钦定四库全书
御览经史讲义卷二十三
　　礼记
　大乐与天地同和大礼与天地同节
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)吴泰
　　孔颖达曰天地气和而生万物大乐之体顺阴阳
　　律吕生养万物是天地同和也天地之形有高下
　　大小之限大礼别尊卑贵贱与天地相似是天地

　　同节也
　　黄裳曰大乐致和大礼致中天地之于万物生以
　　和成以节而先王之大乐大礼赞天地之化育故
　　与之同其和同其节
　　(臣/)谨按帝王之治天下也功成作乐治定制礼乐
　　以和民声使之合爱而流通其精神礼以节民心
　　使之合敬而经纬其秩序礼乐乃制治之原也顾
　　制礼乐者帝王而其本则由于天地天地之气与

　　物交而为和和则有声流而不息合同而化而大
　　乐兴焉天地之气与物辨而为节节则有形天高
　　地下万物散殊而大礼行焉是和节之本乎天地
　　者原根极于心性之微而和节之著于礼乐者乃
　　符合乎易简之蕴是以律吕相恊而四时顺万物
　　生同天地之和也等威有辨而百昌若兆民安同
　　天地之节也与天地同和所以淡而不伤和而不
　　淫四海之内欣喜欢爱之心油然以生而皆知亲

　　其亲矣与天地同节所以天泽分而君臣定卑高
　　陈而贵贱位四海之内庄敬恭顺之心肃然以生
　　而皆知尊其尊矣盖天地之和节不可见而于时
　　物之行生寒暑之往来其有情有文而无偏无党
　　者皆自然之礼乐也圣人作乐以宣畅其和心顺
　　成其节序显之验于民物而精之格乎神明惟其
　　同出于一原所以潜通乎两大也孔子曰民之父
　　母必达于礼乐之原以致五至而行三无记曰知

　　礼乐之情能述张子亦谓不闻性与天道而能制
　　礼作乐者末矣然则制礼作乐者必有圣人之德
　　居天子之位惟圣人道高德厚基命宥密养爱敬
　　之本笃爱敬之施致一心之和始能同天地之和
　　致一心之中始能同天地之节此即易所谓裁成
　　天地之道辅相天地之宜者也此即中庸所谓赞
　　天地之化育者也此即记所谓大人举礼乐天地
　　将为昭者也岂非本性命之真建中和之极而兼

　　总条贯乃能使宇宙之间恩明谊美而上下与天
　　地同流也哉总之礼乐之说管乎人情人情者圣
　　王之田也修礼以耕之播乐以安之所以同民心
　　而出治道者端在于此是以尧舜禹汤文武之治
　　迈百王而首出起千古而独隆无非本斯二者夫
　　是以南面而立而天下太平也夫

　　礼记
　君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留
　聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身
　体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)霍备
　　陈浩曰反情复其性情之正也情不失其正则志
　　无不和比类分次善恶之类也不入于恶类则行
　　无不成曰不留不接不设如论语四勿之谓皆反

　　情也类之事如此则百体从令而义之与比矣
　　(臣/)谨按理涵于性而性具于心情者性之所发性
　　无不善而情或杂以形气之私志者心之所之心
　　有不存而志或乖其中正之则斯著之于行不能
　　有善而无恶矣然而此心本体之明自在则其为
　　善之类与恶之类要自烱然君子唯省察操持不
　　使恶之类得以滋长而所行一出于善之类则反
　　情比类之谓也故奸色乱声不留聪明者所以养

　　其外也淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外
　　无声色之诱则内以正矣内无淫慝之惑则外以
　　正矣惰慢之气自内出者也邪僻之气自外入者
　　也二者不得设于身体则外而耳目口鼻百体内
　　而心知皆由顺正以行其义而自养之功成矣人
　　君居上临下一切膳食之美章服之华宫室之壮
　　与夫左右侍御之奉台池苑囿禽鱼花木之观凡
　　所以戴尊亲而致爱敬于万方者故皆分所当然

