钦定四库全书
御览经史讲义卷二十四
　　礼记
　君子庄敬日强安肆日偷
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)龚学海
　　方悫曰庄敬日强者进于勤也安肆日偷者薄于
　　怠也
　　周谞曰庄敬日强可以言君子安肆日偷亦言君

　　子者谓虽为君子果庄敬则日入于强或安肆则
　　日入于偷
　　(臣/)谨按君子为学必期于进德而非主之以敬则
　　泛泛为功亦无实地可据故此二语切指敬肆得
　　失之机以明其要也日强日偷俱主心志而言心
　　之果确奋发处便为强心之牵制陷溺处便为偷
　　二者相为倚伏如水火然此盛则彼衰也盖庄者
　　所以持身也敬者所以养心也身心异用似有各

　　致之功然敬为德之聚可以合内外彻上下故天
　　下未有敬而不形为庄者威仪丕著聿昭其定命
　　之符寅畏时深早裕乎作肃之本如是则制外以
　　养中因志以帅气尊所闻而高明行所知而光大
　　由希贤希圣以达于天无悠忽之情而有逊敏之
　　效也此而欲其不日强也得乎至于惰慢之气设
　　于身体而毫不知检是之谓安天下亦未有安而
　　不出于肆者鉴本朗也翳之则昏玉本洁也玷之

　　则污以有用之心置诸无用之地则茫昧之衷锢
　　而不开嗜欲攻取之端必且环伺其有瑕可指之
　　隙而迭起以为扰衔辔疏而气之决骤溢于奔驷
　　堤防失而情之横放甚于溃川势固然矣世之人
　　徒以为安肆便已而不知其既尝此味则相煽相
　　引寖深寖溺志气之浮靡神思之流荡有潜滋暗
　　长而不觉者或者欲去其偷而不悟乎所以庄敬
　　而日强之道乃妄从事于擎跽曲拳正坐拱默之

　　类遂谓可以息朋从之扰而安一心之宅也譬之
　　履彼周行而故岐其径以窘步误不已甚哉臣尝
　　伏而思之天人有互胜之形善恶无中立之界虽
　　为君子果庄敬则强或安肆则偷诚有如周谞所
　　云者然(臣/)以为不独君子之进德然也人主之澡
　　身浴德必先有其纲维之具而后能握乎宰制之
　　原朱子曰尧是初头出治第一个圣人尚书尧典
　　说尧之德钦是第一个字钦即敬也而所谓允恭

　　者非庄而何元德如舜岂复有当戒之事而当日
　　一廷之上有虑其或即于安者益之戒怠荒皋之
　　戒逸欲是也有虑其或入于肆者禹之戒傲虐是
　　也可见人心惟危自昔所畏虽上圣不敢忘操存
　　之功大臣不敢废箴儆之益岂非以有强而无偷
　　乃君德之克明耶(臣/)愚谓欲崇庄敬在守之以恒
　　而欲杜安肆当防之于渐人主斧藻深宫而有上
　　顾天命下畏民碞之思则必整肃其容体齐戒其

　　神明以主于一而不渝其闲又况耳之于乐目之
　　于礼左右起居盘盂几杖悉仿古人所以警心之
　　具而动息皆有所养焉将见清明在躬而盛德大
　　业之恢皇驰骤乎帝王而莫之能禦所谓进于勤
　　而恒久不已也至若安肆之渐固贵乎始有以防
　　之涓涓之滴流为江河合抱之木生于萌蘖况乎
　　人主一心而诱之者甚众惟预察其端而严为屏
　　之匪第奸声淫色珍货美利之杂陈而毋撄其虑

　　也宫庭屋漏之中皆体程子防欲未萌之言而涤
　　其原弥其隙一念之微方且乾乾夕惕之不遑又
　　何至薄于怠而燕嬉娱乐之是务哉夫强与偷判
　　于俄顷而必系之以日者(臣/)闻惟日周天惟圣宪
　　天圣敬日跻而有进进无已之意缉熙光明而有
　　亹亹无穷之功此汤文之所以圣而益圣也使非
　　法天行之健而渐染人欲浸淫之久天理泯亡不
　　日进则日退焉而已可不慎欤(臣/)智识迂疏敢就

　　庄敬安肆之旨推衍其说以见夫人主德业之消
　　长治理之污隆其本胥于是乎在伏惟
圣明究心焉

　　礼记
　君子庄敬日强
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)孙宗溥
　　(臣/)谨按易象传曰天行健君子以自强不息盖人
　　君继天以出治必当体天以立极天之为道也寒
　　暑昼夜未尝有一息之或停故其体常健人君之
　　法天也动静云为不可有一端之少懈故其用宜
　　强强者非猝致之效盖有积渐之功亦非自然而

　　能之有存乎强勉者焉要使存诸心而措诸躬者
　　皆能合乎天德之刚以肖乎天行之健是非庄敬
　　不为功今夫吾身进德之始要不可无严惮之意
　　以摄之故外貌斯须不庄不敬则慢易之心入之
　　矣其何以能强立而不返乎况夫身之所接尤有
　　易即于偷者奸声乱色所以眩其耳目者有之纷
　　华靡丽所以惑其心志者有之宴安耽乐所以惰
　　其四肢者有之日用周旋之地稍有未检则精明

