钦定四库全书
御览经史讲义卷二十六
　　周礼
　大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德知仁
　圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐
　射御书数
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)廖鸿章
　　(臣/)谨按育才造士之法莫备于周而此则教之行

　　于乡者司徒主六乡故以乡三物教乡内之万民
　　至于三物教成而举贤者能者以礼礼宾之则俟
　　之三年大比而乡大夫之职也德先于行者得之
　　于心而后能措之于行也艺次于德行者本末轻
　　重之分先后之序也记曰古之王者建国君民教
　　学为先又曰凡语于郊者必取贤敛才焉或以德
　　进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语盖
　　造就人才人主之所首重而取人之道未有不于

　　根夲之地求之而仅取其枝叶者六德六行六艺
　　之教虽行之于乡学然观于师氏保氏之文则所
　　以教国子者亦未尝舍是而别有他术也师氏以
　　三德教国子曰至德以为道夲敏德以为行夲孝
　　德以知逆恶教三行曰孝行以亲父母友行以尊
　　贤良顺行以事师长夫至德即知仁圣义忠和之
　　德也德修而后行道之基以立敏德郑注引书惟
　　学逊志务时敏释之朱子所谓蓄德广业之事也

　　勤于六艺之学学明而后可以见诸躬行至于人
　　之行莫大于孝言孝德则诸行胥统之矣而三行
　　之教顾与六行不同者居乡则重睦姻任恤国子
　　则以亲师取友为先义固各有当也行笃自可以
　　息悖逆之萌三德三行其不异于乡三物之为教
　　也明矣若保氏所谓养国子以道而教之六艺者
　　盖道之与艺精粗同原五礼六乐五射五御六书
　　九数皆至理所存故经文每德行道艺并称教以

　　艺正教以道也又如大司乐以乐德教国子曰中
　　和祇庸孝友夫知仁圣义必以中和为至中和即
　　至德也孝友即孝德也学者之心贵乎敬而有常
　　则祇庸即敏德也此与师氏保氏之教无以异亦
　　与大司徒三物之教无以异也成周之教之行于
　　乡国者岂不同条而共贯哉夫贤才国之夲也国
　　学之士又由乡学而升者也教化之行非自近无
　　以及远而欲养其材于大成必先端其趋于始事

　　乡举里选之法在后世或所难行而教之之具或
　　亡其实微特德行无取即艺亦无足观记曰君子
　　如欲化民成俗其必由学亦惟务其所以教之之
　　实而已矣

　　周礼
　以乡三物教万民而宾兴之一曰六德知仁圣义忠
　和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书
　数
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)赵青藜
　　郑氏康成曰知明于事仁爱人以及物圣通而先
　　识义能断时宜忠言以中心和不刚不柔善于父
　　母为孝善于兄弟为友睦亲于九族姻亲于外亲

　　任信于友道恤振忧贫者
　　贾氏公彦曰按保氏掌养国子以道教之六艺一
　　曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书
　　六曰九数彼注云五礼吉凶宾军嘉六乐云门大
　　咸大韶大夏大濩大武五射白矢参连剡注襄尺
　　井仪五御鸣和銮逐水曲过军表舞交衢逐禽左
　　六书象形会意转注指事假借谐声九数方田粟
　　米差分少广商功均输方程嬴不足旁要彼注又

　　云今有重差夕桀句股
　　(臣/)谨按治化之成在人才人才之盛在教育不有
　　以教育之于前而思得人以理是楩楠杞梓不植
　　于山騄駬骅骝不畜于厩虽使伯乐匠石过而顾
　　之亦孰从求之又孰从空之故教不可以不亟也
　　孔子曰唐虞之际于斯为盛言周才之远绍中天
　　而夏与商不及也论者谓文武为君周召为相礼
　　明乐备休和之气蕴于人心发乎谣俗播为声诗

　　而周南兔罝之什至以赳赳武夫上备公侯干城
　　之选未已也夫且歌好仇咏腹心郁郁乎文哉抑
　　知希其光者沃其膏繁其枝者培其根盖其教之
　　也必以实胜焉周礼大司徒以乡三物教万民而
　　宾兴之宾谓以饮酒之礼宾之是下所观而化也
　　兴犹举也是上所拜而受登于天府者也乃其操
　　以为教术者初不出乎三物之外凡以实胜焉尔
　　三物之目一曰六德所以厚其源二曰六行所以

　　端其体三曰六艺所以鍊其能而要德之终曰和
　　所以验其养居行之先曰孝所以葆其天冠艺之
　　首曰礼乐所以归于道司徒颁之乡大夫受之师
　　非是无以教弟子非是无以学规模素定率由罔
　　倦而道德于是乎一风俗于是乎同虽其书之闾
　　胥者敬敏任恤而已书之族师者孝弟睦姻有学
　　而己德不必全行不必备而其崇实以黜华则观
　　于闾胥族师之书而益信西汉去周未远惠帝有

　　孝弟力田之科而文帝举孝廉武帝策贤良其法
　　犹为近古至东汉顺帝课诸生以章句试文吏以
　　笺奏而士骎以华矣沿及两晋踵而日甚洎乎唐
　　宋未能尽革虽有愿治之主思以复古而上求以
　　实下应以名撷秀摛华争事进取曰吾以博人间
　　富若贵与一切功名才望也谁复退自省察其所
　　为德行道艺者果何如哉故其时自好之士忧其
　　实之漓也多从而叹惜之韩愈曰礼部所取类于

