艺
　　文之一隅也而于道为尤近必其精神默会于千
　　载之上如与圣贤晤对一堂者而后能以微言达
　　其名理觇文者非独觇其学问而已其人之性情
　　心术与其他日之行业政事皆可预定而微识之
　　乃行之既久而亦不能无弊者约其大端盖有二

　　焉孔子曰辞达而已矣人心必有明也必有悟也
　　因其明悟达思疏神可以阐道乃或中无实得而
　　以叠语为支撑夙乏理解而借骈词为敷衍始犹
　　乞古文之馀唾究且溉时艺之残膏如是者命之
　　曰腐圣人之言其高如天其卑如地今或舍庸言
　　而不道务晦涩以为工有意欺人自问不解惟以
　　隐显出入浚塞启钥等语秘为密藏而疏陋之耻
　　甚于饾饤言者心之声也大道清明之日岂容有

　　此如是者命之曰诞夫掇实者进则倾心写意之
　　为迂矣虚罔者上则会文切理之为拙矣至于依
　　响附声就影摹形首尾不相顾表里不相从指归
　　既昧黑白难分抑又二者之所同焉程子曰圣贤
　　之言不得已也如彼耒耜陶冶之器一不制则生
　　人之道有不足矣然其包举天下之理亦甚约也
　　惟约故达惟达故久譬之习纬占风按律造乐而
　　其操琯籥于声气之先者非风与乐之所能为故

　　为文不可不知道也知道不可不穷经也夫世所
　　以重文学者原欲通经学古以备国家之需若其
　　不根理要而为浮薄悠谬之言亦安贵有是文乎
　　然则本之诗以博其趣本之易以尽其变本之书
　　以体其实本之春秋以求其断本之乐以观其通
　　本之礼以严其辨性情心术淳固敦庞而以其行
　　业政事之酝酿于中者发而为言而皆可以适于
　　用则所谓经术以经世也文虽艺乎不进于道也

　　哉

　　性理
　天地之塞吾其体天地之帅吾其性
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李龙官
　　(臣/)谨按此言天人合一之致而父天母地者当修
　　其养气尽性之功也体者官骸之会孰运行是性
　　者神明之府孰主宰是夫鸢鱼之飞跃尚察化机
　　水火之燥湿咸关妙理而况人为天地之灵而知
　　自贵于物其形生神发而谓与天地不相似焉必

　　不然矣原夫太极之初冲漠无形无论飞扬升降
　　之气坱然太虚之中即幽明妙应纯粹以精之理
　　亦絪缊而未显神化而不可测也迨两仪奠而四
　　象立阴阳健顺各出其藏以成物之性情形体其
　　消息盈虚晦明寒暑固递嬗而不穷亦一定而不
　　易此三才之道天地与人其理原非异也今试旷
　　观宇宙之中上者岳峙下者渊澄动之为风雷润
　　之为雨露明有日月幽有鬼神并育并行者塞于

　　两间也非天地之体乎又且静验覆载之间乾知
　　大始坤作成物卑高陈而贵贱位动静常而刚柔
　　断方以类聚物以群分福善祸淫者恢而不失也
　　非天地之性乎是故天地有体而人即以天地之
　　体为体也天地有性而人即以天地之性为性也
　　气处于散散者必有以聚之耳目视听皆灵明之
　　寓也手足持行皆机缄之运也即极而发肤之微
　　呼吸之细亦隐然见大冶之镕铸而又非一一而

　　雕刻之也则塞者吾以为体理处于虚虚者必有
　　以实之恻隐辞让一元亨之发见也羞恶是非一
　　利贞之流露也即凡喜怒之形哀乐之故亦肫然
　　见造物之范围而又非孜孜而矫揉之也则帅者
　　吾以为性然则吾有体当知所以养此体者而耳
　　目之官不得与天君相夺也集义而无害恭作肃
　　从作乂明作哲聪作谋睿作圣五事与五行相配
　　而敛福所谓践形之圣人者乎吾有性当知所以

　　尽此性者而嗜欲之粗不得与天命相参也执中
　　而勿倚君则仁臣则敬子则孝父则慈交则信五
　　伦与五常归根而复命所谓持志之君子者乎夫
　　天地之道至易至简虽有上下道器之分而要之
　　继善成性总此阴阳为之翕辟一故神两故化合
　　外内之道也而或者黜聪堕明欲遗体而见性啬
　　精炼气遂执体以为心不亦悖乎诗云天生蒸民
　　有物有则民之秉彝好是懿德朱子曰天以阴阳

