钦定四库全书
御览经史讲义卷二十九
　　史
　宋太祖坐寝殿令洞开重门皆端直轩豁无有壅蔽
　谓左右曰此如我心稍有邪曲人皆见之
　　　　　　　　　　　监祭御史(臣/)冯秉仁
　　(臣/)谨按圣人南面而听天下向明而治万物皆相
　　见夫岂惟是垂衣端拱之容哉重明以继照即无

　　私以立心心也者即圣人所日与天下相为昭者
　　也惟心无形因物流形惟心无象即境成象如作
　　室然苟子曰绳墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚
　　悬矣则不可欺以重轻规矩诚设矣则不可欺以
　　方圆窃以为圣人之于心有如是也人之见圣人
　　之心亦复如是也洞启重门之邃旷然窔之明
　　因心察矩削墨引绳苟爽其衡天下有不群然共
　　见之也哉宋之太祖承五代之季奄有帝业当开

　　国之始经营缔造廓然无外其诸制作论定史官
　　而所最光明而正大者莫切于洞开重门此如我
　　心数语旨哉诚有味乎其言之也盖雄才大略之
　　君深沉果毅予人以莫可窥而天下亦莫能测其
　　际此其气象虽足震慑一时而诚意不孚论治者
　　即谓君心之有未纯也夫辟门达聪之风去古未
　　远人主深处九重不能出其心与天下相见而谓
　　民情之大可见乎宋祖此言乃能推诚布公豁达

　　而无所隐匿其玉藻之朗欤其金镜之握欤其明
　　堂出政之思欤其阶前万里之鉴欤推此意也大
　　观在上下观而化无偏无党无诈无虞从可期也
　　论者谓为荡荡平平之道不外于是良有以哉昔
　　唐太宗曰治天下者如建此屋营搆既成勿数改
　　移苟易一榱正一瓦践履动摇必有所损若慕奇
　　变法度不恒其德劳扰实多元宗曰新作南楼本
　　欲采风谣察民俗时有宴游不徒然也宋臣司马

　　光曰古之王者不欺四海伯者不欺四邻善为国
　　者不欺其民诗曰淑人君子心如结兮凡此皆可
　　与斯言相发要而论之自古人君大要正心为本
　　能正其心使虚灵之宅渊然内涵无有纤障朗然
　　外照无有点翳扩而达之四海之大通于在宥庙
　　中之象周于四境虽黈纩塞耳不以掩其聪冕旒
　　蔽目不以掩其明天下之人仰如日之中天无不
　　皆见则所谓钦明光被者直可羹墙尧舜也已

　　史
　宋太祖开宝三年徵处士王昭素为国子博士昭素
　酸枣人有学行宋主召见便殿年已七十馀问以治
　世养身之术对曰治世莫若爱民养身莫若寡欲宋
　主爱其言书于屏几
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)舒赫德
　　(臣/)谨按寡欲之一言非独藉以养身实则治天下
　　之本不出乎此盖欲者人所必有而未能必得惟

　　君临天下者在崇高之地擅威福之权苟有所好
　　将奉以天下之力而无不可致故于饮食宫室声
　　色货利一切之事非必惑溺其中但意之所向偶
　　偏而环伺而争应之者已有风靡景从不自知其
　　然者矣迨至日受容悦锢蔽已深纵有忠诚骨鲠
　　之臣直言切谏而欲挽回于一旦其势甚逆而为
　　力甚难故臣以为寡欲之说自人主言之非特养
　　身而实为治天下之本者此也其在于昔舜曰人

　　心惟危易言窒欲孔子言克己孟子言寡欲无非
　　深明欲之足以为累若王昭素所谓养身在乎寡
　　欲者虽似常谈而义实有合于此宜乎宋主书之
　　屏几思以触目而警于心也抑(臣/)闻之宋周子有
　　云寡焉以至于无则诚立明通然则有天下者诚
　　能体乾刚健寡之又寡以至于无则中心无为以
　　守至正天德王道粹然无疵而养身愈有不足言
　　者矣(臣/)一无学识因前言而并及之愿以为献纳

　　之一助焉

　　史
　宋太平兴国二年赐吕蒙正等及第
　　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)于振
　　分注太宗思振淹滞谓侍臣曰朕欲博求俊彦于
　　科场中非敢望拔十得五止得一二亦可为致治
　　之具矣及亲试举人阅其十举至十五举者百三
　　十人并进士吕蒙正以下一百九人诸科二百七
　　人并赐及第又诏礼部阅其十五举以上进士及

　　诸科一百八十四人并赐出身又九经七人不中
　　格帝怜其老特赐同三传出身凡五百馀人皆赐
　　绿袍靴笏赐宴于开宝寺自为诗章赐之
　　又云初太祖幸洛张齐贤以布衣献策条陈十事
　　内四说称旨齐贤坚执以为皆善太祖还语帝曰
　　我幸西都惟得一张齐贤耳他日可使为相也至
　　是齐贤亦在选中有司失于抡择寘之下第帝不
　　悦故一榜尽赐及第

　　泾阳顾宪成曰人君之用人不可以一格限也以
　　一格限天下士而士始有遗于所用之外矣何也
　　士生世间有优于德行者有优于才艺者有优于
　　文章者善求士者德以德用才以才用文以文用
　　无衡尺之限正谓天下之士有其攴者未必有其
　　实而奇才硕德之士往往潜乎愿悫无文之中弗
　　可弗察也由是观之攴章果足以尽士耶科目果
　　足以得士耶以攴章为足以尽士是周孔不如徐

　　庾矣参之鲁回之愚不及游夏之说辞矣以科第
　　为足以得士则张禹岂不明经而甘为淟涊之行
　　刘蕡岂不忠直而卒贻下第之耻何说也太宗用
　　贤而卒以科目限岂不深可惜哉
　　(臣/)谨按泾阳顾氏谓太宗以科目限人其说未尽
　　当也自古帝王致治莫不以用人为先务太宗汲
　　汲求才故五百馀人尽赐及第可谓极盛矣而泾
　　阳顾氏乃惜之何耶马端临有言曰古之用人德

　　行为首才能次之虞朝咨采亦有九德周家宾兴
　　一曰六德两汉以来刺史守相专辟召之权魏晋
　　而后九品中正司人物之柄自以科目取人而操
　　觚之士得以阶荣进之路矣然此法历数百年而
　　不可复更一或更之则荡无法度而浇滥者愈不
　　可澄汰善哉马氏之言得经国之体也(臣/)窃谓科
　　目者取人之一途耳诚有潜德幽光茂才异等固
　　不妨安车徵辟以昭立贤无方之意若中人以下

　　则非科目无由进用一定之理也盖乡举里选既
　　莫能行于后世而九品中正行之既久必有上品
　　无寒门下品无世族之弊不若科目所收虽未必
　　拔十得五而犹可十得二三也乃以科目限人为
　　太宗惜顾氏之言不亦过乎且其以周孔例徐庾
　　辨则辨矣而未当也何则周孔之圣固不可几颜
　　曾之贤亦不数见得徐庾之才而用之而因文见
　　道循名责实培养之砥砺之亦在盛世之陶甄耳