　　俳优之词令人忸怩不宁杨时曰文字自售古人
　　必不如此而朱子并谓科目之设徒销天下英雄
　　之气宋神宗擢司马光为学士光辞曰臣不能四
　　六神宗曰卿既学进士取高第赋亦四六也以诰
　　敕授光光不得已受之此数人者其平居立身行
　　己皆有夲末涖官任事亦复卓有可纪而其见于
　　言词论说者乃如此则世之所以重士与士之所
　　以自重固有在矣夫三代以下教不命于天子而

　　徒以任之其父兄所恃以转移士习者亦第以取
　　舍决从违耳未有上作而下不应者也玉之在璞
　　也惟其所琢泥之在钧也惟其所铸是以君子务
　　实胜而虽谓卷阿鸣凤棫朴薪槱一代人才之盛
　　皆原夲于三物之宾兴焉可也若夫司徒地官而
　　教民之事属焉固即虞廷命契之意抑以见逸居
　　饱煖未足諴我万民而期会簿书未足藉手以谢
　　安扰邦国之责也是又周礼微旨也夫

　　周礼
　以乡三物教万民而宾兴之
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　朱子曰古者学校选举之法始于乡党而达于国
　　都教之以德行道艺而兴其贤者能者盖其所以
　　居之者无异处所以官之者无异术所以取之者
　　无异路是以士有定志而无外慕三代之教艺为
　　最下然皆有实用而不可阙其为法制之密又足

　　以为治心养气之助而进于道德之归此古之为
　　法所以能成人材而厚风俗济世务而兴太平也
　　(臣/)谨按古者学校之教其夲则五性其末则六艺
　　其具则易象诗书其人则大司徒乡大夫州长党
　　正族师闾胥比长是故一学校也人材出其中风
　　俗出其中政理出其中选举出其中道统治统以
　　此而尊国夲国势以此而立则学校之系乎天下
　　国家为至大而要以一诚为根夲盖三物者原出

　　于万民之性分所固有职分所当为六德一实德
　　也六行一实行也六艺一实用也由乡而州而党
　　而族而闾而比其属民读法也或以正月或以四
　　时孟月或以每月朔日其书以待考也或书其孝
　　弟睦姻有学者或书其任恤者即一乡以及六乡
　　六遂遍乎天下而放之而皆准所教之地有远近
　　人有众寡官有尊卑事有繁简法有详略而教无
　　不备之物诚不肯以苟且待人也取无或遗之长

　　又不欲以纯备苛人也圣天子重念此三物者天
　　下人材非此不成天下风俗非此不厚天下世务
　　非此不济天下太平非此不兴至诚恳挚以身教
　　于上而大司徒乡大夫以下典教之官日赞赞日
　　孜孜莫不各输其诚心以教所属之民如父教子
　　如兄教弟勤勤恳恳惟恐德行道艺之无所于成
　　而在受教之民莫不相与感孚乎诚而各动于性
　　情所不容己亹亹焉修其德敦其行习其艺或德

　　成而上或艺成而下或行成而先或事成而后以
　　待取于岁终而待举于三年三年内既别勤惰得
　　失以驭分教之官三年外乃别贤能高下以奖受
　　教之民是圣天子能操斯民义理之命以胜上天
　　气数之命而使天下民生之气禀悉变化于教思
　　学问上以诚为教下以诚为学合朝野上下而以
　　一诚相灌输是以六德皆实德六行皆实行六艺
　　皆实用而所为纲纪乎万民鼓舞以宾兴考校以

　　三年而循环不已以兴太平于无穷者实根柢于
　　圣天子敬教劝学至诚无息之一心也然则三物
　　之教宾兴之典皆为治具而治夲则在一诚孟子
　　谓徒法不能以自行程子谓必有关雎麟趾之意
　　然后可行周官之法度荀卿谓有治人无治法是
　　皆孔子所谓其人存则其政举之意也夫

　　周礼
　遂人掌邦之野凡治野夫间有遂遂上有径十夫有
　沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有
　道万夫有川川上有路以达于畿
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)官献瑶
　　郑氏康成曰遂沟洫浍皆所以通水于川也遂广
　　深各二尺沟倍之洫倍沟浍广二寻深二仞径畛
　　涂道路皆所以通车徒于国都也径容牛马畛容

　　大车涂容乘车一轨道容二轨路容三轨
　稻人掌稼下地以潴畜水以防止水以沟荡水以遂
　均水以列舍水以浍写水以涉扬其芟作田
　　郑氏康成曰潴者畜流水之波也防潴旁堤也遂
　　田首受水小沟也列田之畦㽟也浍田尾去水大
　　沟也作犹治也开遂舍水于列中因涉之扬去前
　　年所芟之草而治田种稻
　　(臣/)谨按周官沟浍之法先王所为用人之力以尽

　　地之利任土之宜而补救乎天时之偏者也而既
　　有遂人职复有稻人职者遂人所掌旱田之法也
　　稻人所掌水田之法也顾成周之时遂人之法最
　　详其为利最溥彼稻人之职第以佐遂人所不逮
　　而已自周以后稻人之法浸备其为利亦浸广而
　　遂人之政竟辍而不讲此三代之民常有馀而三
　　代以后之民常不足其大端多由于此为治者不
　　可不尽心乎此也何以明其然也周官职方所掌

　　之州有九其地之宜稻者惟荆扬二州耳其馀诸
　　州皆宜黍稷菽麦者为多自遂人之政修而此宜
　　黍稷菽麦之土旱常不至于乾水常不至于溢地
　　广而所入丰则耕三馀一耕九馀三势所必至彼
　　稻人之所掌者惟区区下隰之地而已故曰第以
　　佐遂人所不逮而法最详利最溥者莫遂人若也
　　秦汉以还阡陌兴井田废而五沟五涂之法亦从
　　而废矣乃稻人职所谓蓄水之潴止水之防荡水