　　五行化生万物气以成形而理赋焉是体与性圣
　　人与庸愚无以异也而清明在躬志气如神者惟
　　圣者能之则以凡人为一人之人而圣人为千万
　　世之人而不第为一世之人也邵子曰圣人者谓
　　其能以一心观万心一身观万身一物观万物一
　　世观万世者焉能以心代天意口代天言手代天
　　工身代天事者焉能以上识天时下尽地理中尽
　　物情通照人事者焉能以弥纶天地出入造化进

　　退古今表里人物者焉盖中和既致位育自神故
　　以天地万物为一体不独善其身也必克己复礼
　　天下归仁而后为体之充以太和为保合不独尽
　　其性也必尽人物之性至于赞天地之化育而后
　　为性之正致广大而尽精微极高明而道中庸此
　　配天地之业也宋元而后儒者侈言性命而经济
　　之学缺然不讲是明明德而不亲民成已而不成
　　物自小其体自狭其性与天地不相似岂所语于

　　大人之事乎

　　性理
　朱子曰士居平世处下位视天下之事意若无足为
　者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难
　穷而学问之不可已也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杨开鼎
　　(臣/)谨按朱子尝云君子量而后入不入而后量此
　　即学优则仕之意而漆雕氏之未信圣心有深契
　　焉亦此旨也夫臣子之义孰不欲趋事赴功哉乃

　　汲汲以就功名而胸中义理未明学问未到居恒
　　议论似乎侃侃凿凿可以见之设施而一旦身膺
　　重寄坐而言者不能起而行泥乎古者用之今而
　　未必当其可则信乎义理之难穷而学问之不可
　　已也朱子尝谓今世文人才士开口便说国家利
　　害把笔便述时政得失终济得甚事夫固有慨乎
　　其言之宋儒黄干亦云少而为学志趣卑鄙意思
　　凡庸无可用之实壮而从宦营私背公惮烦习惰

　　漫不知其所职至于决性命之情以饕富贵则左
　　拿右攫东驰西骛无不用其力噫斯其人直以天
　　下国家为尝试矣朱子平居惓惓无一念不在于
　　国闻时政之阙失则戚然有不豫之色语及国势
　　之当振则感慨以至于泣下其事君也不贬道以
　　求售其爱民也不徇欲以苟安盖其居敬穷理确
　　有见于天命之本原而务其远且大者所以决大
　　疑定大业变化无穷泛应曲当又何至事会相乘

　　而茫无措手哉大抵居官临事外有龃龉必内有
　　窒碍内外相应毫发不差此其深求乎义理尽力
　　乎学问必非一朝一夕之故吕祖谦云折肱之馀
　　饱于谙历惟培养本原使忠爱之心益厚则斟酌
　　调剂羊肠蚁封间盖自有馀地也旨哉斯言其即
　　朱子义理难穷而学问不已之谓乎尝考晋室之
　　势独任一谢安张栻谓其非特方略之妙其所存
　　忠义纯固负荷国事故能运用英豪克成勋业诚

　　与才合故也唐宰相房善谋而杜善断其善谋也
　　必其入理精深而非依违两可其善断也必其见
　　义勇决而非子智自雄宋臣如文彦博韩琦范仲
　　淹皆社稷之臣文处大事以严韩处大事以胆范
　　处大事曲尽人情皆本一片忠诚为国之心著为
　　事业何莫非义理精熟从学问中来者哉朱子曰
　　古之君子居大臣之任者其于天下之事知有所
　　未明力有所不足如救火追亡不容少缓上不敢

　　慢其君下不敢鄙其民中不敢薄其士大夫屹然
　　中立无一毫私情之累而惟知其职之所当为夫
　　是以志足行道道足济时而于大臣之职可以无
　　愧虽然其亦难言之矣臣愚以为其平时之侈然
　　自满者其临事而漫无劈画者也其平时之欿然
　　不足者其临事而确有裁断者也夫惟欿然不足
　　而后义理日深学问日粹希荣竞进之心潜消于
　　不觉而天良之忠爱油然而自生庶足以仰佐郅