　　天下有颜曾而不必徐庾者矣未见徐庾之必不
　　可颜曾也国家取士收之以徐庾何尝不期之以
　　颜曾苟能勉自树立则皆圣人之徒也至张禹明
　　经而阿权势是禹之负科目非科目之负禹也刘
　　蕡虽下第而同列争白其屈是蕡之下第较荣于
　　豋科矣何耻之有哉观于裴休李合之言曰刘蕡
　　下第我辈登科能无颜厚请回所授以旌蕡直可
　　见一时去取虽有失当而忠直之气阴服乎人心

　　是科目之有裨于风教也大矣所可议者太宗亲
　　试举人既阅其十举十五举者及诸科俱赐及第
　　矣又诏礼部阅其十五举以上者并赐出身夫抡
　　才大典自当较其优劣以为去取今乃不问其能
　　否不分其工拙惟以公车数上久困场屋一切赐
　　以荣阶且九经七人既不中格矣又怜其老而赐
　　以出身靴笏盈廷绿袍满席是不近于滥哉虽曰
　　优恤士子圣主之用心然慎惜名器似不当尔也

　　至张齐贤才华卓绝而有司失于抡选此自有司
　　之过因是而滥与者五百馀人是谓以其所爱及
　　其所不爱用恩之过则有之而谓其以科目限人
　　误矣况其时五百馀人虽不复可考即如张齐贤
　　吕蒙正二人功名事业辉映后先谓非科目所取
　　之士得乎厥后韩范富欧等相继而起皆太宗博
　　求俊彦之遗谋也又可以科目限人訾之乎迨真
　　宗景德中令礼部糊名考校又制誊录院以杜营

　　私而科举之法始大备是非宽于始而严于终也
　　大凡法立弊生全在随时补救宽严亘济务得其
　　平以共成登明选公之治此致理之苦心进贤之
　　大法也是故圣帝明王求才之意不得不广取士
　　之法不得不严侥倖之途绝而淳朴之士始显奸
　　伪之源塞而后自好之士始彰易曰进以正可以
　　正邦也始进之不慎后虽小有树立亦犹无基之
　　墙无根之木其为摧败也必矣士生尧舜之世固

　　宜谨饬自爱以成家脩廷献之风而凡有进贤之
　　责者益当矢慎矢公共襄辟门吁俊之盛如此则
　　不必拔十得五而十得二三亦可为致治之具诚
　　如太宗之所谕矣泾阳之论不亦固哉

　　　　　　　　　　翰林院侍读学士(臣/)于振谨
　奏乾隆十年正月二十四日奉
旨前日于振所进经史内有家脩廷献四字此四字出
　于何书着写来钦此(臣/)谨按宋史王禹偁传古者乡
　　举里选为官择人士君子行脩于家然后荐之朝
　　廷礼表记事君先资其言拜自献其身以成其信
　　又此四字制艺中恒用之(臣/)学殖荒落记诵无多
　　故一时引用连属成词伏乞

皇上天恩俯赐训诲(臣/)不胜战慄惶悚之至谨
　奏

　　史
　宋太宗太平兴国二年春二月赐礼部进士吕蒙正
　等及第
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)孙灏
　　(臣/)谨按策试进士宋之旧典太平兴国二年赐吕
　　蒙正等及第曷以书美得人也若夫分注载张齐
　　贤之事说者以为太祖既知其贤曷不柄任而顾
　　需之以待后人迨齐贤举进士非太宗一榜之赐

　　几失之有司(臣/)愚窃以为不然夫齐贤一布衣耳
　　上书言事汲汲乎有功名自喜之心此与王通之
　　献太平十二策者同科其才固当世之所需而其
　　道非君子之所贵也且王述有言人非圣贤安能
　　每事尽善齐贤既四说称旨斯亦不可谓不遇矣
　　而复坚执其馀以为皆善毋乃气近于矜而学犹
　　未粹乎太祖有见于此而属之太宗若曰吾将老
　　其才以大其用耳岂既已知之而复置之哉太宗

　　嗣位之初求贤孔亟以有司失于抡择而收之下
　　第之中甚盛典也顾以齐贤之故而创为一榜尽
　　赐之举则事之盛美而反失其美者也夫抡才必
　　先覈实使齐贤而非贤固不当赐之第矣使齐贤
　　而诚贤虽特赐一第其谁曰不宜今也以一人之
　　见遗举众人而尽赐之而齐贤因以得杂其中则
　　是以众人为齐贤导阶荣之路而齐贤者直为众
　　人辟滥进之门而已矣且既赐及一榜则使齐贤

　　而为众人亦在得举之列而齐贤之贤何以别焉
　　窥太宗之心以为如是则公不如是则私不知天
　　下之才为天下用之坦然大公之事而反牵于避
　　私之深是避私即其私也不已惜哉纲目书吕蒙
　　正及第盖深美之齐贤之弃而复收尤重美之特
　　一榜尽赐所以处美者未尽也而要之太祖储才
　　之意太宗擢士之明是则后先济美者矣

　　史
　宋太宗观灯于乾元楼语近臣曰五代之际生灵凋
　丧当时谓无复太平之日朕躬览庶政万事粗理每
　念上天之贶致此繁盛乃知理乱在人吕蒙正避席
　曰乘舆所在士庶走集故繁盛如此臣尝见都城外
　不数里饥寒而死者甚众愿陛下亲近以及远苍生
　之幸也
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈仁

　　(臣/)谨按自古君臣相饬不特班朝涖政为然虽游
　　豫之时亦莫不以民艰为念而动色交儆由太宗
　　言之则以治日少乱日多其乱也由人其治也亦
　　由人盖有保世靖民之意由蒙正言之则以繁盛
　　者其聚也流亡者其散也乐其聚而不知其散国
　　之大患也何则人主深居九重闾阎疾苦无由上
　　达而在廷之臣或以言为讳则阙门之外人主皆
　　不得而知矣岂上天生民与朝廷设官之意哉然

　　惟蒙正有忠君爱国之心故能因其所见而愓之
　　以所未见设以丁谓王钦若处此则必曰陛下圣
　　神文武有不世之天姿仁孝恭俭有君人之大德
　　宜其家给人足百嘉畅遂凡在天地之内含气之
　　属皆裕如也至于秉性柔懦者虽不为阿谀之言
　　然清问不及或持禄而不肯言或避辜而不敢言
　　谁能直陈无隐哉然而蒙正亦非以此邀誉也盖
　　欲太宗恍然警悟而孜孜勤民惟言是求则四海

　　之广兆民之众得失利病瞭如指掌由是涵煦生
　　养蕃息齐民而天下国家永无危亡之患矣夫王
　　畿首善以及通邑大都冠盖之所往来商贾之所
　　辐辏即有饿殍官吏刻期掩藏且于众人属目之
　　地多方粉饰以彰太平岂容鸠形鹄面僵卧街衢
　　令人泚颡哉故但见其庶而不见其亡也惟旷野
　　之地村简人稀生者尚且不保死者谁为葬埋累
　　累道傍所必然也君人者若徒恃一方之聚集而

　　诩为已治已安吾恐郊关近所饥寒而死者且不
　　见不闻矣况穷乡僻壤哉太宗知治乱之在人其
　　不肯恝然置之度外也明矣虽骤闻蒙正之言若
　　有不豫色然能屈己以受而不以罪名加之亦可
　　谓希世之贤君也使以其言为不祥或阳听而阴
　　忌则蒙正之祸其可测耶然则非太宗不能成蒙
　　正之贤非蒙正不能补太宗之阙天地合而四时
　　行君臣合而万化理相需相济之道自古及今莫