　　然而孟子曰耳目鼻口之于声色臭味四肢之于
　　安佚性也有命焉君子不谓性也诚以此皆人心
　　惟危之类稍不裁制而物欲日滋则必务精丽竞
　　绮靡进奇技逞淫巧以至燕乐游畋渐相引诱而
　　不之觉自非以不留不接不设者用力克治将外
　　渎聪明而内淆心术故虞廷授受丁宁于危微精
　　一之间而惟几惟康制事制心圣圣同揆莫不兢
　　兢以致谨也唐之太宗三代以下之贤主也亦尝

　　曰人主惟一心而攻之者甚众或以勇力或以辨
　　口或以谄谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求
　　自售以取宠禄此其所以难也然太宗尝欲幸南
　　山严装已毕而竟不行魏徵请其故笑曰初实有
　　此心畏卿嗔故中辍耳此太宗能自制其欲而贞
　　观之治所以称独隆乎夫情之漓性嗜欲最为易
　　溺而客感之荡志声色淫慝最为易流人君修己
　　以安百姓亦惟敬义夹持内外交勉俾道心常昭

　　人心退听而已矣

　　礼记
　奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻
　之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正
　以行其义
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)傅为詝
　　真德秀曰君子之所以自养者无他内外交致其
　　功而已故奸声乱色不留聪明者所以养其外也
　　淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外无声色

　　之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰
　　慢之气自内出者也邪僻之气自外入者也二者
　　不得设于身体如是则外而耳目鼻口四肢百体
　　内而心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣颜
　　子四勿之功可以庶几也
　　(臣/)谨按为人君者不难于治天下而难于治一身
　　夫人主一身耳而天下固有无穷之声无穷之色
　　窥其隙而投之使溺于其中而不自知且曰此固

　　乐也礼也而不知其为奸矣乱矣且淫矣慝矣于
　　是乎聪日以淆明日以蔽而心日以昏心既日以
　　昏则一身耳目鼻口即欲强为端庄勉为强固而
　　有所不可得何也失其顺故也失其正故也而达
　　之天下者又何以时措咸宜而皆得其义乎圣王
　　知其然也是以将制礼作乐以进天下于中和必
　　先于一身乎慎之夫以圣人之履中蹈和也岂有
　　奸乱之声色得至于耳目哉然而圣人不敢恃也

　　苟一有声之近于奸者色之近于乱者则必斥而
　　去之矣岂复有淫慝之礼乐得溺其心术哉然而
　　圣人不敢忽也苟一有乐之近于淫者礼之近于
　　慝者则必屏而远之矣至于惰慢邪僻之气此皆
　　声色之所由乘而礼乐之所由坏也是故圣人犹
　　必谨之使周旋动作之间有庄敬之容而无安肆
　　之态若此则外有以修其身而耳目鼻口之小体
　　无不恭内有以正其心而心知之大体无不敬若

　　是者皆天地之经而民物之则也所谓义也义之
　　为用也顺以顺治已而天下之民无不顺义之为
　　体也正以正持躬而天下之事无不正岂非礼乐
　　之原而与天地同其和节者乎虽然体有大小心
　　者身之主也圣王先清其心以立万化之原则耳
　　目口体自不言而从令盖心正而身自正矣身正
　　则天下莫不正矣

　　礼记
　夫古者天地顺而四时当民有德而五榖昌疾疢不
　作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣
　以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六
　律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐
　　　　　　　　　　　　　右庶子(臣/)金相
　　陈浩曰四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也大
　　当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲言圣

　　人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也三纲谓
　　君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有
　　善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友
　　有旧也先序之以礼乃可和之以乐然后有正六
　　律以下之事
　　(臣/)谨按古今者时也盛衰者运也礼以节民性乐
　　以和民声则存乎圣人之德当古昔盛时草昧初
　　开文明乍启民生其间耕凿之外别无嗜欲疲癃

　　残疾无其人昆虫草木无其异此盖乘天地五行
　　最清之气生人生物独际其盛圣人者出恐其无
　　别也则制为三纲六纪以教之使民明父子之亲
　　识君臣之义严男女之别而大经大法由此以立
　　所谓礼以节民性也而犹恐其或即于离也则取
　　诸六律以正之使长短轻重之无差准诸五声以
　　和之使清浊高下之均宜文以琴瑟则为弦长言
　　咏叹则为歌触物感情见诸比兴则为诗宗庙享