　　之沟舍水之列写水之浍行于东南者则未尝废
　　也岂惟不废而已方且渐详渐备渐辟渐广而岁
　　之所入亦渐多曩之财赋盛于西北者今且转而
　　之东南矣东南之水田既饶于是言水利者又将
　　以东南之法行之于西北如班固沟洫志所载有
　　郑国渠龙首渠白公渠其溉田或至五千顷或至
　　万馀顷皆古稻人之遗法也然同是法也有行之
　　而利者有行之而利害半者有行之未获其利而

　　但受其害者行之而利必其为可稼之下地而其
　　土性又宜于粳稻也行之而利害半必其地势虽
　　下而泉源之迁徙靡常或土性疏而不宜乎粳稻
　　也行之未𫉬其利而但受其害必其土不宜乎粳
　　稻且去水源远其为防不因水势为沟又不因乎
　　地势也夫南北异方高下异势燥湿异性故旱田
　　之不可为水犹水田之不可为旱也今必欲以荆
　　扬之物产遍植之雍冀是第知言水利而不知因

　　地之利以为利也且果行遂人沟洫之法则西北
　　旱田其利亦何减于东南何则西北诸州其地之
　　广轮既数倍于东南且榖之种类繁多有宜五种
　　者有宜四种者有宜三种者周原膴膴土脉厚而
　　水源深其肥沃比东南之涂泥又奚啻倍焉所患
　　者惟水与旱耳沟洫修而水旱有备则西北诸州
　　岁之所入非徒不减于东南且什伯而无算矣或
　　疑井田既废欲复遂人之法势有所不行是又不

　　然夫善复古者亦师其意而已矣观周礼遂人之
　　法原与稻人之法不同盖稻田不可一日无水故
　　以潴畜之以防止之以遂均之矣又必以列舍之
　　而后以浍写之焉旱田则潦之为患者十之六七
　　旱之为患者十之二三故遂人五沟之大小不同
　　其实皆沟也揆先王为沟洫之夲意第欲使水多
　　之年水行沟中而不泛水少之年又可畜沟中之
　　水以滋田耳今第相其地之下者以为行水之区

　　又相其地之最下者以为畜水之所疏其节而阔
　　其目不用尽复古沟洫之制而已获沟洫之利矣
　　然此非可以旦夕期也又非一二人可以集事也
　　其道在以治地之法责成有地治之官盖今之邑
　　令州牧即古乡遂之吏也三年大比课其事之成
　　否果有明效者大吏以闻或加秩或赐金而毋易
　　其任其未效者亦且课督之以观其后果无状乃
　　斥去之其工程尤大者官为民治之其小者则劝

　　民自治如此则吏思效忠何患不可与图事民争
　　骛利何患不可以虑始哉夫今之为吏者多置西
　　北沟洫之政于不讲其讲沟洫者又第知有稻人
　　之法而不知有遂人之法(臣/)故因周官而推论之
　　如此云

　　周礼
　凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百
　夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川
　上有路以达于畿
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)赵青藜
　　郑康成注曰遂沟洫浍皆所以通水于川也遂广
　　深各二尺沟倍之洫倍沟浍广二寻深二仞径畛
　　涂道路皆所以通车徒于国都也径容牛马畛容

　　大车涂容乘车一轨道容二轨路容三轨都之野
　　涂与环涂同可也
　　(臣/)谨按遂沟洫浍川圣人之所以备天时尽地利
　　以奠民居而为功于万世者也画野经土肇自黄
　　帝至成周最为详密周之兴在西北西北地多广
　　平非若东南高下相错故东南水利半由天造而
　　西北尽关人力沟洫之制不容以己也其后坏于
　　鲁隳于秦亦非一日之积矣汉唐宋儒者每言复

　　井田其论诚为难通然以井田之难而并置沟洫
　　可乎夫沟洫之制不定属井田也郑康成注匠人
　　曰此畿内之采地制井田异于乡遂及公邑朱子
　　曰沟洫以十为数井田以九为数郑氏注分作两
　　项却是是则乡遂之田不必画井而遂沟洫浍川
　　既著于匠人又著于遂人者非以其制之尽善而
　　无以复易欤匠人言沟洫有广深之寻尺而此但
　　辨夫家之众寡别径路之大小意固谓路下即沟

　　沟下即田惟导之流行而不必拘其深广且即其
　　閒暇而相与脩除则以一夫治径遂力无不足积
　　之合万夫以治路川又岂有不足者而苏洵谓非
　　数百年之久不能此皆狃已成之局而惮于作始
　　之辞也惮于作始而沟洫不治则天时无由备地
　　利无由尽民居无由奠矣(臣/)窃计天时之行以十
　　岁为率其间水旱不过一二年诚使旱有所蓄水
　　有所泄则岁得八九熟也乃以其耕馀救其水旱

　　而亦不为无备是可岁岁熟也若夫地利之不尽
　　岂惟荒芜之谓哉(臣/)习见东南之田一亩所入其
　　上者可得粟三四石最下亦不减一石西北田所
　　入其上仅足当东南之下地利可谓尽欤夫荒芜
　　而不治驱民力以垦之可耳治之而利未尽将终
　　无尽时矣甚可惜也是以沟洫之制宜行于西北
　　而其效之最著者于以定民之居以安所止而作
　　息有常业俯仰多馀乐出入相亲睦且以水佐耕

　　者丰得以省挽运之劳以水助守者固有以限戎
　　马之足昔人论之矣而(臣/)以为河水之漫溢亦可
　　因以无虞夫西北河患秋汛为大所以然者西北
　　之雨多在夏秋其滂沱无所归必泛滥而并纳于
　　河河不能容而堤将失固非特其天气使然也沟
　　洫治而高平之地皆成沃壤沃壤之区皆能容水
　　即皆代河为消纳而汛可递减大禹自言其治水
　　之功而曰浚畎浍距川者此尔然秦鲁之君卒坏