　　有外焉者乎

　　史
　宋太平兴国八年上谓吕蒙正曰古所谓君臣道合
　者情无间耳凡士未达见当世之务戾于理者则怏
　怏于心及列于位得以献可替否当尽其所蕴言虽
　未必尽中亦当佥议而更之俾协于道朕固不以崇
　高自恃使人不敢言也
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)胡定
　　(臣/)谨按自古称君臣者皆云君仁臣忠而臣之忠

　　未有不赖夫君之仁者尝考宋之吕蒙正以正道
　　自持遇事敢言每遇时政有未允者必固称不可
　　帝嘉其无隐窃以为蒙正之无隐亦太宗之不以
　　崇高自恃有以致之耳昔魏徵对唐太宗云陛下
　　𨗳臣使言所以敢然若不受臣敢数批逆鳞哉此
　　固让善于君之义要亦非虚语也天下惟刚方正
　　直者当可言之时自能侃然正论之不屈若夫谨
　　愿之士当草茅颂读亦愿效忠于上一旦身登仕

　　籍每多所顾忌或以缄默自安或以承顺自容如
　　公孙弘之曲学阿世胡广之中庸苏味道之摸棱
　　其卑琐不足道矣至如晋之何曾亦称一代宗臣
　　而当晋武骄怠徒私语其子孙而不能直諌如宋
　　之王旦真宗亦惮其持正而天书之诈徒以赏赐
　　隐忍从王钦若之言为之赞成此其故何也贾山
　　有言人主之威非特雷霆也势重非特万钧也开
　　道而求谏和颜色而受之用其言而显其身士犹

　　恐惧而不敢尽夫有所恐惧而不敢尽上负天子
　　下负所学固不足齿于人臣之列然而恒情大抵
　　然也刘垍云以至愚而对至圣以极卑而对极尊
　　徒思自强不可得也况动神机纵天辩欲令凡庶
　　何阶应答此臣下所以多所畏而不敢尽其底蕴
　　也夫世道之污隆生民之利病其有待于随时补
　　救者岂浅鲜哉所贵忠谠日陈有以弥缝其阙而
　　匡救其灾也则所以广开言路者必有道矣陆贽

　　之言曰人君临下当以诚信为本諌者虽辞情鄙
　　拙亦当优容又曰好胜人耻闻过骋辩给眩聪明
　　厉威严恣彊愎此六者君上之弊也诚去此六弊
　　而复予以优容是君之仁也君仁则臣忠矣说命
　　曰后克圣臣不命其承天下如吕蒙正之遇事敢
　　言者岂少哉以是知善旌之悬諌鼓之设舜禹之
　　所以巍巍也总街之听灵台之复汤武之所以赫
　　赫也止辇受疏霁威从諌汉文帝唐太宗之所以

　　治美庥明也若宋太宗之不以崇高自恃使人不
　　敢言也亦帝王之盛莭也已

　　史
　宋太宗雍熙元年春正月求遗书时三馆所贮遗帙
　尚多乃诏募中外有以书来上及三百卷当议甄录
　酬奖馀第卷帙之数等级优赐不愿送官者借其本
　写之由是四方之书间出矣
　　　　　　　　　　　　右庶子(臣/)彭启丰
　　(臣/)谨按帝王御宇将以探天地之奥类万物之情
　　参酌古今整齐风化未有不潜心典籍博采遐稽

　　而能启文明之治者也盖自西汉崇尚儒术表章
　　六经置写字之官建藏书之策更遣陈农求遗书
　　于天下刘向父子校集群书汇为七略是则当灰
　　烬之馀其君若臣相与右文稽古蔚然称盛魏晋
　　以降百家竞起著述益繁唐始分为四类曰经史
　　子集其著录者五万三千九百一十五卷而唐之
　　学者自为之书又二万八千四百六十九卷藏书
　　之盛可谓至矣然窃怪汉儒以一经授受多号专

　　门而数传而后其湮没缺传者何可胜道即按唐
　　书艺文志亦谓有其名而无其书者十盖五六也
　　宋承五代废学之后太祖于开国之后即求遗书
　　至太宗时崇文院贮书已八万卷复求遗书而论
　　者交美之于太祖则曰千数百年仅克一见于太
　　宗则谓其垂情古典而好学之心笃诚以物莫不
　　聚于所好人主既学于古训惟日孳孳斯见闻日
　　以广志气日以清而凡闭户著书之儒者亦得自

　　显其著述于一时宜乎诏令一颁增光史策而迨
　　其后濂洛关闽诸儒接孔孟之真传为斯文之宗
　　主未必非建隆雍熙以来右文典学之所致也夫
　　周秦以前其书以六经为主至汉唐以后其书以
　　五子为宗盖五子之书阐明六经之蕴奥如日月
　　之经天江河之纬地而凡潜心理学与宋儒性理
　　诸书相发明者其于世道人心裨益非浅伏念我
　国家教思广被文治光昭内府所藏经史子集已无

　　不具即朱子全书性理精义亦已颁行海内然自
　　宋儒以来元则有若吴澄许衡等明则有若薛瑄
　　高攀龙顾宪成胡居仁等我
　朝则有若汤斌陆陇其等类皆潜心理学其文集亦
　　皆可采夫儒林之著述即天地之菁华藏之名山
　　或亦终归散失登之秘阁未必无补
高深请
敕谕礼部凡宋元明诸儒其集有表章六经阐明性理

　　未经蒐辑者令直省督抚学臣留心采访刋刻传
　　播以时进
　呈备
乙夜之览观统四方之趋向庶文教覃敷度越汉唐宋
　　以来而集千古之大成矣

　　史
　夏四月江南饥遣使赈之
　　　　　　　　　　　　　编脩(臣/)王觉莲
　　周礼曰古者三年耕必有一年之蓄九年耕必有
　　三年之蓄故民无菜色国以富饶纲目不书其地
　　而槩曰江南则是江南诸郡皆饥者也民之憔悴
　　益甚矣然帝能遣使赈之亦可谓遇灾而惧勤恤
　　民隐之心著焉较之恝然不顾者岂可同日而语

　　哉
　　(臣/)谨按天灾流行国家代有而所以赈救而抚恤
　　之则存乎人自昔圣王宵旰勤民合经权常变而
　　计其通一时之民安居乐业虽偶遇饥馑而晏然
　　安堵既无寇盗之扰复无离散之忧盖备之者豫
　　而恤之者周也考之周官大司徒以荒政十有二
　　聚万民遗人掌县都之委积以待凶荒廪人掌九
　　榖之数以治年之丰凶夫平日既有委积之蓄临

　　时复有拯救之制故其时有荒政而无荒民三代
　　以后生齿日繁民鲜馀赀大都随时补救之方为
　　多而行之者则有善有不善汉武帝时仰巴蜀之
　　粟于江陵且移民于江南唐自高祖迄明皇关中
　　之粟不足则驾幸东都隋文帝见民食豆屑杂糠
　　虽为之流涕而止令百姓就食山东夫欲赈既苦
　　于乏粟积粟又苦于珍惜民生其间何恃以无饥
　　哉宋之为治凡赈贫恤患视前代为尤切诸州岁