　　隆之治而自效于股肱耳目疏附后先耳至于义
　　理难穷学问不已又宁有止境哉

　　性理
　问临民曰使民各得输其情问御吏曰正己以格物
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)冯秉仁
　　(臣/)谨按民者情之所由生也吏者理之所从出也
　　民不得其情则风雨隐于茅檐矣吏不得其理则
　　文弊丛于几案矣夫人臣出身加民其谓能体爱
　　元元表率群吏顾乃观民之化无闻正身之教不
　　先其何以称厥职而无愧耶康诰之篇曰恫瘝乃

　　身民情大可见小人难保其在周官自六卿率属
　　以及闾胥族师靡不明其职业综其计课推斯义
　　类殆有得夫临御之大防而为体国经野之端立
　　之准者程子深契夫是而于临民则曰使各得输
　　其情于御吏则曰正己以格物是岂旦暮之效而
　　文貌之可袭者哉盖民隐之难于上达自古为然
　　矣水旱之频仍也灾沴之流行也盗贼之充斥也
　　课赋之不给也其散处流离之状呼号望泽之形

　　民情孔亟人臣承天子好生之德而休养抚循还
　　定安集此固草野所迫相赴者若乃风土异宜好
　　尚异质贫富贤愚异等曲直偏全异数纷纭委曲
　　虽乡邻族党有不能悉其微贤司牧因心顺导直
　　抉其腑肺之所欲陈一如相对于家人骨肉之前
　　甚至哭泣将之歌咏随之者无他诚能动物故也
　　是故均输则曰输言货物之流通也神输则曰输
　　云众志之依归也而于民情亦以输称者可不谓

　　视民如伤而休戚相通者欤若夫吏而曰御其权
　　伸于统率而其要在于观型盖簿书之细俗吏出
　　其中良吏亦出其中第以其职在下曹而卑之过
　　甚既无以鼓其才猷操之太严又转以生其趋避
　　非但禁防不及有以生奸即禁防所及亦足以滋
　　弊也惟一归之正己则表端影直自有不待教而
　　为善不待惩而自耻为恶者史册所称如鲁恭之
　　不敢欺卓茂之不忍欺亦可见格物之一端推之

　　若王旦念切夫东南民力而承旨者识真为宰相
　　之言刘宏推诚于徵发手书而奉檄者凛十部从
　　事之喻其以身先之而物自化之虽在疏远尚闻
　　风格被况躬亲给事日相亲感有不蒸然率德者
　　无是理矣善夫大学之教君子有诸己而后求诸
　　人无诸己而后非诸人其于程子正己格物之意
　　不互相表里乎要之民待泽于下吏受成于上而
　　感通维系民与吏归本于一原功最于吏斯福归

　　于民为人臣者诚能体此以率吏以临民将见政
　　乂而化洽俗厚而风淳于以赞治朝廷媲美唐虞
　　庶几矣

　　性理
　朝廷设官求贤故在上者不当以请托而荐人士人
　当有礼义廉耻故在下者不当自衒鬻而求荐
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)冯秉仁
　　(臣/)谨按帝王御极法天勤民而外治莫大于用人
　　是以股肱惟人良臣惟圣设官求贤其所系者綦
　　重也依古以来建学校造士之法良矣明科举取
　　士之端备矣严甄别选士之方善矣师师济济襄

　　赞盈廷国家收得人之益受养士之报者数代相
　　沿未之或易焉然而岩穴有旌丘园有贲十辟九
　　举而后揽辔登朝慨然有志澄清者此又网罗之
　　所未及资格之所难循汲引之权非大臣其孰任
　　之崔沔贤良策云人苟擅英博之姿受明试之寄
　　享厚禄居高官而不能抚踠足于吴坂指潜璧于
　　荆山致使有公辅之才而无许郭之鉴者斯则卿
　　士之罪也此殆慨乎其言之欤夫天生一世之才

　　自足需一世之用进退之权自上操之者维名与
　　器用舍之机自下主之者先德于才礼义廉耻谓
　　之四维四维者根本之地也士未有根本未立而
　　能致君于尧舜者倘求贤之诏方书而奔竞之风
　　已启白屋之荐未通而请托之缘渐炽则所谓举
　　贤为国如狄门之桃李谁其信之朱子有见于用
　　人之大而深重夫廉耻之养因以塞源拔本之词
　　昌夫正心诚意之学其以请托之私责之在上者