　　圣人之制者何也盖其时徒知富国欲加赋于民
　　而恶无由因以其所开之阡陌授之曰吾予尔田
　　尔输吾赋民即有水旱而国固已独富也圣人不
　　忍忘其民故宁弃其地以为沟洫而正供不妨其
　　俭饱煖必欲其遂究之岁不为灾而户日以增民
　　无失所而情日以结既富方榖礼让可兴和气致
　　祥所得孰多(臣/)故曰此万世之业也

　　周礼
　仓人掌粟入之藏辨九榖之物以待邦用若榖不足
　则止馀法用有馀则藏之以待凶而颁之
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)葛德润
　　(臣/)谨按君以养民为夲人君之所以储财积粟凡
　　以为民而已故既有廪人以掌九榖之数又有仓
　　人以辨九榖之物掌者司入辨者司出无非酌盈
　　剂虚留有馀以为民也夫九榖皆藏而曰掌粟入

　　之藏者一岁所收惟粟为多而又可久故举粟以
　　槩其馀也榖之品各殊邦之用亦异辨其物以待
　　用则精粗各有所宜而邦无不给之用矣其曰榖
　　不足则止馀法用者盖法式所用有虽不足不可
　　以己者有待有馀然后用者所谓止馀法用则是
　　待有馀而后用者此时皆可减省也其曰有馀则
　　藏之以待凶而颁之者丰年则敛之非敛之以为
　　己利也收民之有馀以备他日之不足凶年则散

　　之非散之以为己惠也济民之不足而发前日之
　　有馀积而能散无非充裕民之仁政也(臣/)于是知
　　积贮者信天下之大命苟储蓄多而备先预则何
　　为而不成虽三代之制远而难复而师其意以行
　　之莫如常平之可久第古人所储凡以九榖而后
　　世则或限以三四品是以敛之于民者专而聚之
　　于官者恒不广夫江南止于一稻而江以北则有
　　粟有麦有豆西北之地杂粮尤夥惟当丰收之年

　　不拘何色米榖相其贱者广谋收籴而酌增其价
　　以益农所收诸榖各贮一仓验市所少而发之使
　　人适足价平即止此外或借耔种或给官粮先其
　　易腐者随地随时通融分散而留其米榖之耐久
　　者以为储蓄之备此则收自优户穰岁之有馀散
　　于贫人凶年之不足不使富家大贾挟轻资蕴重
　　积乘时所急十倍其利以侵夺于吾民斯则恊于
　　大易裒多益寡称物平施之义符于遗人乡里委

　　积恤民艰阨之法继取陈食农之美而得月令振
　　乏之宜岂非有备无患裕民足食之常经哉若夫
　　课农桑禁游惰兴陂池之利修疆里之功使民馀
　　一馀三而自无不足之虑则又有在于积榖备用
　　之先者矣

　　周礼
　大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杨述曾
　　郑康成曰风言圣贤治道之遗化赋之言铺铺陈
　　政教比取比类以言之兴取善事以喻劝之雅正
　　也言正者以为后世法颂之言诵也容也诵德广
　　以美之
　　朱子曰风雅颂者声乐部分之名也赋比兴所以

　　制作风雅颂之体也众作虽多而声音之节制作
　　之体不外乎此故大师之教国子以是六者三经
　　而三纬之
　　(臣/)谨按虞书诗言志歌永言诗序诗者志之所之
　　在心为志发言为诗(臣/)窃汇其义而绎之人生而
　　静天之性也感于物而动性之欲也情动于中而
　　哀乐之心感言形于外而歌咏之声发诗之所由
　　作也诗既作矣声音之节不同制作之体亦不一

　　于是风雅颂以经之声之所以成文也赋比兴以
　　纬之文之所以成章也且夫诗之为道其理本乎
　　天地其用管乎人情雷之动风之偃皆诗之象而
　　体未著蒉之桴土之鼓皆诗之用而文未彰自唐
　　虞始肇其端至成周乃极其盛观风问俗上有采
　　诗之官论德陈功下有颂声之作美刺讽喻有其
　　文琴瑟埙篪有其器诗之用于是备矣乃六诗之
　　教则掌于成均其故何哉盖诗之感人最深其为

　　教柔而易入故成均之法先之中和祇庸孝友以
　　端其夲继之兴道讽诵言语以习其辞由是肄之
　　以风雅颂导之以赋比兴使之抑扬咏叹以尽其
　　情优游渐渍以求其趣久之而感发惩创之心油
　　然而自生鼓舞动荡之机从容而自得其功非旦
　　夕之所奏其效非法禁之可几此虞廷教胄所以
　　领于典乐之官周代成均所以掌于司乐之职其
　　揆一也后世诗之教不明诗之学亦寖失经师学

　　生溺于章句训诂以言诗而兴观群怨之旨晦文
　　人才士托于风云月露以名诗而温柔敦厚之道
　　衰其或渺闻浅识之徒则以诗有别才非由学问
　　抑或泥古拘墟之士又以诗可不为无关理道是
　　二说者将使空疏者敢于逞辞弇陋者假之藏拙
　　岂知汉魏以来扬风扢雅之作断非不学之所能
　　程朱大儒玩物适情之咏何尝非至道之所寓哉
　　善乎孔颖达之言曰诗理之先同乎开辟诗迹所