　　歉必发常平惠民诸仓粟平粜贷赈太宗恤民之
　　政史不胜书厥后仁宗英宗一遇灾变则避殿变
　　服撤乐损膳恐惧恻怛形于诏令皆太宗之贻谋
　　也(臣/)更进而考之赈者荒政之大端若规万全而
　　图之要在因时制宜合古人之良法以善其用焉
　　周礼荒政四曰弛力然宋熙宁间诏修农田水利
　　工役募夫数及其直使饥民有所得食而不至思
　　散是则古制不必拘也汉汲黯以便宜持节发河

　　内仓粟以赈贫民请归节伏矫制罪武帝贤而释
　　之是成例不必遵也宋仁宗时诏凡税务俱从蠲
　　免鬻牛者免算蒲鱼果蓏免税关津无责渡钱是
　　则赋税可暂宽也宋沈义伦请以军储贷民有司
　　恐以来岁不稔贻咎而义伦坚请太祖卒从之是
　　则后患不必虑也他若富弼之知青州滕甫之知
　　郓州赵抃之知越州或散布村落以抚辑流亡或
　　部署森严而老弱得所或增价粜榖而商贾辐辏

　　皆于救荒之策为善云顾其尤要者则在于救之
　　贵早又𨗳之俾各相救且使民之有馀力以自救
　　夫救荒如救水火今有人溺于水爇于火而救之
　　者尚可缓须臾乎朱子尝称苏轼之言曰熙宁荒
　　政之弊费多而无益以救之迟故也其言深切可
　　为后来之鉴所谓救之贵早者此也国家每遇歉
　　岁蠲额赋发仓廪减金钱钜万费粟米亿万而富
　　人大贾或居奇操赢多藏厚蓄以觊什倍之利曾

　　不思朝廷所宽正供被泽者富人为多耳彼贫无
　　立锥者初不得过而问焉奈何幸天灾负国恩虐
　　困穷以为利乎于此而宣上德意晓以睦姻任恤
　　之谊人孰无良未有不翻然悔悟而同忧共患以
　　相赒给者所谓𨗳之俾各相救者此也民之被灾
　　者不下数万户计口而给之积日累月以有尽之
　　粟而供坐食之民其势必不继万一不继而流亡
　　者踵其后矣可不为深思而预筹乎曾巩救灾议

　　曰为今之策赐之以钱五十万贯贷之以粟百万
　　石令被灾州郡每户得钱以完其居得粟以给其
　　食则农得脩其畎亩商得治其货贿工得利其器
　　用一切得复其业而不失其常生之计所谓使民
　　之有馀力以自救者此也抑宋臣司马光有言为
　　此之要在于得人上有爱民之君所患封疆大吏
　　及州县有司每以岁事荒歉百姓失所为讳或互
　　相欺隐或表里为奸或安居简出委其权于吏胥

　　而百弊丛生总之官阶重则民命轻忌讳深则抚
　　字缓如此而不致上干天和以酿为灾祲也得乎
　　且夫丰稔之岁农夫终岁勤动仅足仰事俯育以
　　自给耳一遇饥馑虽极意抚恤而所救者仅十之
　　七八耳否则十之五六耳若复有所隐匿民瘼与
　　民命有不忍言者矣夫视民如伤遇灾而惧者圣
　　主之仁也振贫起瘠痌瘝乃身者有司之任也世
　　际升平职司民牧曷不顾名思义以效循良之绩

　　哉

　　史
　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形
　见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古
　今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　　　　　　　　　　　　　赞善(臣/)宋楠
　　(臣/)谨按帝王之所以运世者心也而所以治心者
　　学也政不本乎心则纪纲法度皆为粗迹而无以
　　立应事之基心不由乎学则出入起居将与物迁

　　而无以廓清明之体故学也者为治之先务也然
　　帝王之学与儒生不同帝王之学识其大者而已
　　考兴亡䆒治乱别贤否明是非法其所当法戒其
　　所不可不戒斯鉴于成宪以之应务而有馀(臣/)窃
　　观宋太宗时旁求俊乂众正盈朝宏翕受之风作
　　敢言之气骎骎乎与汉唐之令主比隆巳乃其与
　　近臣所言一则曰淡然无欲继则曰但好读书是
　　其心思所注既恐为嗜欲所牵而稽古之功又能

　　以前车为鉴岂徒规规于寻章摘句之末务誇多
　　斗靡而以为能哉夫人主一心所以攻之者甚众
　　偶有所向则群下靡然从之昔者赵文王喜剑而
　　夹门之士至燕昭王市骏而千里之马来汉武帝
　　好神仙而燕齐迂怪之说行唐宪宗好聚敛而皇
　　甫鏄程异之徒进其因利乘便以中人主之欲人
　　主方以为忠爱而日亲之而生心害政其弊有不
　　可胜言者矣明臣方孝孺有言圣王之为学必先

　　治心如操六辔以驭悍马奉盘水而行乎堂阶之
　　上惟恐其放逸而不可制一覆而不易收者诚有
　　见于从欲之易从理之难也圣人知其然故一摄
　　其心于学亲正人闻正论勤正事读正书视听言
　　动罔不一于正而无有邪僻干其间由是以精一
　　之心行纯王之政则宽而不弛严而不刻明而不
　　察仁而不柔智而不私一日之计而筹及数世以
　　后堂阶之上而虑周薄海而遥所谓本学以治心

　　本心以出治者此也后世学术治功始分为二于
　　是卮而为辨论溢而为辞章其言浩博无涯而于
　　大本大原之所在或略而不讲取其末而遗其本
　　得其粗而遗其精其究也士皆习为浮华而不适
　　于用晋人之清言六朝之绮丽其失均也是以有
　　国家者必谨持其流弊而力防之而以古为鉴以
　　心为衡盖必有圣敬日跻之心而后可以成日新
　　不已之学也必有日监在兹之心而后可以成缉

　　熙光明之学也明德新民不且一以贯之也哉宋
　　之太宗治虽未及于古而其言则有与圣学相为
　　发明者臣故敬录之以仰赞
高深于万一焉

　　史
　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形
　见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古
　今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)周孔从
　　(臣/)谨按傅说之对高宗也曰学于古训乃有获又
　　曰非知之艰行之维艰可见多读古人书考其成
　　败之故而实力行之斯善日臻不善日远大业所

　　以富有盛德所以日新也古来帝王锐情经术留
　　意典坟者史不胜书而其说之深切著明莫若宋
　　太宗谓李至之言其曰人君当淡然无欲勿使嗜
　　好形见于外则奸佞无自入诚为探本之论也盖
　　古训之昭垂孰不知其当遵然每每浮慕其名而
　　不克䆒其实心悦其言而不能体诸躬者何哉嗜
　　好之私乱之也夫嗜好之投不一而人主之身为
　　尤甚唐太宗有云或以勇力或以辩口或以谄谀