　　言大臣之职贵知人也能举人也其以衒鬻之耻
　　责之在下者言士人之守崇实学也善藏器也侃
　　侃正论洵足以风千古矣窃尝究其绪而论之布
　　衣韦带之士僻处偏隅业在名山而甘心肥遁此
　　其意固将自谓为葑菲所不及采也其间有学究
　　天人而数奇一第才优经济而制艺不工或抱其
　　匡略或持其著述以俟知己者之一遇其将游贵
　　显之门乎而奔竞之中必无佳士矣其将待蒲轮

　　之及乎而蟠木之器根柢谁容矣况乎振淹滞拔
　　单寒内称不辟亲外举不避怨此必公忠体国得
　　以人事君之义然后能之苟非然者退食自公深
　　居敛息若恐臣门之如市遑言载刺之盈车凡夫
　　属在草茅一望其丰采接其言论且不可得将何
　　自而为衒鬻之资又何从而为请托之地也耶是
　　以廉耻之养关乎国体荐贤之责归之大臣大臣
　　者上佐天子出政令以育万民下司人物之柄以

　　方多士诚能于调元赞化之馀广其延访使下士
　　无壅蔽之虞精其鉴衡俾风尘无冒滥之弊更进
　　而考其根源详其素行不得以风流文采之可观
　　而遂许以远大之器行见药笼之参苓渐积而日
　　富奇才异能亦日淬而益厉大者为栋梁小者为
　　榱桷其所以应天子求贤之命而成作人之化者
　　讵不伟欤夫周称多士著美风谣汉号得人垂芳
　　竹帛荐贤推士者代不乏人而或援引成风卒成

　　党与其流弊莫极者实在上无持正之学特达之
　　识因以请托之门启干谒之渐耳诚取朱子之训
　　身体而力行之则上行下效士气日伸士风日振
　　都俞之盛且比美于唐虞其犹劳九重之上侧席
　　旁求而廷臣无以应命者几希矣

　　性理
　权衡设而不可欺以轻重者惟其平也绳墨设而不
　可欺以曲直者惟其正也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李敏第
　　(臣/)谨按人主身临天下国家之上庶绩之治忽系
　　焉兆姓之安危系焉君子小人之进退消长系焉
　　自非执简居要以待天下之无穷则日不暇给即
　　有首物之才高世之略亦不免逐物求胜之烦而

　　聪明之用因之以不广夫物质不能相齐差之毫
　　釐揣测者莫能致其详介在锱黍审顾者莫能辨
　　其真其故何哉不示以一定之衡故人得有所挟
　　以相竞不悬以不违之则故人且有所饰以相炫
　　则惟平者物之所不能争正者物之所不能踰也
　　人主以一心理万几之繁周庶类之赜欲见微知
　　著而肆应各当也其道宁有异于是唯是诚精故
　　明理贵先觉而物来顺应原出无心盖人君操赏

　　罚黜陟之柄以御天下智者挟其谋勇者挟其力
　　呈材献技于一人之前者踵至叠出或以衒其术
　　而售其诈使未能因应于无心则将迎之念起于
　　事先拟议之私萦于事后岂所语于坐照之神先
　　几之哲哉夫鉴非有意于镜物妍媸美恶乍投而
　　立见其形既去而不留其迹因物付物而无扰也
　　烛非有心于照物幽隐晦冥分之一物而克被其
　　光即统之众物而毕彻其隐以人治人而不劳也

　　然则圣人建极御宇将欲揆是非之归严邪正之
　　辨惟以持平表正者示天下以一定之衡不违之
　　则而事物未来养此心如明镜止水以预澄其泛
　　应之源则清明在躬气志如神于以类族辨物而
　　无难矣虞书所称帝尧之钦明帝舜之浚哲胥是
　　道也夫

　　性理
　杨氏时曰人臣事君岂可佐以刑名之说使人主失
　其仁心人主无仁心则不足以得人故人臣能使其
　君视民如伤而王道行矣
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)周正思
　　(臣/)谨按制治无他术仁而已矣抚民无他念爱而
　　已矣人主不爱民失仁心即失民心也人臣不能
　　使其君爱民贼其民并贼其君也孟子曰三代之