　　祀形容盛德则为颂凡此者皆所以化其心知血
　　气之偏消其亢戾粗厉之习使风移俗易天下和
　　平所谓乐以和民声也夫礼者理也乐者和也物
　　得其理而后和不得其理则其分不安其分不安
　　则其情不遂其情不遂则其气不平此圣人作乐
　　所以必俟之纪纲既正天下大定之后也故樽俎
　　筵席者礼也而非所以为礼羽旄干戚者乐也而
　　非所以为乐圣人德盛于中文见乎外欲民之纳

　　于轨物也则仁敬孝慈道积厥躬而礼非虚设欲
　　民之血气和平也则喜怒哀乐发皆中节而乐非
　　伪为故曰德音之谓乐夫隆古之时阴阳不忒氛
　　祲无闻风雨时序百榖顺成谓非气运之独盛乎
　　然(臣/)愚以为时无古今运无升降亦存乎人主之
　　修德而已矣昨年十一月二十四日宁夏地动兵
　　房尽皆坍塌则损伤民人何可忍言我
皇上深宫修省降有

明旨
特遣大臣前往周视发帑抚恤俾无失所尧舜爱民之
　　深忧民之切何以加兹(臣/)闻天道有关人事灾沴
　　必无妄行尧水汤旱圣人不讳言灾亦不诿诸数
　　惟省身克己深谋远虑为未雨绸缪之计尧则命
　　官咨岳忧勤见乎辞汤则六事自责剪瓜为牺周
　　宣王遇灾而惧侧身修行故诗人美之然则圣王
　　非因灾而始惧正因灾而惧益切亦可见矣夫父

　　母之爱子也无不为之计长久稍有未安则殷勤
　　告诫不遗馀力盖其爱之也深故其忧之也远忧
　　之也远故其戒之也切想天父母万物仁爱下民
　　之心亦若是焉矣况人君固天地之宗子哉故夫
　　日月星辰丽乎天山川草木丽乎地凡反常为怪
　　者皆垂象示儆之意正玉成圣贤之心故曰惟天
　　聪明惟圣时宪伏愿我
皇上念政事之既勤则曰得无或即于懈乎念游畋之

　　既远则曰得无或恋于中乎念谠言之既开则曰
　　得无有壅蔽者乎念阿谀之悉屏则曰得无有隐
　　伏者乎念民力之维艰则曰得无有无衣无食者
　　乎念礼让之宜兴则曰得无有相欺相诈者乎念
　　谨小慎微之为难则曰得无积小成大由微致著
　　乎念边防武备之为重则曰得无偶致疏虞渐近
　　废弛乎凡此者我
皇上

圣修纯粹
睿虑周详业已无微不入非(臣/)下浅见陋识所能窥然
　　古人云非知之艰行之为艰非行之艰终之为艰
　　则思艰图终当有慎之又慎者焉书曰惟德动天
　　无远弗届满招损谦受益时乃天道由此观之修
　　德禳灾孰大于是伏愿我
皇上法大舜之格天师成汤之日新至诚感召捷于影
　　响天气和于上地气和于下人气和于中五行顺

　　四时当风雨节寒暑时百榖丰登庶民平康岂非
　　天下万世臣民之福哉

　　礼记
　张而不弛文武不能也弛而不张文武弗为也一张
　一弛文武之道也
　　　　　　　　　　　　　赞善(臣/)罗源汉
　　(臣/)谨按帝王挟操纵万物之权以御天下必相天
　　下之缓急而善其施何则万物之气久而易盈亦
　　久而易耗盈则日骄耗则日促故治天下者操之
　　太严则难乎为下养之太宽则难乎为上宽与严

　　相济而张弛适中此文武之道可以治万世而无
　　弊今夫御者之于马也必调其气息均其步骤缓
　　则磬之急则控之然后履险如平六辔有如琴之
　　妙设使御马者骋追风蹑电之足不惜其力时加
　　鞭策久之马力既竭必至踣顿而不能进否则奔
　　逸四出破轮坏辕而不可制而反其用者狃于周
　　道罔所堤防一旦衔橛变生颠坠于不自知压覆
　　于不及觉此又势所必至者治天下之道何以异