　　或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求自售以取宠
　　禄人主少懈则必受其一诚以此数者宵小之情
　　形毕呈于是苟意有所向即固结其中而不可解
　　惟宁淡清静预养其虚灵之体而一切嗜好之私
　　举无所营斯奸佞无间而可入胡宏所谓寡欲之
　　君然后可与言王道也夫如是嗜好之源既清理
　　义之心日著慎脩思永之功自必有沉潜反覆而
　　不容己者矣且夫帝王之学岂效经生寻章摘句

　　已哉古今得失之林所以自镜也考古今之事若
　　何而成若何而败若何而善若何而不善其善者
　　可行则从之不善者不可行则改之自夙夜基命
　　以至用人行政之间无不奉古训为权衡则开卷
　　有益皆归实践而躬脩日懋治化日隆矣然其本
　　在于知要其功在于有常知要则惟精惟一不启
　　玩物丧志之渐而奸佞无所伺其隙有常则无怠
　　无荒自有乐此不疲之趣而奸佞无以攻其懈书

　　曰终始惟一时乃日新诗曰日就月将学有缉熙
　　于光明此之谓也人君诚加意于此古训是式而
　　敦行不怠使无欲之心愈澄其本性读书之力不
　　托于空言则圣敬日跻大猷允升帝学之懋帝治
　　之隆岂不同条而共贯也哉

　　史
　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形
　见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古
　今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)马宏𤦺
　　(臣/)谨按太宗之言可谓得治本矣盖人君统御万
　　邦止此一心而揣摩以投其所好者不知凡几心
　　一有嗜好鲜不形见于外者嗜好一形见于外鲜

　　不为奸佞之所入者史传所载或声色狗马或土
　　木甲兵或奇技淫巧或盘游宴乐或法律刑名或
　　神仙佛老之类所好不一投其所好者亦不一靡
　　然从风固有显受其弊者甚至一言也或好谀或
　　好胜一事也或好宽或好猛心有偏着邪人乘之
　　长君逄君其害将大故先儒谓所欲不必沉溺只
　　有所向便是欲此非可以强制而遂使之无也吕
　　与叔尝言患思虑多不能驱除程子曰此正如破

　　屋中禦寇东面一人来未逐得西面又一人至矣
　　易曰憧憧往来朋从尔思苟欲免此惟是心有主
　　如何为主敬而已矣敬则一一则无二无杂造次
　　必于是颠沛必于是久而弗失则居之安动容周
　　旋中礼而邪僻之心无自入矣自古圣帝明王初
　　无防奸去佞之方止有诚意正心之学良以源清
　　则流洁表正则影端也奚但嗜好不形于外而已
　　朱子曰主敬以立其本穷理以进其知二者不可

　　偏废读书者穷理之事也程子每读史至一半便
　　掩卷思量料其成败有不合处又更精思其言曰
　　书以维持此心一时放下则一时德性有懈是以
　　善者从不善者改开卷之益初非一端至于读书
　　多而善无不从不善无不改将穷理者在是治心
　　者即在是是又有所好而驯致无欲之一助也岂
　　其他嗜好之可比哉史称太宗好读书自己至申
　　然后释卷宜若果有善无不善者顾大义不明违

　　母后遗言而攘太祖之天下为己有缘其心先有
　　大欲存焉而后赵普之言得以助成其失此正嗜
　　好形见于外奸佞入之之明验也虽多读书奚益
　　焉然而淡然无欲之一言实握脩齐治平之要实
　　践之则为心法治法不然第高谈以饰观听而已
　　言之匪艰行之维艰呜呼可不懋哉

　　史
　帝尝以李沆无密奏谓之曰人皆有密启卿独无何
　也对曰臣待罪宰相公事则公言之何用密启人臣
　有密启者非谗即佞臣常恶之岂可效尤
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张惟寅
　　(臣/)谨按人臣事君凡所举动上之可以对君父下
　　之即可以质僚友推之即可以示天下后世原无
　　容秘密其间至进言之顷而有不能一槩显示于

　　人者非尽私情也其事所关甚钜而机又甚速亟
　　宜入告而见之行事一或不谨非惟无功而患且
　　随之易所以有几事不密之戒然此犹为几务言
　　之也昔成王命君陈以为尔有嘉谟嘉猷则入告
　　尔后于内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之
　　德盖古人过则归己善则归君密启而君行之亦
　　善则归君之意耳而李沆以为人臣有密启者非
　　谗即佞臣以为人臣而不贤则密启者非谗即佞

　　人臣而贤则密启者非谟即猷为谗佞则密启诚
　　不可用为谟猷则密启何不可用不然真宗朝如
　　田锡之封疏五十三奏王旦之荐举不使人知何
　　以忠结人主而声施后世哉是故人臣进言于君
　　必酌其事之当密与否而不必专执一定之论不
　　当密而不密所谓公事则公言之是也当密而密
　　如易所云几事书所云入告而顺之于外皆是也
　　若如李沆所言必事事而显白之彼人臣之好名

　　沽直者不转得藉以行其私也耶史称李沆居位
　　慎密不求声誉遵法度识大体故李沆必非好名
　　沽直者而当时王钦若丁谓辈实巧为谗佞惟李
　　沆早知而深防之然则密启之对其有所为而言
　　之欤

　　史
　王曾尝以大臣执政不当收恩避怨曰恩欲归己怨
　使谁当闻者叹服
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)张若霭
　　(臣/)谨按天子统育群生大臣赞襄化理惟欲使四
　　海之内无一夫不得其所至于赏善惩奸进贤退
　　不肖大臣皆有辅弼之责本无所谓恩亦无所谓
　　怨也自人臣有沽名邀誉之心于是乎有恩有恩

　　即有怨于是乎有收恩避怨而纯臣之道乖矣书
　　曰尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于
　　外曰斯谟斯猷惟我后之德记曰善则称君过则
　　称己则民作忠古大臣之用心盖如此岂有收恩
　　避怨以行其欺罔者乎夫出令者君也行君之令
　　而致之民者臣也人臣有所建白而君受之有所
　　进达而君用之皆君之恩臣何力焉使以朝廷威
　　福之大权为臣子所得操纵则忘忠爱之心悖寅

　　恭之谊党援门户之渐自此而开招权纳贿之私
　　自此而启皆由收恩一念阶之厉矣且夫恩与怨
　　不容两立者也得者以为恩则望恩而不得者以
　　为怨安得人人而施恩则见恩者少而见怨者多
　　当其收恩之时不知怨者已丛集其后矣乃不得
　　不回护而掩覆之则怨将谁当哉然则收恩必至
　　招怨而既欲市恩又必避怨恩既归于己则怨必
　　归于上恩归己犹可言也怨归上不可言也纯臣

　　之心计及于怨则谁当诚虑之详而慎之至也是
　　以造膝而谋诡辞而出非用诈也朝而奏书夕而
　　焚草非为名也荐贤而众人不知举士而私室不
　　谢沽名邀誉事之所必无而义之所不敢出也虽
　　然人君以大臣为股肱心膂者也王者不遗众庶
　　况于大臣乎而大臣之职亦当饥由己饥溺由己
　　溺一夫不获其所若已推而纳之沟中无所避嫌
　　退诿于其间况举措得其宜则主臣俱受其福不

　　得其宜则公私皆受其怨君与臣固一体也恩与
　　怨亦君臣所不得而分也顾断无收恩避怨以市
　　于外斯以为纯臣之心而已矣即人君亦曷尝以
　　恩自居哉天命有德天讨有罪皆本天以出治而
　　无所私至于视民如伤则兢兢乎常若有怨而无
　　避此其所以后克艰厥后臣克艰厥臣而交相儆
　　戒者欤