　　强固之意少而颓墯委靡之气生欲其德之日起
　　而大有功也不綦难哉然而君子之所谓庄敬者
　　又非仅致饰于外以从事乎观瞻之末也夫人君
　　一身百官象之万民仰之左右近习从而窥伺之
　　原自有不容不致谨者特以为见闻之所属而始
　　矫而持焉则其所操者亦已疏矣惟君子不徒慎
　　乎班朝莅官之时而独严于尔室屋漏之地是故
　　戏豫之念无介乎容仪宴私之情不形乎动静其

　　心之凛凛乎不敢自暇逸者殆无一息之间断也
　　由是精神以振刷而益生愿力以操持而愈固要
　　使吾心中无刻而非天命之流行则道心为主人
　　心从而退听所谓中立而不倚者此也斯真强也
　　盖根心生色而自然睟面盎背者成德之验也制
　　外养中而后能顺正行义者进德之渐也惟庄敬
　　也历久而不衰则其强也亦日新而不已方其始
　　也举措动作若以为拘苦而难安久之习与性成

　　渐近自然转以忘乎服习之劳而形其从容之乐
　　此所以厥德修罔觉欤且即其义思之庄敬则操
　　履不违守乎礼矣日强则战胜有权近乎仁矣君
　　子之道日进无疆本直内方外之功以克尽己私
　　纯乎天理即以协刚健中正之德而无难是故日
　　强之学即法天之学也

　　礼记
　子言之事君先资其言拜自献其身以成其信
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)刘方蔼
　　程子曰君子之事君也尽其诚以感发其志而已
　　古人事君克行其道者以己诚上达而其君信之
　　之笃耳
　　朱子曰今之仕宦不能尽心尽职者是无那先其
　　事而后其食底心

　　(臣/)谨按舜典称敷奏以言明试以功禹曰敷纳以
　　言明庶以功又曰乃言底可绩说命曰说乃言惟
　　服礼曰以德进以事举以言扬汉取士以策唐以
　　诗赋宋元以策论明则兼而用之是唐虞三代以
　　来凡以父母之身出而事君无有不以其言为先
　　资者顾先之以其言而实其言则以其身举其言
　　与其身而一之则以其信信也者出之性命成之
　　学问天地鬼神以矢其心日星河岳以昌其气笃

　　棐笃弼以尽其才敬事敬官以既其用者也盖君
　　之所取于臣者以言为端而难必其信于言以身
　　为质而难必其信于身是君能用其言而不可得
　　而用其出言之心君能用其身而不可得而用其
　　致身之心若始之不予其心于先资继之不予其
　　心于拜献而其言安得不虚而其身安得不伪即
　　侥倖而不至以虚且伪者败而其隐微不信之心
　　君且以天地容之而卒不能逃天下后世之诛要

　　之成信者非为君之见信而然也先资不信自欺
　　其言拜献不信自欺其身欺其言与身即负莫大
　　之罪于臣子而又何能诚动而取信于君君而不
　　知其自欺而优礼之适以优礼者增益其罪君而
　　深知其自欺而曲全之更以曲全者戮辱其心斯
　　尚可以腼颜事君乎且信成于事君之后要必立
　　于事君之前信立而言不肯虚始能立言信立而
　　身不肯伪始能立身然后以其言为事君之先资

　　则信成于言以其身为事君之拜献则信成于身
　　以其信为事君之所以成始而成终方可称其言
　　为诚然先资称其身为诚然拜自献也古大臣如
　　皋夔稷契与伊尹之咸有一德傅说之启心沃心
　　周公之作周孚先诸葛亮之鞠躬尽瘁以及唐陆
　　贽宋范仲淹司马光李纲之属皆能以先资拜献
　　成其信于自者也否则小廉曲谨不知靖献之大
　　猷不达为政之大体不明忠君之大义虽成其信

　　于事君亦不过小信而已矣宁有当于圣人所谓
　　事君之信也哉

　　礼记
　事君大言入则望大利小言入则望小利
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)邹一桂
　　郑康成以利为君之禄赏大利小利即下文所云
　　大禄小禄吕大临则以为利非利己之利利及天
　　下泽及万世大利也进一介之善治一官之事小
　　利也谏行言听利斯从之矣如谓言之入而遂望
　　其禄赏则主于为利而已小人之道非所以事君

　　也
　　(臣/)谨按此节利字乃义之利也义大则其利自大
　　义小则其利自小望合君民朝野而言以为人臣
　　望禄则非进言之道矣吕说极明盖政无大小其
　　因革创建皆有一定之是非即有量时度地随机
　　变通者一衷于天理人情之至当方为无憾为臣
　　者自宜虚衷度务精白一心为靖献之地不宜预
　　设成心曲为趋避以为希荣藉宠之计也近见内

　　外臣工遇有陈奏事件必窥探意指揣度局势惟
　　恐不合时宜有忤
圣意即当请者缓置勿请当行者议格不行此皆利害
　　之私蔑其是非之公身家重而君国轻也天下是
　　非所在局外者易知当局者亦未尝不喻特转念
　　起而趋避随之即不至以非为是以是为非而规
　　模彷佛迎合希冀之心即不可以对君父况揣摩
　　得当者言或可行而心实不可问揣摩不当者竟