　　得天下也以仁其失天下也以不仁又曰以不忍
　　人之心行不忍人之政治天下可运之掌上岂虚
　　语哉自申韩之学起群相率而入刑名之说汉郅
　　都严延年唐吉温罗希奭辈类多以周内文致为
　　巧煅炼罗织为能惨刻凶残草菅民命故苍鹰屠
　　伯吉网罗钳犯其锋者无生路触其怒者有馀辜
　　道路以目黔黎重足其祸不至于大肆杀戮不止
　　如是而欲得人乌乎可夫得人端赖仁心仁心存

　　则仁言之宣其利溥仁政之被其泽周仁教之敷
　　四讫仁风之播无穷仁之时义大矣哉故人主一
　　念之恺恻慈祥即国家养豫大丰亨之福一念之
　　和平乐易即海宇享升平宁谧之庥上可以感苍
　　穹下可以孚庶类一切刑名之说自无由而入为
　　臣者以康济抚绥之术进以撙节爱养之道闻闾
　　阎之疾苦日达于宸聪稼穑之艰难时陈于黼座
　　使主志精纯仁恩浩荡好生之德洽民心太和之

　　气溢宇内矣不此之务而崇尚刑名文网密矣恩
　　膏未逮也刑书铸矣抚字无闻也驱斯民于桁杨
　　狴犴之中未必非刀笔吏弄文墨误之也宽厚之
　　主几何不流为刻薄耶昔程明道作县凡坐处皆
　　书视民如伤曰某常愧此四字后世封疆大吏以
　　及郡县有司能体此意则凡重农桑广积储薄征
　　徭兴水利恤贫救灾诸大政次第举行他如审谳
　　之精明办理之敏鍊不以报最其有蠹政之害民

　　者除之酷吏之虐民者去之民隐之壅于上闻者
　　达之主泽之屯于下逮者请之臣职尽民情协君
　　德纯而王道可行又何必杂以刑名之说哉夫刑
　　亦王政所不废第有良法美意行乎其闻耳皋陶
　　之刑期无刑君陈之辟以止辟成汤四面解网周
　　礼五声求情汉代恤刑之诏唐家录囚之典盛吉
　　之丹笔泣罪刘宽之蒲鞭示辱立法与施仁并行
　　而不悖非专治刑名家所可同日语者矣

　　性理
　陆九渊曰人主不亲细事故皋陶赓歌致丛脞之戒
　周公作立政称文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎唐德
　宗亲择吏宰畿邑柳浑曰陛下当择臣辈以辅圣德
　臣当择京兆尹以承大化尹当求令长以亲细事代
　尹择令非陛下所宜此言诚得皋陶周公之旨今天
　下米盐靡密之务往往皆上累宸听虽得皋陶周公
　亦何暇与之论道经邦哉荀卿曰主好要则百事详

　主好详则百事荒
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)程盛修
　　(臣/)谨按程子曰论治便须识体后王君公大夫师
　　长君臣相正官职相序莫不有体焉得体则股肱
　　良庶事康不得体则股肱惰万事堕皋陶谟曰一
　　日二日万几而继之曰无旷庶官文王自朝至于
　　日中昃不遑暇食而庶狱庶慎则罔敢知于兹夫
　　万几至繁也日昃不遑食至勤也而皆不外于总

　　纲纪任贤才则衡石量书卫士传餐劳而无益从
　　可知矣且丙吉以汉相不问斗争陈平以钱谷自
　　有主者大臣之体不亲细事况天下之主乎人主
　　高拱穆清之上而化行裨海之外当使其心如明
　　镜如止水则廓然大公物来顺应是非邪正不能
　　混淆而于万事根本每事切要处复与贤士大夫
　　反覆而辨论之务聪明之实不求聪明之名所谓
　　识其大者远者而小者近者直一以贯之也若狃

　　于事为之末琐屑之端无论耳目有所弗及而方
　　寸之内憧扰不宁铢铢而称之至石必谬寸寸而
　　广之至丈必差剔弊防私展转滋甚虽有上智日
　　亦不足矣然又有说焉居大臣之任者于天下之
　　事知之不惑任之有馀见义勇为无所避忌即知
　　有未明力有不逮咨访以扩其知汲引以助其力
　　庶司百职人各尽心大吏不以伺察为能小吏不
　　以掩蔽为巧开诚布公荡平正直朝廷之上神明

　　默运操纵在心执简御烦与民休息倘不然者阘
　　冗贻讥迂疏致诮张弛无节宽猛失中而大君以
　　宗庙社稷之重四海蒸民之生祖宗创垂之艰子
　　孙长久之计势不能不兼综博揽殚智竭情臣逸
　　而君劳臣愚而主圣臣实为之伊谁之咎哉故曰
　　论治以得体为要而得体以任贤才为本