　　史
　富弼知青州河北京东大水流民就食青州弼劝所
　部民出粟益以官廪得公私庐舍十馀万区散处其
　人以便薪水又山林川泽之利可资以生者听民擅
　取凡活五十馀万人
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)蒋允焄
　　(臣/)谨按水旱灾祲盛世之所不能无也所恃以补
　　救之者在朝廷而四海之内纵横数万里人主不

　　能一一亲至而目击之也所恃以分忧者则在于
　　有司顾有司平居无恩泽及民虽令之而不从而
　　于所属之地势民情物产素未了然于胸中则临
　　事周章亦无所用其力不过请蠲而已请赈而已
　　辗转时日甫得上闻人情一日而不再食则饥迨
　　恩诏下而转徙流亡己不可胜言矣史称富弼知
　　青州全活河北京东流民五十馀万书在史册传
　　为美谈然曰劝所部民出粟则必有劝谕之法而

　　后欣然听命也曰益以官廪则在官之有无多寡
　　必熟悉也所谓公私庐舍必非查勘于临时所谓
　　散处其人以便薪水必非听其蜂拥蚁屯而漫无
　　部署区画也设使河北京东诸郡邑而尽如富弼
　　则民不至于迁流使所至皆如青州则邻封难民
　　何忧其失所然而富弼之后不闻继美者平居无
　　恩泽及民令之而不劝也又于地势民情物产素
　　不经心卒然有变急无所藉手也其甚者以灾在

　　邻省如秦越相视漠然不关痛痒禁其入驱之出
　　不复为之谋也夫国家设官本以为民凡属邻封
　　皆君赤子奈何玩忽于平时而束手于临事耶且
　　饥馑之馀每多疾疫流民既众奸宄易生此又必
　　然之理自然之势也惟有廪粟以拯其饥有庐舍
　　以散其众又有山林川泽之利以资其生则此被
　　患之民皆欢然遂其乐生之心而无复有挺而走
　　险之虑矣溯其由来推其终极富弼保全宁独五

　　十万人而已哉

　　史
　以胡瑗为国子监直讲瑗既居太学其徒至不能容
　取旁官舍处之礼部所得士瑗弟子十常居四五随
　材高下喜自脩饬衣服容止往往相类人遇之不问
　可知为瑗弟子也
　　　　　　　　　　　　　编脩(臣/)徐以烜
　　(臣/)谨按古者立教虞则上庠下庠夏则东序西序
　　商则右学左学周则东胶虞庠又有辟雍成均瞽

　　宗之名师氏教以三德三行保氏教以六艺六仪
　　大司乐掌成均之法合国之子弟有道德者使教
　　焉逮汉及唐教法渐不如古至宋而学校称盛焉
　　宋臣胡瑗之设教于湖州也尝以经义治事课士
　　矣而其居太学也史则以礼部得士弟子常居四
　　五衣服容止相类称之臣以为此第举其一端言
　　之耳若瑗之弟子不过如是则亦仅为科名之士
　　文貌相尚焉已耳岂尽所以教士之道哉尝观士

　　习之坏也莫大乎舍本而逐末去义而就利其终
　　日营营惟利是务陷于败身裂名而不顾者固无
　　论已即有朴拙自处者遵循规矩不敢为非亦自
　　附于儒者之列而其处心积虑总不外于富贵利
　　达科名仕宦之俗情纵使其才可用其志亦已卑
　　矣求所为道德之士者又安在乎且夫今日之为
　　士者即异日之居官者也今日之伏首授书者即
　　异日之立朝服政者也平日心逐于利欲其居官

　　之洁清自好难矣平日夤缘躁进欲其居官之公
　　正自持难矣平日好标榜广声气互相依附欲其
　　立朝而正色不阿独立不惧也抑又难矣然则教
　　士之道岂有他哉先道德而后文艺崇实行而戒
　　虚声司其责者躬行以倡之尽心以导之劝惩以
　　进之宽岁月以俟之而受教者正其谊不谋其利
　　明其道不计其功日研䆒夫正心诚意之学而不
　　徒沾沾于功名富贵衣服容止之间则凡为士者

　　无不观感兴起共趋于希贤希圣之一途学校之
　　隆虽欲媲美于三代亦何难哉宋臣程颐有曰学
　　者须是务实不要近名有意近名则为伪也又曰
　　为名为利清浊虽不同利心则一此诚正本澄源
　　之论也夫

　　史
　宋仁宗嘉祐元年十二月以包拯知开封府拯立朝
　严毅贵戚宦官为之敛手闻者惮之以其笑比黄河
　清童稚妇女亦知其名呼曰包待制
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杨述曾
　　(臣/)谨按郑子产有言唯有德者能以宽服民其次
　　莫如猛孔子闻而善之曰政宽则民慢慢则紏之
　　以猛猛则民残残则施之以宽宽以济猛猛以济

　　宽政是以和宋仁宗恭俭仁恕史称其四十二年
　　间吏治若媮惰而任事蔑残刻之人刑法似纵弛
　　而决狱多平允之士其时君臣上下恻怛之心忠
　　厚之政所以培壅国基者大都宽仁为务而拯独
　　以峭直之姿刚果之性其操履特耿介其治绩尚
　　严厉宜众望有所弗属乃当日知开封府事若杜
　　衍范仲淹欧阳修类皆名臣政事亦多可称述而
　　民间槩置勿道所家诵户祝至久而弗替者独惟

　　一拯其故何哉臣尝综拯之生平与仁宗所以为
　　治者而知非拯之严不能体仁宗之宽非仁宗之
　　宽亦不能全拯之严也欧阳修论拯曰少有孝行
　　闻于乡里晚有直节著在朝廷而史亦称其恶吏
　　苛刻务为敦厚与人未尝不恕然则拯之居官岂
　　武健严酷者可比惟是与人不为苟合而人自不
　　敢干以私故其知开封也未尝以钩伏摘隐击断
　　为威亦未尝以缘饰沽激喜事为能而特以请谒

　　不行豪猾屏迹者饬纪纲而绳废坏是拯体仁宗
　　之宽大正以其能严耳曾巩颂仁宗曰在位日久
　　明于群臣之贤不肖忠邪委任责成兼听并观任
　　事者亦皆警惧否辄罢免是仁宗在位何尝有颓
　　隳废弛之事顾其时胥吏或至喧哗辇官或多悖
　　慢甚或军卒诟詈三司而仁宗则不专任刑诛亦
　　不申严法禁唯得一绝私书杜关节之拯坐而镇
　　之而辇毂之下自肃然而不敢犯方拯在台时自

　　至中书诟责宰相劾罢张方平宋祁遂代三司使
　　之任欧阳修至论以蹊田夺牛不得无过整冠纳
　　履当避可疑而拯曾不自以为嫌藉非仁宗宽厚
　　曲谅而保全之拯亦岂得自安是仁宗之宽所以
　　全拯者又多矣盖仁宗外浑厚而内英明拯外刚
　　严而内平恕本有相合者故仁宗任拯而不疑拯
　　亦克展其才而无不尽一时之民莫不惮拯之严
　　而乐帝之宽久且因帝之宽而忘拯之严此儿童