　　以必不可行之事为有合时局妄为陈奏此则趋
　　避之中又有明昧之不同要皆非以诚事君者也
　　夫公私义利之分差之毫釐谬以千里儒者读书
　　辨志时即当讲之于素彼揣摩之人借急公之义
　　以求遂其贪利之私自谓识时之豪杰而不知己
　　归于徇谀之小人则皆望利之一念基之也易曰
　　不耕穫不菑畬则利有攸往言其无所为于前无
　　所望于后也孟子曰必有事焉而勿正是行义而

　　为责效之心且不可况求利乎(臣/)请
皇上严饬内外臣工凡有敷陈必洗心涤虑屏除旧习
　　各矢精白之心共效公忠之谊则是非出而从违
　　可定忠荩竭而谋猷可嘉且于
睿览之下见其事出己见毫无依傍者欤虽言之未当
　　亦其识有不足而此心无他弃其言而取其心可
　　也见其所言之事有所规为摹仿是即巧于观望
　　有意逢迎者虽言之可采亦取其言而诛其心可

　　也(臣/)伏见
圣主万几之下事事诚求而诸臣章奏之中多以意揣
　　是以罔知顾忌直抒愚悃惟
圣明熟察之

　　礼记
　子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张湄
　　严陵方逢辰曰守和者过于和则流而为同不及
　　于和则乖而为异故在于能守守则适中而无过
　　与不及之患矣
　　(臣/)谨按正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官
　　以正四方者君之事也而辅理承化共襄至治则

　　群臣与有责焉易称上下交而其志同书称慎厥
　　身修思永而即继之以庶明励翼可知有克艰之
　　臣斯有克艰之后惟聚精会神两相得而益章也
　　何则君天道也臣地道也欲与天地同和必君臣
　　咸有一德而同本于寅协本于恭不竞不絿不刚
　　不柔若八音之克谐若五味之相济此守和之说
　　也百官承式固在乎君之率作兴事然日宣日严
　　亦厚望诸浚明有家亮采有邦者故曰百僚师师

　　百工惟时由大法而致小廉则百官之正非宰正
　　之而谁属哉至于四方去朝廷远矣人君不下堂
　　阶而周知闾阎之疾苦虽在遐荒亦如几席之近
　　此非有为之达下情者则君门万里几何其不壅
　　于闻也昔舜之告禹曰俾予从欲以治四方风动
　　时乃之休洵乎虑四方者之惟大臣是赖矣窃尝
　　综而论之迩臣入参密勿非疏逖之伦和在献可
　　替否岂迎合之谓思古建官曰三公公则无私矣

　　曰三孤孤则无朋矣故出一言也但求其理之是
　　而不存偏党之衷行一事也务酌乎时之宜而绝
　　去畛域之见禹皋伊傅渺不可追若汉之丙魏唐
　　之房杜宋之韩范诸公同心辅政而议论有时各
　　出不得谓之非守和者水火不相入而相资琴瑟
　　不一音而同调晏子和同之喻固己辨之熟矣进
　　退百官非臣下所得操其柄顾激浊扬清引善良
　　抑侥倖要于当国者示之表焉旷观前史宰臣以

　　合意者为贤即以异己者为不肖以姑息为安则
　　忠言沮以避谤为智则直道废一君子用则众君
　　子集一小人用而众小人从所谓臬正则影正臬
　　不正则影斜百官之系乎宰不诚重哉四方之水
　　旱盗贼其发于有形者易察其隐于无形者难知
　　大臣徒润色太平可使有形常若无形大臣愿绸
　　缪未雨可使无形常若有形盖安不忘危备则无
　　患制治保邦之要惟大臣之能先虑者得之是则

　　为迩臣为宰为大臣其所居之地位职业或不同
　　其与人君共有天下国家之事则一也若而臣者
　　必其诚意之学先积诸隐微匪躬之节时矢诸靖
　　献而又名不必自己出功不必自己成夫然后谟
　　明弼谐可以为百官之总可以为四方之纲而太
　　和之气亦遂盈溢于宇宙之间矣故刘更生有言
　　曰众臣和于朝万物和于野若是乎百官四方之
　　各得其理其皆自守和始哉

　　礼记
　子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)蔡新
　　(臣/)谨按乐记曰大乐必易大礼必简乐至则无怨
　　礼至则不争是易简者礼乐之端而礼乐者刑罚
　　之本也易系传曰乾以易知坤以简能天地惟易
　　简故五行之吏四时之官各司其职而寒暑昼夜
　　长养收藏视此矣圣人惟易简故命官分职选贤

　　授能各举其事而有亲有功可久可大视此矣此
　　政简刑清治道之所以隆也后世人不足而问之
　　法法不足而济以刑上疑下之难知而故为不测
　　以神其术多为防闲以定其志下疑上之难事而
　　争为揣摹以迎其机巧为隐避以逃其罪其始也
　　起于上下之相遁其究也必至上下之相蒙易事
　　易知两无当矣夫法制禁令圣王之所不废故曰
　　徒善不足以为政然要皆以人用法非以法用人