　　用随运而移今之诗不必皆古之诗古之教无不
　　可通于今之教关雎鹿鸣文王清庙此昆岷之导
　　源乐府歌行古诗近体此江河之𣲖别欲溯其源
　　先循其委唐宋之体裁皆可为篇章之法式乃帖
　　括之家丹铅卒业不解风骚操觚之士南北殊音
　　莫谐竞病夫诗夲性情亦兼声律声律既乖性情
　　亦不可见(臣/)窃以为学诗者当先严其声律则五
　　七言为之宗欲自理其性情则三百篇为之夲故

　　曰今之诗不必皆古之诗也古者十三诵诗豫于
　　小学之时乐正夏教以诗习于大成之日虞周以
　　诗教士而董之乐官唐宋以诗取士而行之大比
　　仿虞周之意以通于唐宋之制则学校之试不妨
　　参用诗篇经艺之馀亦可兼观音韵故曰古之教
　　无不可通于今之教也抑(臣/)闻之诗者所以导扬
　　盛美兴起教化虞之君臣际明良而作歌周之成
　　王致太平而兴颂方今和气翔洽文德诞敷诚使

　　子衿之列乐志弦歌佔毕之儒别裁风雅将见润
　　色鸿业鼓吹休明彬彬乎媲美虞周岂不盛哉

　　周礼
　籥章掌土鼓豳籥中春昼击土鼓吹豳诗以逆暑中
　秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖吹豳雅击土鼓
　以乐田畯国祭蜡则吹豳颂击土鼓以息老物
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)赵青藜
　　(臣/)谨按郑康成解豳诗即豳风七月篇朱子已然
　　其说解豳雅豳颂亦即七月一篇而三分其说以
　　当之朱子以为无是理也因疑楚茨信南山甫田

　　大田四篇为豳雅思文臣工成王丰年载芟良耜
　　六篇为豳颂其说见于大田良耜篇末集传而意
　　与郑氏异夫七月一诗仰观星辰俯察时物用逆
　　寒暑义固昭已若豳雅豳颂古无明文而夫子删
　　订又未尝明揭其旨郑氏虽去古未远欲以经文
　　之所谓风者即指之为雅为颂义诚难安今观楚
　　茨信南山诸篇其中如以御田祖以祈甘雨馌彼
　　南亩田畯至喜洵与祈年之文相应思文臣工诸

　　篇其中如烝畀祖妣以洽百礼有飶其香有椒其
　　馨亦与息老之文相符而其馀则不必尽合故朱
　　子亦疑之谓未知其是否也兼采众说著之集传
　　者一谓夲有是诗而阙之一谓但以七月全篇随
　　事而变其音节以为风雅颂究乃自伸其说曰雅
　　颂之中凡为农事而作者皆可冠以豳号此诚深
　　有得于周公制礼之夲而凡周之所以立国以期
　　于上下交勉君民相亲继继绳绳重熙累洽者胥

　　于此而窥其全矣夫周自有邰以农事开国至公
　　刘而迁于豳后之人溯王业所自始以为卜世卜
　　年之基必推夲于此而歌咏者固以后稷建邦启
　　土而公刘克笃前烈也故朝夕所陈不出农桑衣
　　食而总以写其俗之忠爱春祈秋赛不外祭祀燕
　　乐而总以道其君之忧勤祖宗之足法也臣下之
　　力夲也在公之必敬也以臣事君而累世之法守
　　必藉此以入告以君饬臣而来茹之职业悉自是

　　而釐成上以诚逮下下以忠利上于斯备矣周公
　　之制礼也于逆暑迎寒祈年祭蜡必吹此以歌其
　　盛其殆击鼓吹豳君民咸在而尊祖敬宗尊君亲
　　上之风不可不随时而加督也且夫周人以豳地
　　发祥而亦以豳风裕后盖自后稷公刘以蚕绩耕
　　稼之事教民而民之饮和食德者遂不觉风俗之
　　何以厚而礼教之何以明周公欲以是式化于天
　　下也故于一岁之中三致意焉厥后讽诵既久渐

　　摩独异成康之朝海内刑措阅世三十历年八百
　　而国祚之绵远较之定鼎所卜之数而实过之此
　　以知衣食者礼让之原而民气之和乐神保之所
　　为灵长也上帝胡以降福丰年焉耳时夏胡以陈
　　常率育焉耳是以圣王务先成民好稼穑力夲业
　　简其游惰导之俭勤土物臧而人心淳人心淳而
　　习尚朴合耦相助也移用相恤也机械之巧不作
　　诟詈之事无闻阴阳和矣百昌蕃遂矣曾孙若而

　　寿考万年矣由是咏歌勤苦曲道情思风人之致
　　固即七月之义焉而状其丰俭正其礼俗何必非
　　雅志其盈宁告厥成功何必非颂故惟朱子之义
　　为契其源窥其全而纷纷之说俱可以不论云

　　周礼
　籥章掌土鼓豳籥中春昼击土鼓吹豳诗以逆暑中
　秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖吹豳雅击土鼓
　以乐田畯国祭蜡则吹豳颂击土鼓以息老物
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王际华
　　(臣/)谨按国以民为夲民以食为天农田者天下之
　　大计也自古言农事之详者莫如周考司徒之属
　　于任土任民之法亦既备矣而春官复有籥章一

　　职盖周自公刘居豳修行后稷之教其民好稼穑
　　务夲业实为王政之基周公辅成王追维祖宗积
　　累之勤咏歌树艺田功之烈上陈于黼座下播于
　　民间因以祀神而吹之此籥章一官所为设也夫
　　农沾体涂足其事至劳晁错言农人之苦春不得
　　避风尘夏不得避暑热秋不得避阴雨冬不得避
　　寒冻故在上者固宜董劝之尤宜鼓舞而休息之
　　周公用是谱田间之事于声歌其词称昔日之美