　　是夫人情莫不乐安逸而恶拘束古圣人虑其安
　　逸而流于肆也故为政令以制之刑罚以威之俾
　　凛凛然束于规矩之中而不敢纵又虑其拘束而
　　无以自适也故饮食通其情男女顺其欲俾人人
　　有生人之乐而无自苦之心张以维弛弛以济张
　　有缺一而不可者尝试综古今得失而论之文武
　　之治莫可尚矣迨其末天子守府纲纪废坠遂颓
　　弱而不可复振秦用商鞅智驱术役骤致富强始

　　皇承之严刑峻法民不堪命论者谓周失之弱秦
　　失之强诚不诬也汉高除秦苛政约法三章文景
　　继之恭俭仁惠犹有三代遗风至于孝武强才远
　　略好大喜功卒致轮台之悔毋乃过张之失欤而
　　元成而下则又威福下移优柔寡断此则过弛之
　　明鉴也若夫唐之贞观宋之开宝雍熙类皆因时
　　补救宽猛酌中能措一世于太平而其后每不能
　　无失或诿任酷吏而法外行残或事决北司而人

　　主袖手或东封西祀而罔识忧勤或青苗均输而
　　纷纷操切伊古以来张而不弛弛而不张其弊何
　　可胜道夫阴阳者天地之化也张弛者帝王之权
　　也一阴一阳而岁功成一张一弛而治道著彼黄
　　老之学高言清静申韩之学徒事刑名是文武所
　　不能亦文武所弗为也况夫张之太过进锐退速
　　如强弩之末力不能穿缟其势反归于弛而弛之
　　太过天下侈然自放骤起而更张之势必如救火

　　扬沸非武健严酷不能胜此又害之相因而至者
　　也诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　得斯意也可以神张弛之用可以复文武之休岂
　　但可与之观蜡也哉

　　礼记
　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)韩彦曾
　　(臣/)谨按万物本乎天人本乎祖似人与物各有其
　　本而祖宗为父母之父母天地为祖宗之父母实
　　则一本而非有二本也报本之大典莫大于郊社
　　禘尝郊以明天道父事天也社以神地道母事地
　　也明物本乎天之义而合天施地生为一气即合

　　明天察地为一理此心即天地之心也五年而一
　　禘义率祖也四时而一尝仁率亲也明人本乎祖
　　之义而合祖功宗德为一脉即合尊祖敬宗为一
　　诚此心即祖宗之心也事天如事亲求其格也事
　　亲如事天致其尊也明人物一本之义而合飨帝
　　飨亲为一念即合圣人孝子为一身此心即天地
　　祖宗合同而化之心也是以成周制礼郊祀后稷
　　以配天后稷远矣配稷于郊非徒以尊后稷也以

　　冬至气之始祖者人之始故冬至祭天而以祖配
　　之也宗祀文王于明堂以配上帝文王近矣配文
　　王于明堂非徒以亲文王也以物成质于秋人成
　　形于父故季秋享帝而以父配之也此成周之礼
　　所以独隆千古也唯圣人孝子以天地祖宗之心
　　为心知吾身而上有父母焉兄弟者父母之所生
　　也则友于兄弟即由孝于父母推之也知父母而
　　上有祖宗焉族姓者祖宗之所生也则睦于族姓

　　即由孝于祖宗推之也知祖宗而上有天地焉民
　　物者天地之所生也则仁民爱物即由孝于天地
　　推之也上之所达愈高则下之所扩愈广下之所
　　扩愈广则上之所冒愈周曾子所云置之而塞乎
　　天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕者非
　　此之谓与若夫言行交修以守其宗庙此卿大夫
　　之孝也忠顺不失以守其祭祀此士之孝也谨身
　　节用以养其父母此庶人之孝也凡为臣民者无