　　也以法用人毋论法未必尽行即使令行禁止而
　　商鞅终不可以治秦毋论法未必有合即使引经
　　据古而王安石终不足以治宋无他弊常生于所
　　防之外而情每抑于用法之中也昔汲黯奉使以
　　便宜持节发河南粟赈贫民寇准欲擢指挥使吏
　　以例籍进准曰用牙官尚须检例安用我辈下不
　　以此自疑上不以此为罪诚有得于易事易知之
　　意者也若必胥天下而纳之于科条律例之中则

　　燮理钧衡之职掌几何不等于吏胥而学士大夫
　　之绳束亦将自同于舆𨽻政体有亏而廉隅日顿
　　正苏洵所谓以天下之大而无可信之人国不足
　　以为国者也是以人主于此章好慎恶信赏必罚
　　使爵不渎而民作愿刑不试而民咸服盖汲汲于
　　辨人材而不汲汲于讲法令是缁衣命篇之意也
　　夫

　　礼记
　子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物
　下必有甚焉者矣故上之所好恶不可不慎也是民
　之表也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)熊学鹏
　　(臣/)谨按君民感应之机上下从违之故而知人言
　　为君之难固若是其深可畏也从来人君代天子
　　民未有不欲禁奸止邪而或奸邪之风日炽未有

　　不欲兴仁讲让而或仁让之俗不闻者此岂无令
　　以防民哉要之法令者治之具而非制治清浊之
　　源也夫民之与君分谊虽有崇卑而此身此心所
　　赋于天之正理则一上老老而民兴孝上长长而
　　民兴弟尧舜之道不外孝弟以其理根于至性所
　　以上行下效捷于影响间有资禀气质之不齐于
　　是冇教以一之教之所不及又有刑以辅之教与
　　刑皆令也而端教与刑之本者则必先于上之好

　　恶谨其几而正其始然后令行禁止民自必信而
　　必从若夫不善之应其验既神其弊更甚上心稍
　　自纵逸则下群习于宴安上心稍务侈靡则下
　　竞尚夫淫巧上之好恶发端甚渺而一念之所昭
　　下即有以知其意指而私相则效所以易曰君子
　　知微知彰知柔知刚万夫之望诗曰敬慎威仪惟
　　民之则即唐太宗亦曰安天下必须先正其身未
　　有身正而影曲上理而下乱者可见君为民表平

　　天下之君子当有正心诚意之学以先慎其好恶
　　矣顾慎之一字在上为更难尔好恶无定则天下
　　莫知适从好恶易窥又奸人得以傅会况位当乎
　　九五身处乎至尊纷华靡丽杂陈于前生杀予夺
　　悉操于手左右前后之人畏其威权而望其宠任
　　希旨顺意者多犯颜敢谏者少苟无一定之学识
　　以处之则虽不好声色而无往不可为声色所侵
　　虽不好货利而无往不可为货利所引昔唐开元

　　之治鲜克有终而千古传为鉴戒可不慎哉为人
　　君者诚知此心之好恶所系于生民者甚重兢兢
　　焉省察必严而克治必谨逊志时敏懋勤夙夜之
　　修舍己从人广集忠谠之益宦官宫妾之巧伪必
　　杜其微闾阎妇子之艰难常思其状主敬以立体
　　内有以清好恶之源随时而处中外有以善好恶
　　之用将见表正于上徯应于下君建极而民归极
　　使人日徙善远罪而不自知熙熙然化行俗美天

　　下共臻一道同风之盛矣

　　礼记
　子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞
　教尊仁以子爱百姓民致行己以说其上矣
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张为仪
　　元陈浩曰章志者明吾好恶之所在也贞教者身
　　率以正也所志所教莫非尊仁之事以此为爱民
　　之道是以民皆感其子爱之心致力于行己之善
　　而悦其上如子从父母之命也

　　(臣/)谨按人君继天出治宜无不以体仁长人为任
　　者而天下归仁之效不能多觏何也盖以仁为志
　　而志有未光以仁为教而教有未孚则好仁而不
　　笃与不好等故礼经言长民者必章志贞教以尊
　　仁斯为能好仁者也盖天下之趋向常视乎一人
　　之意旨苟为人上者其好恶稍徇一己之私而于
　　仁民之心有未尽则天下之人皆将窥其隐而投
　　其隙是以古之圣王敕天之命惟时惟几罔违道

　　以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲要使朝廷
　　之心实可晓然共白于天下斯大小臣工其承流
　　而布化者自趋赴而恐后所谓表正则影端源清
　　则流洁此自然之理也若夫条教号令则人君驭
　　世之大权寄焉所谓贞教者固不仅身率以正而
　　已其在易曰重巽以申命盖言教人之道必丁宁
　　反复当详审于未命之先尤当力持于既命之后
　　审之详则其教也正持之力则其教也固能正而