　　示之知所法其乐用先代之器令不忘其初迎暑
　　于昼以求诸阳迎寒于夜以求诸阴祈年以开农
　　事之始祭蜡以报岁功之成所吹之诗郑氏谓各
　　歌其类若豳诗固七月之章矣至豳雅豳颂郑注
　　亦以为七月朱子曰一诗不宜分为风雅颂先儒
　　或以生民诸篇当雅思文噫嘻丰年载芟当颂其
　　皆名豳者以周王业起豳故总系之豳也盖一岁
　　四举既以节宣天地之气昭扬先世之德即以踊

　　跃氓庶之情风示忠爱之义俾国中之民闻人主
　　之勤劳稼穑先民不倦如此其挚也丰年之家给
　　人足风醇俗厚如此其可乐也斯竞勉于东作西
　　成而惟土物之是爱矣则籥章一官正王者劳民
　　劝相之精神周浃于袯襫耒耜之中而激昂振厉
　　之倍至所以諴万民而动天鉴屡致降康之庆也
　　要之王者敬天即在勤民成周之盛调和时令鼓
　　舞人情祈年报蜡息老劳农凡以尽人事而代天

　　工自然民和而神降之福况物土诏种之得宜川
　　渠灌溉之有法与夫惩游惰轻徭赋更非一朝一
　　夕之故民生其时极终岁之勤而忘其劳苦尊君
　　亲上妇子恬熙四宇从风人人各得其所观所咏
　　雨我公田遂及我私二语忠顺之意油然见诸言
　　表此岂无所致而然哉然则盛王之世上辛有祈
　　榖之典吉亥有耕耤之礼与夫书无逸于御屏绘
　　豳风于内殿何莫非此意也欤

　　论语
　子曰足食足兵民信之矣
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)任启运
　　饶鲁曰古者寓兵于农无事则并𨽻于司徒有事
　　则𨽻于司马大率古以五夫养一卒足食即以足
　　兵也民信之信其有养有教使我勇且知方可以
　　敌王所忾也虽曰三者实只是一事未有食足而
　　兵不足食足兵足而民不信者也

　　(臣/)谨按六经无屯田之说然此即屯田所自始也
　　盖古之时无所谓兵兵即民之农者也春耕夏耘
　　秋收皆以农事为重而春蒐夏苗秋狝皆于农隙
　　以讲武事焉是为食谋者亦未尝不为兵谋食苟
　　足而兵自无不足也考之周礼仲冬教大阅其法
　　特详于三时以兵事为重而罗氏献禽草笠而至
　　其尊野服与息民之草服同是为兵谋者即为食
　　谋兵足而食亦无不足也降至战国之世有武卒

　　有召募而兵与农始分农出田赋以养兵兵代之
　　征戍以息民夫使兵而果足以卫民且代之征戍
　　则农力耕而食之亦相报之义而无如承平日久
　　兵非兵实惰民也视饷给以为当然甘其食䄖其
　　衣且修饰仪容如妇人好女甚至典其甲胄弓刀
　　以供朝夕之醉饱即朝廷恩恤之令屡下而百金
　　之赏不足供其十日之欢是兵之食无日而足也
　　食不足而兵何以足哉猝有征伐之事使令及之

　　则骨战齿斗己身且不能自卫况能卫民是农民
　　力耕而输之司农以养兵者皆虚縻也且兵自少
　　而壮自壮而老身既生子子复生孙老疾既足以
　　縻饷生齿又必为之加饷日复一日加于胡底则
　　莫若为之计经久计经久则莫若设屯田古圣人
　　之养民也道在制民之产使仰足以事俯足以畜
　　后世不能人授百亩之产而于兵则犹可为计也
　　盖兵极多不能加于古者一国之民而合天下未

　　辟之田亦不下于古者一国之地则欲为兵足食
　　诚莫若屯田汉文帝时从晁错言募民徙塞下使
　　屯戍之事盖省输将之费益寡此以民屯而即化
　　民为兵也屯之一道也宣帝时赵充国击先零𦍑
　　罢骑兵而留步士万人以屯使部曲相保烽燧相
　　通𦍑人不得扰田者而蓄积日多此以兵屯化兵
　　为农兵护农而农饱兵也屯之又一道也二者居
　　屯法之大端矣盖兵之气欲其实不欲其骄明戚

　　继光募兵惟农民许入行伍市井游手尽驱去之
　　故以战则胜此即古人三时务农一时讲武之遗
　　意也不然养骄兵如养骄子筋柔骨脆稍或劳顿
　　疾疢大作况望其蒙犯霜露跋履山川哉如是而
　　欲其为我战胜攻取不可得也兵之心欲其一不
　　欲其分家无内顾之忧则其前也有力气已胜也
　　不然未行而先顾其家气早馁矣嬴三日粮而出
　　其递而输者悬悬也气更馁矣故兵之食足于官

　　不如其足于家也足于京不如其足于地也二者
　　非屯田莫由也且屯田则兵与地相安唐韩重华
　　之营代北也东起振武西越云州中极受降城凡
　　六百馀里列栅二十此非为国守直为其家守非
　　为国战直为其所食之田战也视遣戍之与地不
　　习者相去远矣且屯田则兵亦与农民为依诸葛
　　亮屯渭滨兵居民间而百姓按堵邓艾屯淮南北
　　农官民田阡陌相属者四百馀里此在异国且然

　　况于宇内视客兵之与民不习者又远矣或曰屯
　　田固善然行之开国则易行之继世则难用之兵
　　争之时则易用之承平之久则难盖耒耜虽劳视
　　锋镝之危则安矣当此而使之屯是去其所甚危
　　而予以所甚安诚有不待再计决者若承平则不
　　然矣昔宋太宗欲行屯于河北东路以陈恕为营
　　田使恕密奏戍卒皆游惰仰食县官一旦使冬被
　　甲兵春执表耜恐变不测因而卒止此非承平日