　　不体天子孝治天下之心为心所由海内治安民
　　气和乐百谷用成庶草蕃庑以臻于大顺之隆也
　　夫

　　礼记
　至孝近乎王至弟近乎霸
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈懋华
　　(臣/)谨按孝弟一理也为孝子者必能为悌弟王霸
　　岐途也言王道者不必言霸功何则天下之庸行
　　莫如孝弟天下之至德亦莫如孝弟是道也发诸
　　朝廷行乎道路至于州巷放乎蒐狩修乎军旅其
　　事为家庭爱敬之常其功在经纬民物之大禹汤

　　文武之世所为声教四讫绥靖万邦者由此其选
　　也举一孝弟而王道尽此矣岂特近之云尔哉若
　　夫齐桓晋文秦缪宋襄楚庄之徒则不然挟天子
　　以令诸侯强凌弱众暴寡名曰假仁仗义实则三
　　王之罪人而已是以仲尼之门五尺童子羞称管
　　晏贱之也祭义乃曰至孝近乎王至弟近乎霸是
　　欲分孝弟而二之且欲合王霸而一之也此岂孔
　　氏之遗书也哉盖战国之时微言大义澌灭无闻

　　故纵横家言往往艳称五霸汉儒袭其流风形诸
　　议论遂举王与霸而并言之耳非孔氏之遗书也
　　表记曰道有至有义有考至道以王义道以霸考
　　道以为无失经解曰义与信和与仁霸王之器也
　　与祭义所言如出一口盖几几乎以王霸为一矣
　　吴氏曲为之解曰伯者诸候之长王者天子之称
　　霸王犹言侯王非五霸之霸也如是则表记曷不
　　言义道以侯而乃言义道以霸乎经解曷不言侯

　　王之器而乃言霸王之器乎凡为此说者绝不知
　　王道之尊也绝不知霸功之贱也并不知孝弟合
　　一之理进乎王而大远乎霸也不止不塞则学术
　　大坏而王道终不可复矣是不可以不辨

　　礼记
　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以
　事亲顺以听命措诸天下无所不行
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)佟保
　　郑康成曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教令者
　　孔颖达曰此一节明爱敬之道人君欲立爱于天
　　下从亲为始言先爱亲也己先爱亲人亦爱亲是

　　教民睦也起敬于天下从长为始言先敬长也已
　　能敬长民亦敬长是教民顺也睦则恩慈故云慈
　　睦民既慈睦各贵所有之亲教以敬长民心和顺
　　不有悖逆故贵用在上之教令以此二者措置于
　　天下无所不行
　　(臣/)谨按此言爱敬二端为齐治均平之本也夫蒸
　　民之爱敬由于秉彝然往往忘之者非天之降才
　　尔殊也无以感发其善端鼓动其至性而已抑知

　　亲亲仁也敬长义也仁义宣乎德教通乎四海而
　　其推之也必有所自始仁始于爱亲而爱其亲以
　　及人之亲故曰自亲始义始于敬长而敬其长以
　　及人之长故曰自长始夫不乖之谓睦不悖之谓
　　顺尧典曰以亲九族九族既睦则教民睦者爱亲
　　之道也孝经曰以敬事长则顺则教民顺者敬长
　　之道也爱始乎亲而教其睦于天下凡有亲者莫
　　不敦一本之恩而剥枣烹葵皆徵赤子之至暮故

　　曰教以慈睦而民贵有亲敬始乎长而教其顺于
　　天下凡有命焉莫不奉长上之令而修矛执戟不
　　忘同仇之壮怀故曰教以敬长而民贵用命夫亲
　　亲长长君子所自立而孝以事亲顺以听命爱敬
　　肇于家庭而德教加于百姓不待家喻户晓而光
　　天之下合爱同敬故曰错之天下无所不行书曰
　　立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海孟子曰
　　仁之实事亲是也义之实从兄是也又曰人人亲

　　其亲长其长而天下平可知爱敬之理上下同心
　　治平之机古今合辙倡之而即应感之而随通其
　　效有如此者虽然立之之道亦难言矣盖奠其基
　　之谓立植其根之谓立栽培而善养之之谓立深
　　固而不可动摇之之谓立立而后尽其不学不虑
　　之良立而后广其明天察地之用立而后见仁人
　　孝子保合太和之极功爱敬可易言立哉