　　固斯足尽贞教之义也苟其始或失于详慎轻为
　　布告逮既行之后设有牵制格碍而不可卒行则
　　是诏令所及特为具文有其言而无其事有其事
　　而无其效将仁心仁政何由翔洽于宇内哉故商
　　书仲虺之诰曰克宽克仁彰信兆民言章志也大
　　雅抑之篇曰吁谟定命远犹辰告言贞教也即汉
　　儒董仲舒之言曰为人君者正心以正朝廷正朝
　　廷以正百官正百官以正万民贾谊之言曰先王

　　执此之政坚如金石行此之令信如四时据此之
　　公无私如天地皆可与章志贞教之义相发明盖
　　必如是以尊仁而后可谓之好仁必如是以好仁
　　而后民乃行己以悦其上所谓以不忍人之心行
　　不忍人之政而治天下可运诸掌者此之谓也

　　礼记
　子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑
　于其臣而臣不惑于其君矣
　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)庄有恭
　　陈浩曰君之待臣表里如一故曰可望而知臣之
　　事君一由忠诚其职业皆可称述而记志此所以
　　上下之间不疑不惑也
　　(臣/)谨按君臣会合虽有上下之殊而于天下国家

　　则均有难弛之责故必其心皆可以共见而后能
　　追其盛于泰交(臣/)观上古之世君无不吐之腹心
　　臣无不披之肝胆九重之上正心诚意以端其本
　　敬天勤民以规其大举凡刑赏黜陟喜怒威福皆
　　合于天理之公人情之正故为之臣者亦莫不精
　　白自矢靖共为怀三公则论道经邦三孤则贰公
　　宏化六卿则分职率属以倡九牧而阜成兆民夫
　　如是故事无不立而功无不成也降及季世猜疑

　　忌刻不合不公其君既以不明而好察不信而好
　　疑者生逆亿诈伪之心其臣亦以相遁于文法相
　　高以机巧者为苟且侥倖之计臣罪固无可逭矣
　　抑君实有以阶之故君之与臣有各尽之道焉亦
　　有交勉之谊焉何谓各尽之道君人者堂廉高远
　　尊严若神每易启人之疑畏苟非诚意洞达宫府
　　俱为一体内外罔或异心则稍有瞻望顾惜者亦
　　孰肯以轻尝而辄试昔唐太宗有言朕以至诚治

　　天下见前世帝王好以权谲小数御其臣下者常
　　窃耻之宋太祖坐寝殿令洞开重门皆端直轩豁
　　谓左右曰此如我心若有邪曲人皆见之是二君
　　者皆开创英明其行事虽未能尽醇而无疵然味
　　其言则于可望而知之义得矣至于人臣食君之
　　禄当思致己之身天下原无分外之事亦原无可
　　自信之功虽定大策决大疑奠饥溺之众维社稷
　　之安议者以为勋振天壤烈光前哲而纯臣用心

　　犹恐托付不效职守多亏有负圣明而伤高厚即
　　或天心未谅臣志未明而鞠躬尽瘁罔敢宁居者
　　诚以臣之事君犹子之事父也人子不以父母之
　　不我爱而懈其孝思则人臣亦岂以君心之不我
　　属而隳其官守昔太宗欲魏徵存形迹之见而徵
　　不奉诏仁宗赏富弼救河朔之灾而弼不拜爵人
　　臣能常存是心庶知所以自励而有可述而志者
　　矣(臣/)故曰贵有各尽之道也何谓交勉之谊易曰

　　孚于嘉吉书曰咸有一德言君臣之相得盖如此
　　其至也舜曰股肱喜哉元首起哉皋陶曰元首明
　　哉股肱良哉君臣之交相责难又如此其切也夫
　　惟君以无党无偏者示其臣以天怀之坦臣以为
　　德为民者报其君以忠荩之诚上下不相蒙而艰
　　难共济身心可大白而携贰潜消即有时可否未
　　协而献可以去否替否以成可要皆有固结不可
　　解之情以维系其间斯无负于交勉之谊矣不然

　　既不知所以各尽又不知所以交勉则隔上下之
　　交而成暌离之势亏天泽之义而启壅蔽之端欲
　　以致天下国家之治而追盛于泰交也难矣

　　礼记
　子曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不贰诗
　　云靖共尔位好是正直
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)马宏𤦺
　　(臣/)谨按治天下之大柄赏罚二者而已赏不当善
　　虽赏不劝罚不当罪虽罚不惩书云天命有德五
　　服五章哉天讨有罪五刑五用哉此言人君之赏
　　罚必本乎天也而天之视听寄于民夫民有善无

　　恶者其性也好善恶恶者其情也今将使天下之
　　大万民之众善无不章恶无不瘅诚有所甚难而
　　但使见一善从而奖励之又从而股肱耳目之见
　　一恶从而教诫之又从而放流诛殛之章在善而
　　人知善之当为瘅在恶而人知恶之当远准立于
　　上教宏于下移风易俗不亦可乎或者谓善善长
　　而恶恶短章善盛德事也瘅恶毋乃尚刑威而伤
　　于厚乎非也盖天以阳生必以阴成王者以仁育