　　近思录
　性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能
　离阴阳也然太极自是太极阴阳自是阴阳惟性与
　心亦然一而二二而一
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)白瀛
　　(臣/)谨按天以阴阳陶铸万物而即以太极之理畀
　　于人真与精妙合而凝心具而性亦赋焉心者性
　　之郛郭性者心之主宰犹月之有魄谷之有神也

　　故离性不可以言心离心不可以言性舍存心别
　　无养性之功舍养性别无存心之学二者固相需
　　不容偏执者也书曰惟皇上帝降衷于下民若有
　　恒性是性固不外于心也又曰人心惟危道心惟
　　微惟精惟一允执厥中是存心即所以养性也大
　　学言正心而极于诚意致知格物吾性之体已具
　　非遗性而偏言心也中庸言率性而致于中和位
　　育吾心之用亦该非遗心而专言性也至于孟子

　　尽心知性一章发明心性合一之旨尤为切要又
　　何必泥对待之名而过存区别之见乎然则欲从
　　事于心性之学者亦惟存其心以养其性而已性
　　不可见而其端皆呈于心故养性之功无可用力
　　而其工夫皆在于存心盖养之为义如鸡抱子其
　　妙在勿忘勿助之间其用在不疾不徐之际而又
　　非可以悬想而强合也人生而静感物而动动者
　　心之机而性之窍也动而驰则心亡亡则为失养

　　动而操则心存存则为得养夫存心而必曰操抑
　　岂把捉矜持之谓哉心本神明周流六虚放于千
　　里非存也局于方所亦非存也譬之操舟维楫在
　　手故能穷河海而进退泳游无不如意不然则舟
　　胶矣诚能屏嗜欲之心以守秉彝之心使一物不
　　容而万理森具将日应事而不扰于心日接物而
　　不滞于物气质之性由是而约天地之性即由是
　　而复矣然则心性之不可得而分犹太极阴阳之

　　不可得而离也岂不信哉彼虚寂之徒率倡为明
　　心见性之说既不知心性为何物而耳食者流又
　　不察习之相远猥云心术性术之判若枘凿也其
　　亦深思朱子之言而自得之否耶

　　性理
　宇宙内事乃己分内事
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)钱琦
　　(臣/)谨按国家之事误于躁妄尤误于因循重大之
　　肩隳于轻浮尤隳于苟且昔陆九渊有言曰宇宙
　　内事乃己分内事此作圣之实功也(臣/)谓即致治
　　之要道也何则天下事莫不成于勤而荒于怠古
　　今虽远不外一理天下虽大不外一情故切而言

　　之已为宇宙之已而功不容缓推而广之宇宙为
　　己之宇宙而责不容辞顾历观史册开创之君未
　　有不励精图治者迨承平日久逸豫渐开或图旦
　　夕之晏安或顾目前之毁誉或以无事博静镇之
　　名或恃升平为久长之计避难趋易勤始怠终遂
　　令识者议其担荷之无能臣下效其苟安之积习
　　是已实负宇宙也其何以亮天工而熙庶绩欤昔
　　大禹治水天下有溺者思由己溺后稷教稼天下

　　有饥者思由己饥彼如是其急者非喜功也人主
　　以一身建极于上宇宙之事环而相待一日不宵
　　旰则万几之丛脞因之一人不奋兴则众情之委
　　靡积之夫祖宗之基业多得之艰难忍荒之以逸
　　乐乎利弊之兴革当乘乎时势忍图之以便安乎
　　夫惟准乎理协乎情持以志鼓以气自强不息明
　　作有功惟日孜孜无敢逸豫不置已于宇宙之外
　　亦不置宇宙于己之外斯痌瘝一体天下事无不

　　迎刃而解(臣/)故谓九渊之言作圣之实功即致治
　　之要道也(臣/)敬集经语仿古座右铭一则其词曰
　　乾为天坤为地惟皇作极向明而治开物成务率
　　作兴事一日二日万几思其艰以图其易古我先
　　王乃圣乃神行险而顺业广维勤励乃锋刃其克
　　有勋勉勉我王无怠无荒无教逸欲有邦无傲从
　　康慎厥初惟厥终其克绍先王之烈以台正于四
　　方

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷三十