　　妇女所以称颂之弗置也抑臣闻之董安于问政
　　于蹇老蹇老曰忠于主信于民敢于不善人夫敢
　　即猛之谓也敢而先之忠信则政又有在宽猛之
　　外者宋之开封比汉京兆汉京兆尹首称赵广汉
　　张敞其敢皆似蹇老之所云拯精能似广汉经术
　　似不及敞然广汉廉明强力终以劫持致败敞润
　　饰儒雅以䡖媠被讥拯则始终一节蔚然为宋
　　名臣此无他广汉与敞但为其所敢而拯则本之

　　于忠信也元祐初蔡京知开封司马光方更役法
　　他路多不如期京独五日而办此其才岂遂出广
　　汉敞下乃在元祐则几于君子在绍圣则流为小
　　人何前后迥殊哉忠信之不先而邪正之趋异也

　　史
　仁宗嘉祐二年以翰林学士欧阳修知贡举
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈德潜
　　马端临曰时进士相习为奇僻险怪钩章棘句寖
　　失浑厚欧阳修知贡举痛裁抑之仍严禁挟书者
　　既试榜出时所推举皆不在选浇薄之士群聚诋
　　斥之然自是文风遂变
　　(臣/)谨按古来文章所以明道也而明道必以理胜

　　周秦汉京以后至六朝唐代而递降矣昌黎韩愈
　　拔出贞元元和间挽时趋而力追乎古此变而能
　　上者也后梁以下政治不纲文亦颓敝宋初相沿
　　馀习所称太学体一名杨刘体者以窒塞昏昧之
　　辞文其浅陋而前之正者复变而日坏此张方平
　　叹为驱扇浮薄虽下诏揭示而士习不改者也当
　　此之时苟非道足于中而不惛不挠鲜有能挽回
　　积习者矣欧阳修崛起于澜倒波颓之馀慨焉力

　　救其失知贡举时黜刘几天地轧万物茁之语而
　　苏轼曾巩之徒得隽焉始虽群聚欢噪终则靡然
　　从风何其有定识有定力也自时厥后学者共知
　　尊欧阳氏文以上窥韩愈以溯源周秦汉京文章
　　于是复归于正此无他道足于中也夫道足于中
　　者以理胜者也嘉祐以来取士之制代有变通而
　　理胜为主本原则一明代取士以四子书为制义
　　由洪永以至于今厥分二体有学者之文有才人

　　之文学者之文会通训诂宗仰程朱则有如王唐
　　瞿薛以下诸人才人之文掉鞅百家抽思灵府则
　　有如归胡金陈以下诸人要之二者亦非判然分
　　途也规矩之至变化自生真学者未有不发撝乎
　　才者也神明之极自原根柢真才人未有不沈浸
　　乎学者也惟失其真而为伪则貌为学者衣冠土
　　偶而先正之法荡焉貌为才人覂驾跅弛而史汉
　　八家之神失焉则文之传世行远亦求其真以祛

　　其伪云尔无如文人之好异者一倡百和强求新
　　奇辞不必典意不必达竞为可解不可解之语以
　　相夸尚准之杨刘后先合辙彼之意原以惩夫庸
　　陋之弊也不知理不胜而强言适为庸陋之至而
　　已然则何以挽之亦惟曰道足于中也夫道足者
　　理胜也理胜者穷经之谓也惟在上者矫其空疏
　　崇尚经学仿朱子分年读书之法使之次第治经
　　而司文柄之人得如欧阳修之中操朗鉴凡遇刘

　　杨轧茁陋习痛加裁抑而不使徼倖于其间彼见
　　诡怪者之无与于网罗也于是翻然悔悟以并进
　　于华实兼茂之途将正学兴真士出而文治益进
　　于光昌矣

　　史
　宋孝宗言难得办事之臣右文殿修撰张栻对曰陛
　下当求晓事之臣不当求办事之臣若但求办事之
　臣则他日败陛下事者未必非此人也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)熊学鹏
　　(臣/)谨按张栻立言之心非不甚善而其所谓不当
　　求办事之臣数语则未能无过也天下有欲办事
　　而不晓事者固足以启纷扰之患天下有虽晓事

　　而不办事者尤足以贻废弛之忧盖人臣敬事后
　　食见事欲其明而任事更欲其勇明而不勇则是
　　任事时先无敬事之心又安望其事之有济且以
　　奏厥成效哉况敬事二字有正有伪不可不于办
　　事求之也在老成慎重通达治体之人其于一事
　　之是非曲直前后左右无不筹画万全而后举而
　　行之官民胥受其福朝廷因赖其功以为晓事是
　　诚无愧于晓事之名矣若夫自负才智睥睨一世

　　者当其未得进用亦尝举在廷之事业而权其䡖
　　重酌其是非每谓异日必当奋然有为一旦身任
　　其责未几而观望之念生未几而因循之念起苟
　　且迁就漫无措置彼非不知事中之可否而或有
　　所惮而不敢发或有所碍而不肯行于是托晓事
　　之说以自便其身家而巧为支饰是人也用之为
　　小臣在一邑则一邑之事因之而懈弛在一郡则
　　一郡之事因之而阘茸效奔走则不能必其勇往

　　而直前司案牍则不能必其综核而悉当至用之
　　为大臣而其流弊更不可胜言矣夫大臣者膺朝
　　廷股肱心膂之寄所当毅然以天下事为己责与
　　人君一德一心以成泰交之盛者也如不得实心
　　办事之人而但以敷衍塞责者外示安静以为晓
　　事国家亦乌赖有是人为哉且以是人而当重任
　　其相与附和者必取疲懦软熟平日再不敢直言
　　正色之辈而后引为同类谬为荐扬久而相习成

　　风率皆顽钝无耻而士气因以扫地矣所以易曰
　　王臣蹇蹇匪躬之故诗曰夙夜匪懈以事一人夫
　　为王臣而至以匪躬自励事一人而必以夙夜自
　　警是岂徒晓事而不办事者所得与哉要之事不
　　外乎理不审乎理之所当然而妄逞意见以事纷
　　更者乃生事之臣究非办事之臣也所谓办事者
　　以其能办是事而不愧则非不晓事之臣明矣臣
　　愚以为张栻恐宋孝宗误以生事之臣为办事之

　　臣只当对曰陛下固欲求办事之臣更于办事之
　　臣中而求晓事之臣则心足以晓事而身足以办
　　事心与身皆为国用于以共勷致治庶乎其得人
　　矣

　　史
　冬十二月下朱熹社仓法于诸路
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　朱子言乾道四年民艰食请于府得常平米六百
　　石赈贷夏受粟于仓冬则加息计米以偿自后随
　　年敛散歉蠲其息之半大歉则尽蠲之凡十四年
　　以元数六百石还府见储米三千一百石以为社
　　仓不复收息每石止收耗米三升虽遇歉年民不

　　缺食其法以十家为甲甲推一人为首五十家则
　　推一人通晓者为社首其逃军及无行之士与有
　　税粮衣食不缺者并不得入甲其应入甲者又问
　　其愿与不愿愿者开具一家大小口若干大口一
　　石小口五斗五岁以下不预置籍以贷之其以湿
　　恶不实还者有罚
　　(臣/)谨按朱子社仓之法其意本之周礼遗人所掌
　　乡里之委积以恤民之艰阨兼参用隋臣长孙平