　　必以义正张子曰察恶未尽虽善必粗又曰徒好
　　仁而不恶不仁则习不察行不著故夫章善而人
　　皆劝善是示天下以为善之路者也厚也瘅恶而
　　人皆创恶是示天下以远恶之途者也亦厚也故
　　曰刑赏皆忠厚之至也虽然人君莫不操章瘅之
　　权而往往苦善恶之不分禹曰知人则哲惟帝其
　　难之程子曰圣人之心譬如明镜好物来时便见
　　是好恶物来时便见是恶镜何尝有好恶也由斯

　　言之非果能穷理以精其识好问以去其壅固无
　　以别其孰为善孰为恶而之其所亲爱而辟之其
　　所贱恶而辟心有偏着好恶已乖是以大明黜陟
　　使天下日迁善远罪而不自知者人君鼓舞一世
　　之大权也而其实必以正心修身为本

　　礼记
　君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑
　矣
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张湄
　　(臣/)谨按民之于上也不从其令而从其所好上好
　　是物下必有甚者故维风敦俗济世安民之主在
　　上必谨其所好恶以立之表使天下晓然知吾意
　　之所存则固有当务之急焉易曰天地节而四时

　　成节以制度不伤财不害民礼曰国奢则示之以
　　俭君民者诚欲化民俗而防民淫舍节俭何以哉
　　夫天之所生地之所长人力之所产其生之者有
　　限而日用之耗之者无穷一饮食衣服之微而布
　　帛之与锦绮蔬粝之与肥甘其相去不啻数什伯
　　千万也苟无限制又何所不至哉彼富贵之家资
　　蓄饶裕既恣为夸靡辗转效法而贫贱之子亦不
　　自揣量勉相比俪罄家涂饰祈免诟耻由是资财

　　外耗藏蓄内空富者贫贫者窃矫虔争夺之风日
　　竞而贪残悖逆之祸益繁皆由风俗之侈靡有以
　　使之然也昔贾谊有言黼绣偏诸古者以奉一帝
　　一后而节适今庶人屋壁得为帝服倡优下贱得
　　为后饰然而天下不屈者未之有也自汉代以来
　　世之衣锦曳绮冠貂裘腋者横塞道路王侯士大
　　夫与工贾优𨽻淆然莫辨其冒上无等又岂特长
　　沙云尔哉若是者何也盖开创之君艰苦备尝民

　　情洞悉故能鉴衰世之流弊而力以挽回使颓风
　　一返于淳古若继世而后承平日久忘其祖宗创
　　造之艰穷奢极丽狭陋前规一时左右大小臣工
　　遂争为豪华炫耀以应之加以妇寺之忠别无所
　　效惟知顺导其君之欲凡所为悦耳目娱心志者
　　莫不毕力远致以求宠于一人则好尚既乖趣舍
　　益下货赂公行贪墨滋炽维彼小民复何所取法
　　而知谨身节用以自免于罪戾乎史称汉文躬行

　　节俭身衣皂绨后宫不曳罗绮所幸慎夫人衣不
　　曳地尝欲筑露台以费中人十家之产而止故在
　　位二十馀年尽蠲民租而太府之钱贯朽而不可
　　较太仓之粟陈陈相因红腐而不可食唐太宗谓
　　君依于国国依于民剥民以奉君犹割肉以充腹
　　朕以此思之故不敢纵欲也又尝曰治安则骄侈
　　易生骄侈则危亡立至故贞观之治得以媲美成
　　康而中外乂安比年丰稔率由于此且非独君为

　　然也杨绾清简俭素及命为相制甫下郭子仪辄
　　为减声乐五分之四京兆尹黎干驺从甚盛省之
　　止存十骑中丞崔宽第舍宏侈亟毁之所谓示民
　　不佻是则是效者讵不信乎人主苟体汉帝唐宗
　　之行事以观感于上而在廷之臣又有杨绾之清
　　操以风励于下然后为之辨上下定尊卑别贵贱
　　使服饰有常宴飨有节居处有度以至冠昏丧祭
　　莫不有制凡一切淫声艳色珍禽异兽彫镂纂组

　　金玉锦绣之具悉为严除而厉禁之庶几民志不
　　偷而晚近浮靡之风可以一变(臣/)闻汉章帝时马
　　廖上疏曰昔元帝罢服官成帝御浣衣哀帝去乐
　　府然而侈费不息至于衰乱者百姓从行不从言
　　也夫改政移风必有其本前下制度未几后稍不
　　行虽由吏不奉法良由慢起京师又第五伦言于
　　章帝曰诸王主贵戚骄奢踰制京师尚然何以示
　　远由此观之以身教者从以言教者讼人主一身

　　实为风化之本原而京师者又风化始出之地也
　　君诚能正身脩德崇尚节俭为天下先自一人之
　　起居服食以及左右妃嫔之属宗室贵戚之俦皆
　　恪守高曾之矩矱百官而下复何敢有纵欲败度
　　怙侈灭义以自戾于先王之教者乎如是则小民
　　之力作不耗于无益将天下之财用自积于有馀
　　衣食渐足礼义可兴跻薄俗于醇良化嚣风于朴
　　茂其斯为兴致隆平之先务而万世不敝之永图

　　也欤

　　礼记
　民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬
　心好之身必安之君好之民必欲之
　　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)蒋溥
　　马睎孟曰心者体之主而体则从心者也故心庄
　　则体舒心肃则容敬心好之身必安之也君者民
　　之心而民则从君者也故君好之民必欲之也
　　(臣/)谨按天君泰然而百体从令者此心所以为一