　　久必不可行之明验欤然而陈恕之后何承矩亦
　　为屯田使矣屯雄霸诸州当其时沮之者亦甚众
　　武臣既耻于营葺而初年因早霜不成议者益嚣
　　哗四起承矩不动不变卒以有成众乃大服则又
　　何也盖愚民可与乐成难与虑始不知久远之安
　　惟偷旦夕之逸禹疏九河徒则大骇未几而大使
　　徒众民乐赴功矣子曰民可使由之不可使知之
　　故为丛而爵自趋之为渊而鱼自归之欲行屯之

　　大计当先示以耕之小利密计天下可耕之地凡
　　几可使耕之兵凡几但先募民之善农而无田者
　　量给其饮食之费令其相度何处近水于稻为宜
　　何处陆海黍稷为宜任其择地之上者自行开垦
　　不收其税人见其收穫之利必有继者不数年而
　　此耕者已成富人则艳而效之者日益多且举其
　　率先而化导多者授以散职令焜耀于田所曰此
　　以农而得官也由是而兵之愿耕者给以牛种且

　　教道之奖厉之愿耕者日益多然后举所计度者
　　官为之疆界畀为永业若西自西山南至保定河
　　间北抵檀顺东至迁民镇元脱脱成法具在略可
　　放行其后耕者即以先耕者为之师如此则兵可
　　化为农又仿三时务农一时讲武之法使先耕者
　　亦与兵同其射猎则农亦可化为兵而兵与民之
　　情胶固守望相友出入相助民之情亦与地胶固
　　战则同胜守则同强溥天皆王土即率土皆王民

　　举天下若泰山而四维之也斯足食足兵之至即
　　民信之至也

　　孟子
　五亩之宅树之以桑
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)裘曰修
　　(臣/)谨按孟子经世之学备于七篇而树桑一语凡
　　三举之以为王道在此以是知树蓄非细务也而
　　今日蚕桑之利止于吴越数郡即三楚之人盖有
　　不知其务者至于北地更概乎未之闻焉毋乃执
　　拘墟者之见以为是盖非吾土之所宜乎夫孟子

　　之告于齐告于梁者其地非必东南也其说非空
　　虚而不可徵诸事实也且稽之禹贡之书于兖州
　　则曰桑土既蚕是知兖州之宜桑也于荆州则列
　　元纁之贡是知荆州之宜桑也于青州则曰岱畎
　　丝枲既有丝枲而青州之宜桑又可见矣若夫吴
　　越则固禹贡扬州之域也扬州之文亦仅厥篚织
　　贝一言而已则当其时扬州之桑固未必多于兖
　　与荆青兖荆青三州之桑亦未必少于扬州也乃

　　今天下衣被之所赖皆仰给于吴越数郡此数郡
　　丝帛之所出贸迁于遐迩其民待衣食于是者几
　　与田畴等而他处举无之夫土田犹是也民人犹
　　是也而地利物宜有尽有不尽则在乎人之讲求
　　之而已矣臣尝论桑之性宜下隰亦宜高原宜旷
　　野亦宜狭隘诗不云乎彼汾一方言采其桑是下
　　湿可桑也阪有桑是高原可桑也降观于桑是旷
　　野可桑也女执懿筐遵彼微行爰求柔桑是狭隘

　　可桑也观于诗而见魏之宜桑焉卫之宜桑焉秦
　　之宜桑焉豳之宜桑焉魏禹贡冀州之域也卫禹
　　贡兖州之域也秦与豳禹贡雍州之域也九州之
　　地无不宜桑也豳风七月言蚕织尤著然则无地
　　之不宜桑也审矣而又何所疑于南北哉(臣/)又考
　　坑冶之利皆起于后代證诸史册汉唐之世民间
　　有无相将多以粟帛而四方之贡献闾阎之上供
　　朝廷之颁赐率是物也是知昔人于此致力多而

　　施用广夫农桑者衣食之大原前贤言夲政必农
　　桑互举今天下有不耕之人然无不耕之土农事
　　备矣而蚕桑独旷焉缺焉虽祀事维隆礼仪毕举
　　而大河以北行数千里之地不闻缫丝作茧之声
　　非夲计之得也今官堤种柳在在皆是或仿此行
　　之于阡陌庐舍之间悉令树以桑而以吴越善蚕
　　者为之教课毋冀其速效而徐考其成功用力不
　　劳于民无扰由渐推之以及于远或亦事之可行

　　者乎至于师古而不泥于古使良法美意行之而
　　无所捍格此又变而通之存乎其人者矣

　　孟子
　孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)庄存与
　　朱子曰易治也畴耕治之田也
　　(臣/)谨按孟子此言诚富民之良法然不考之于古
　　验之于今则未知其言之必有效也所谓易其田
　　畴者非辟草莱任土地之谓也有垦辟之名无垦
　　辟之实则既治之田与弗治等是以圣人贵人力

　　之勤而不贵土田之广一夫百亩所受均也较其
　　所获上农与下农相差者四人则知系乎人而不
　　系乎地矣欲尽人力以治地莫如代田之法此汉
　　赵过所修后稷之遗教也一亩三畎而播种于畎
　　中苗生叶以上稍耨垄草因壝其土以附苗根则
　　根深而耐风与旱诗曰或耘或耔黍稷薿薿谓是
　　法也赵过以是法教田于三辅每田五顷用二牛
　　三人民或少牛则以人挽犁相与换功共作一岁