　　所奏义仓之法而斟酌尽善者也长孙平义仓法
　　每秋家出粟麦由一石以下贫富为差储之当社
　　委社司检校以备凶年朱子社仓则以常平米赈
　　贷俾民加息以偿是以令民出榖之处其法不详
　　后世行朱子社仓者大率恭用长孙平义仓法每
　　秋令民计家出榖而出之多寡以贫富为差此则
　　长孙之法之可取者至于编甲编社汰逃军屏无
　　行别温足务归应贷之人无滥给也其应贷者则

　　视口之大小而增减收息则视年之歉剧而酌蠲
　　责偿则惩人之奸伪而致罚此皆社仓之法之尽
　　善而为长孙平义仓之法所不及也盖社仓与常
　　平仓相为表里而社仓尤为民便特患行之不力
　　名存而实亡尔常平之出入在官社仓之出入在
　　民在官则平粜赈贷文移往返辄需时日至在民
　　之赈贷并无阻隔其取携可以立致常平之积贮
　　在城社仓之积贮在乡在城则平粜赈贷城内与

　　近城之民易就沾溉而远乡势难遍及至在乡之
　　积贮斯随地得以近取而可以均沾此社仓所以
　　尤便于民而有以济常平所不及也社仓足以济
　　常平则养民之政安得不以社仓为务而课吏之
　　法安可不以社仓为重诚使为州县官者其于社
　　仓之设劝输必尽其心滋息必力其事管辖必慎
　　其人敛散必核其实务俾民受其益惠等常平凡
　　大吏之保举以及大计保荐必将州县官经理社

　　仓实迹详列册籍方准保荐其未能实力行社仓
　　者他政虽勤亦不准其保荐斯为州县官者自顾
　　考成莫不殚心于社仓而备荒之储不患其有名
　　无实斯常平仓得以益藉其辅助而朱子社仓之
　　法不为徒法州县社仓之行不为具文其有益于
　　吏治民生为不浅也

　　史
　宋真德秀奏议云惟学可以明此心惟敬可以存此
　心惟亲君子可以维持此心
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)钱𤦺
　　(臣/)谨按心为天君天君泰而百体从令亦犹人君
　　立极于上而天下四方咸奉为法守也唐虞十六
　　字传心之法尽矣顾必有实致其功者真德秀对
　　理宗有言曰惟学可以明此心惟敬可以存此心

　　惟亲君子可以维持此心是亦求端用力之要欤
　　顾此非以儒生之事责之帝王也盖人心止此方
　　寸耳用之则灵淆之则蔽古昔圣王慎修思永未
　　有不孜孜于学者又况用人行政兴利除弊其间
　　成败利钝治乱得失史册彰彰瞭如指掌见闻广
　　而神智生考究精而权衡当唐太宗所谓以古为
　　鉴可知兴替者是也至于功患其不实心又患其
　　不虚人君以一身处上下之交天鉴甚迩民视非

　　遥无论惰志矜情足以损德即喜功好大亦足淫
　　心书云检身若不及魏徵云见可欲则思知足将
　　兴缮则思知止处高危则思谦降履满盈则思抑
　　损遇逸乐则思撙节在宴安则思后患防壅蔽则
　　思延纳疾谗邪则思正己行爵赏则思因喜而僣
　　施刑罚则思因怒而滥此皆敬之实功至于端冕
　　凝旒以及燕閒私亵必刻刻谨慎小心又无论已
　　虽然又虑其久而生怠也惟君子平日之学问渊

　　博既可以广见多闻立朝之风骨崚嶒又足以防
　　微杜渐高宗之于傅说也曰启乃心沃朕心汉武
　　之于汲黯也不冠则不见人君尽得如若人者立
　　之左右随时随事当必有匡正而无失者又奚患
　　心之出入欤夫大学之道首重明德明德之要莫
　　先正心人君诚能默体乎精一危微之旨而以德
　　秀所云为致力之处庶几内圣外王之学全矣哉
　　(臣/)谨集经语拟古箴三则其词曰

　　圣谟洋洋布在方策学以聚之俾尔多益唯明明
　　后自强不息如农服田不遑暇食知微知彰有典
　　有则永肩一心以畜其德
　　道心唯微退藏于密天惟显思相在尔室一哉王
　　心所其无逸如临深渊兢兢业业成性存存小心
　　翼翼无作聪明懋乃攸绩
　　见龙在田鸣鹤在阴君子道长格其非心人亦有
　　言维岳降神乃匡乃弼为下为民安不忘危绳墨

　　诚陈动罔不吉凡厥正人

　　史
　明宣宗宣德七年揭豳风图于殿壁
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)裘曰修
　　(臣/)谨按纲目所书皆标其政事之大者以示法戒
　　而末细不与焉书此者何重民事也其重民事何
　　重民因以重其事也鉴又载宣宗尝夏日午朝退
　　咏聂夷中锄禾日当午句谓侍臣曰吾每诵此未
　　尝不念农人以是知宣宗之明德远也其在太祖

　　有大功于天下未遑休息建文闇弱成祖以彊武
　　济事人畏其威弗怀其德仁宗在位之日浅未见
　　诸施行当是时明之兴五六十年矣官有常品民
　　有定方大纲具举百度毕张蒙业而安其亦可矣
　　然所谓沦肌浃髓优游而渐渍之者无其具也则
　　根本易摇盖治天下有无形之形生于至诚发为
　　大德以默相系属于天人之会而缠绵缔结于千
　　百世之远宣宗以此念农人之一念推之遣抚辑

　　之使下宽恤之诏斥赃吏擢循良建官仓改民运
　　史不胜纪尝召杨士奇谕曰恤民诏下已久今更
　　有可恤者乎猗与鉴所称吏称其职民安其业烝
　　烝极盛者皆此念农人之一念相与绸缪之而已
　　矣自时厥后以英宗之愚武宗之荒神宗之玩皆
　　足以失其国而绵延至于二百馀年之久盖宣宗
　　之德泽在人深入至隐愈远而愈不可忘而上天
　　眷顾之衷亦遂与民心为终始所谓祈天永命者

　　非杳渺而不可凭也且夫朝廷之政不可不严肃
　　整齐也法制禁令不可弃而不举也有时匿其恻
　　怛慈爱之心于不可见之地民见有严父而不见
　　慈母而不知其用心有甚不得已于此者而恻怛
　　慈爱之心乃益以肫挚而不可解而其既也愚夫
　　愚妇亦咸谅之昔者周武王问于吕望曰治国之
　　道若何吕望对曰治国之道爱民而已汉之文帝
　　唐之太宗宋之仁宗其大端皆能有见于此则皆

　　足以享世保民称为哲后此岂有异道哉然则治
　　天下者俾爱民之心与爱民之政相为周浃弥沦
　　而无所捍格断续于其间而又不以一民之顽弛
　　吾保赤之思不以一事之阻懈吾如伤之意即有
　　所不爱以成其爱而总不以累吾念之之本怀则
　　德暨海宇福延后嗣太和之气翔洽上下万年有
　　道之长直坐以致之可耳
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷二十九