　　身之主也惟皇建极而万邦表正者大君所以为
　　兆民之主也人之一身五官役于物百体效其能
　　亦纷然而莫定矣要惟虚灵之地隐然为之主宰
　　则四肢百骸确然有所秉受而出于不容己动于
　　不自知无他气相感天相喻也人君位于天位以
　　临宇内由朝廷以及百官由百官以及万民其贵
　　贱之等层累阶级而不可以数计然而发号施令
　　通欲类情自上达下由近及远如身之使臂臂之

　　使指呼吸感通捷于影响意之所向则不令而行
　　不禁而止有不知其所以然者无他性相洽情相
　　属也故君犹心也民犹体也夫心为体之主体为
　　心之辅心非体则无以收役属之用体非心则无
　　以握统驭之权主得辅而尊辅得主而顺尊顺不
　　失而大体小体乃各安其分心既庄则不必有意
　　于体之舒也而体自无不舒矣心既肃则不必有
　　意于容之敬也而容自无不敬矣故曰心好之身

　　必安之自然之理也惟君之于民也亦然民必藉
　　衣食以生民之衣食即君之所解推也倘或不免
　　于饥寒是何异疾痛之切肤而中心早为之怵惕
　　民必藉礼义以立民之礼义即君之所表建也倘
　　或不免于邪僻是何异颠蹶之偶形而此心已为
　　之震撼夫饥寒邪僻至于迫其身心则未有不恻
　　然而为之所者矣是以圣王之于民也养之以农
　　桑畜牧恤之以赈赉周给一如体之饥欲得食寒

　　欲得衣而不可斯须缓也修六礼以节民性明七
　　教以兴民德一如体之周欲中规折欲中矩而不
　　可丝毫差也夫然故心得其职而下之从上也不
　　啻目之视耳之听手足之持行而动罔不臧是以
　　孝弟行于宫闱民咸知祗父而恭兄矣礼让隆于
　　治术民咸知兴廉而尚耻矣节俭行于贵近民咸
　　知食时而用礼矣政刑肃于官府民咸知循法而
　　守纪矣上之所好民必欲焉如百川之归壑如日

　　中之趋市风行草偃不足喻其机表立影从未可
　　喻其捷岂非心之与体精气融洽血脉贯通真有
　　神动天随者哉故君以民而验其德化犹心以体
　　而验其出入民以君而作其从违犹体以心而作
　　其动静身心无间君民亦无间推而至于百官曰
　　股肱曰奔奏其各述乃职以事上而临下者亦何
　　以异是哉昔唐太宗有君犹舟民犹水之喻窃以
　　为警切深至若观连属之象察感应之机心体之

　　说尤不可不加之意焉

　　礼记
　子曰民以君为心君以民为体
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　陈浩集说民以君为心者言好恶从于君也君以
　　民为体者言休戚同于民也
　　(臣/)谨按一理贯彻而无精粗一气呼吸而无表里
　　一形周浃而无间隔者人但知心之与体然也圣
　　人则谓君之与民其亲切本如是以民视君即宰

　　体之心以君视民即载心之体故朝廷者万民之
　　灵府兆庶者大君之全躯体之主宰在心民非后
　　所以罔事心之运动在体后非民所以罔使天子
　　藏富于天下而食租衣税民养君也是即合充体
　　之血气以养心天子不言有无而行庆施惠君养
　　民也是即运心统之血气以养体民苦饥寒而君
　　忧恤之体之阽危而心怵也民罹刑罚而君哀矜
　　之体之伤残而心痛也民畏寇盗而君武卫之体

　　之患难而心为之预防也体安舒而心乃自得乐
　　民之乐也体劳苦而心即不宁忧民之忧也千里
　　万里而下无不达之情体之有触即觉乃心之管
　　摄乎体者无间可容一日二日而上凛兢业之怀
　　心之无刻不谨乃体之系属乎心者无微可忽也
　　穷筋骨饿体肤而正所以动其心故天下饥溺仁
　　君必归之己视不见听不闻而皆由于心不在故
　　百姓有过圣君必反诸身非礼之视听言动心勿

　　之而体自从中节之喜怒哀乐心得之而体自顺
　　是惟以仁义为性命以中和为元气以敬畏为精
　　神以法度为筋脉以教养为荣卫而统以元首弼
　　以股肱济以耳目心广体胖而睟面盎背四体不
　　言而喻君明臣良而移风易俗万民不令而从天
　　下之肥也身之肥也其道一而已矣礼运谓圣人
　　以中国为一人程子谓仁者以万物为一体即心
　　君体民之谓也全乎道心斯百体皆安徇乎人心

　　斯百体皆危必尧舜之君民乃可为道德之心体
　　与

　　礼记
　近文章砥厉廉隅
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张九镒
　　(臣/)谨按三代以上之儒不甚相远也彼其克自振
　　拔而不敢苟且其行者鄙其文之不雅驯而骎骎
　　然与古为徒患其诣之不端方而介介然勿损其
　　节盖素所树立然矣否则为浮为伪而放焉自恣
　　将不免君子之弃而小人之归乌可谓之真儒也