　　之收多缦田亩一斛以上善者倍之田五顷则增
　　谷千斛矣此法简易可行令出而民不扰法无便
　　于此者也古者任地之法田以植榖宅以树桑诗
　　曰税于桑田是也(臣/)窃徵之经史传记桑蚕之利
　　北土为饶禹贡九州皆有贡篚而兖州特曰桑土
　　既蚕七月之诗言豳之桑蚕至详且悉职方并州
　　之利布帛史记亦曰燕代田畜而事蚕迨及唐宋
　　尚未之改北土宜桑明甚特未有以教之耳昔贡

　　禹欲罢铸钱之官而以布帛为用夫布帛不可尺
　　寸分裂交易非钱不行禹之论诚为矫枉过正然
　　使布帛与钱币并用如唐宋之时计绢为直令精
　　粗广狭皆有常式则行之无弊而桑蚕之利有不
　　待劝而民争趋之矣总之户口日益而田不加多
　　桑蚕之利兴则八口之家无坐食之民城郭村落
　　之间无荒弃不治之土而谓民不可使富盖未有
　　也(臣/)尝考历代赋民之制税敛之薄未有如我

　朝者也古者什一而助谓之中正然尚有布缕力后
　　之征军旅田猎之赋今正供之外无馀征而尚未
　　及于什一法更优于三代之盛时况自我
皇上临御以来赈贷蠲恤动盈千万复
特沛大惠普免天下正供钱粮停徵耗羡俾终岁不闻
　　追呼之扰诚亘古未有之盛事也顾或者私家之
　　租重于公赋则税敛之薄足以厚富民不足以厚
　　贫民夫财不在上则在下富民既裕贫民亦得资

　　其生岂必夺彼以与此哉其所以裒多益寡整齐
　　流通而鼓舞不倦者固自有道焉(臣/)尝论今之业
　　户纳正赋而收田租虽非食禄之人与古之有田
　　禄者相类诗曰我疆我理南东其亩又曰我取其
　　陈食我农人盖其恤民之厚治田之勤至于如此
　　今也不窥畎亩坐而待收田事之利病农夫之休
　　戚若罔闻知操其赢馀重困贫弱政令不能齐科
　　条不能禁唯在顺其情而导之耳宜开力田之科

　　设劝农之爵以齐之令民有能兴修水利垦辟荒
　　地著有成效及捐助榖石以备积储假贷贫民不
　　收赢利者酌其轻重酬之以爵定等威品列之制
　　严冒滥矫伪之禁俾爵重而人知所劝夫官之与
　　爵名实不同而人重之者法令使之然也官有定
　　员爵无常额重爵以劝农则可以损有馀补不足
　　而无旷官废职之弊且以务农而受爵不可谓之
　　侥倖也富民不私其财贫民不私其力畜积日丰

　　风俗日厚或亦富民之一术也

　　孝经
　孝弟之至通于神明光于四海
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)任端书
　　(臣/)谨按天下有循其一端终身由之其效极于至
　　广而不可禦孰有加于孝弟乎哉其事为孩提之
　　所知能其量必圣人而后能尽守之则为至德行
　　之则为要道推而施之则为大顺厚而积之则为
　　太和诸福之物可致之祥莫不毕至自古帝王备

　　号隆美而化成天下者未有不由此也孟子曰尧
　　舜之道孝弟而已矣夫尧舜之圣至矣书称帝德
　　曰光被四表元德升闻其功业之崇盛荡荡巍巍
　　莫可名颂而孟子与曹交言独切指为孝弟此岂
　　迂言乎盖立人之道曰仁与义仁义足以备阴阳
　　刚柔之理而总括乎中和位育之全然仁之实事
　　亲而已义之实从兄而已故伊训曰立爱惟亲立
　　敬惟长记曰礼乐备而天地官礼主于敬乐主于

　　和至爱则大乐之所以与天地同和也至敬则大
　　礼之所以与天地同节也是故一言孝弟而格幽
　　明洽远迩胥统诸此矣且夫王者之孝与庶人异
　　彼庶人者服勤就养奉意承志供子职而已王者
　　承天地之重大奉宗庙之尊严非合万国之欢心
　　不可以荐馨非极四海而备养不可言孝思是故
　　受社稷之付托则思保而固之念祖宗之艰难则
　　思敬而承之思身为九族百官臣民兆庶所瞻视

　　则当躬先而导帅之是以亲耕祈榖所以供粢盛
　　也郊社禘尝所以明报夲也鸡鸣问寝三朝侍膳
　　所以昭不匮之节也宗祀明堂配以严父所以显
　　功德之隆也敬所尊而爱所亲所以推祖考之意
　　蔼蔼蒸蒸延及无穷也至于諴和万民仁育万物
　　莫不夲此缠绵悱恻以将之以求极乎其量盖不
　　如是固无以言乎其至而称圣人之盛德也(臣/)尝
　　读礼于文王世子见夙夜之纯心焉于诗下武见

　　武王之所以配命焉于昊天有成命与有冯有翼
　　有孝有德见成王之引贤以自辅与其所以修身
　　焉夫三代之隆至周而极顾推其致此之由亦无
　　不夲之于孝弟故其诗曰永言孝思孝思维则言
　　武王能继美先王之德以受天之祐也又曰昭兹
　　来许绳其祖武言成王能光大文谟武烈以基天
　　成命也故其时礼乐兴刑罚措天下之大人民之
　　众欣欣和乐相与笃于恭敬慈爱而天地神明亦

　　因锡以鸿嘉之庆诗曰君子万年介尔景福此太
　　和之符孝弟之至自然之应也夫孝庸德也一人
　　修之于身而其效通乎神明之幽光乎四海之大
　　上观唐虞之所以盛与文武成王之永祚于久长
　　则所谓至德要道大顺太和者岂不信然矣哉
　
　
御览经史讲义卷二十六