　　今夫所谓真儒者知文章以载道也而为圣贤阐
　　精微廉隅以检身也而为古今立名节其实心为
　　己不大远乎末俗之行哉末俗之行循名则是责
　　实则非识者知其学守之兼败矣其兢为文章亦
　　尝博极群书肆其议论其弊也非失之野即失之
　　浮诩诩然务为炳炳烺烺饰采色誇声音而以为
　　能而于道何其远也夫良玉虽珍必加雕琢美锦
　　为质不废纂组而况文章乎昌黎云养其根而俟

　　其实加其膏而希其光夫非谓藉以彰身也谓其
　　沉潜仁义涵泳诗书则根深而膏沃其为文也皆
　　醇而后肆焉以此为传道之书经世之言古之所
　　称不朽者不在兹耶虽然儒者既苦立言之无本
　　尤患持身之无术则廉隅其大要矣夫脂韦以自
　　便凿枘以求通是自踰其防也踰其防者始则屈
　　节从人继且放轶礼法而不可止故欲慎其操持
　　非自峻以绝人也以为廉耻之道不存则志行必

　　乖是非之界不明则名义易坏夫堂之有廉室之
　　有隅以其等级出入之有限也君子严气正性宁
　　养岳岳怀方之望毋为录录因人之行所以直内
　　方外而无敢自懈其功者其亦如石之砥如金之
　　砺焉斯已矣不然硗硗者易缺皎皎者易污以正
　　直之难合而瓦方以自毁尚得为有道之士乎哉
　　或者曰淹雅则鲜质峻厉则伤和似非儒者所尚
　　也而不知非先王之法言不敢道非先王之德行

　　不敢行彼其自返之学守而无愧者盖严且密矣
　　迨其后声华不敢袭而必本于淳粹之原圭角所
　　弗存而一归于浑融之境不久且优游渐渍乎圣
　　域而无忝于三代以上之儒也耶

　　礼记
　财聚则民散财散则民聚
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)熊晖吉
　　(臣/)谨按财者生于天地而流布于人间人主挟崇
　　高赫奕之势非不知纵其欲者之可无不得也以
　　为专所利而敛怨为德者之必无可幸也竭泽而
　　渔将必无鱼焚林而猎将必无兽故损下益上谓
　　之损损上益下谓之益损益者聚散之谓也古之

　　王者九赋九式定为邦经贵义尊仁施厚敛薄其
　　肫肫然联亿兆而一身也若元首肢体之相为系
　　属也其殷殷然念匹夫匹妇之不获其所也若慈
　　母之煦妪其赤子而惟恐伤之也且夫垂休缵绪
　　世际清宁真无前之伟业上治之规模也而圣人
　　静推消息每不胜日中之惧焉何者衣食之源生
　　民之本自升平久而人数日众也耕桑无业而资
　　生无策矣而阴阳愆伏天时不齐山林川泽之生

　　殖取精多地力亦不能不竭也如以鱼盐薪蒸漆
　　枲絺纻金铁竹木一切征𣙜由后溯前代增无减
　　顾瞻海宇总总林林富者日贫贫者益迫譬诸少
　　壮之人非不魁然大也而元气实中索焉即加意
　　保之犹虑有他也是以圣者惕于朝夕而庸者狃
　　于丰豫历观秦汉以来中世之主亦非尽无才也
　　而利心一动若有物凭方且凿空起事攘夺多端
　　括山海之藏竞锥刀之末而怨愤所郁遂使全盛

　　之朝一朝瓦解此可为太息已夫利者害之府也
　　匹夫放利犹共疾焉况人主乎血脉之结涩也溃
　　必为痈痤焉河流之壅塞也一决而泛溢不救矣
　　善哉乎司马光之言也曰天地所生财赋百物不
　　在民则在官国实则民虚所谓夏潦而秋必旱也
　　故经制之外何有羡馀公府已藏奚事私蓄生息
　　者终虞朘削进奉者大抵侵牟夫与其取之以积
　　而不用也毋宁与之而化为有用也且既不忍听

　　其取以饱贪吏之橐也曷若沛然竟多其与以惠
　　颠连无告之穷也故曰上以厚下安宅故曰本固
　　邦宁此物此志也夫有天下者莫不欲身尊名显
　　中外环拱以绵祚无疆也然而得失相反者何也
　　一者患于侈一者患于啬侈则封靡以瘠天下而
　　主仍瘠啬则屯膏而天下瘠而主究何能独肥也
　　史称汉文帝躬俭素示敦朴为天下先而赐租减
　　税诏旨频下夫俭素非侈也赐租频频非啬也世

　　有明德之君寡欲清心恩施广大固将遂万物之
　　生顺万物之情导利上下而益道光焉要以甘言
　　易入窃惧小人之伺隙者工为蛊媚而君志不觉
　　遂移故桑孔进而汉业衰延龄相而唐室危非断
　　然不惑乌可恃哉圣人知其然故于聚敛之臣贱
　　之等鸡豚牛羊而恶之反过盗贼斯乃塞源之论
　　所以砭膏肓警鸩毒也
御览经史讲义卷二十四