　　礼记
　言而履之礼也行而乐之乐也
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)宫焕文
　　(臣/)谨按礼乐不可斯须去身者也是以君子致礼
　　以治身而庄敬严威所以作天下之肃致乐以治
　　心而易直子谅所以导天下之和然人心之仁根
　　于内而达于外其秩然而有序者即为礼蔼然而
　　至和者即为乐是礼乐之本在于心也而礼乐之

　　实著于身盖不越言与行之两端言行得其道则
　　礼之行不仅在升降酌献酬酢之数而乐之达亦
　　不仅在缀兆羽籥钟鼓之文孔子赞易于履曰君
　　子以辨上下定民志于豫曰先王以作乐崇德是
　　礼以践履为本乐以和乐为义其大旨也系辞传
　　又言圣人之所以广业者而曰礼卑法地朱子本
　　义释之云循理则礼卑如地而业广盖人之步履
　　未有凭虚而可以致远者故行远必自迩登高必

　　自卑中庸所言慥慥笃实与修辞立诚所以居业
　　者同义圣人之言一以贯之而已周子易通论乐
　　三篇而冠其首云圣王制礼法修教化三纲正九
　　畴叙百姓太和万物咸若乃作乐以宣八风之气
　　以平天下之情盖乐和民声者也而乃自百姓太
　　和始至太和之所以成又惟在乎圣王之正三纲
　　而叙九畴则行出乎身而天下乐之乐之实具是
　　矣由是观之言即为礼而行即为乐君子之所为

　　明于礼乐亦明乎言行之道耳岂待讲礼之数习
　　乐之文而后谓之礼乐耶抑又推之行所以践言
　　也言而履之即为行行得其序而天下乐之则乐
　　之和固由于礼之序以致之孔子曰履德之基也
　　又云履以和行乾卦文言亦谓利物足以和义盖
　　言而履之惇庸秩叙各得其宜则百行具备措之
　　于身而身安施之于政而政治被之于民而民和
　　子思所谓见而民莫不敬言而民莫不信行而民

　　莫不悦者必自圣人之出言为经举足为法礼与
　　乐交至以驯致夫太和之休而圣人所以达乐之
　　情者必本于明礼之节也若夫秉礼定乐王者所
　　以治世之大经而易俗移风必由于是则升降之
　　数缀兆之文又未尝不明且备焉此所谓礼乐之
　　全也

　　礼记
　奉三无私以劳天下
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按天地者生之始也人者治之始也天地生
　　人而人治天地故人者天地之参也然而天地无
　　时不生而人有时不治者何也蔽于一曲而闇于
　　大理也荀卿曰万物为道一偏一物为万物一偏
　　愚者为一物一偏夫一偏之不足治万物也审矣

　　故欲观乎三王之德者无私尽之也易曰法象莫
　　大乎天地悬象著明莫大乎日月夫天之为覆也
　　地之为载也日月之为照也夫人而知之也然指
　　一物而名之曰若为所覆所载所照不得也是之
　　谓无私无私故物莫得而私之是以生而不谢杀
　　而不雠也王者乘其道而兼用之故其德与之为
　　准易曰首出庶物万国咸宁无私覆也又曰君子
　　以厚德载物无私载也又曰大人以继明照于四

　　方无私照也大造无心而成化圣人有心而无为
　　是同运而并行也顾不曰准而曰奉何也奉之为
　　言犹曰夫有所受之云尔易曰后天而奉天时此
　　之谓也然则奉之之事若何记曰天有四时春秋
　　冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风
　　霆流形庶物露生无非教也天地垂象圣人则之
　　仁义礼乐刑政皆其具也王道荡荡无偏无党天
　　下会归如影如响易曰显比王用三驱失前禽邑

　　人不诫吉无私之孚也虽然三王之所以奉之者
　　又有本焉不求其本而逐其末未有不离而日甚
　　者也尝约其弊而论之曰深曰察曰惠曰猛何也
　　上者下之仪也上易知则下亲之矣上难测则下
　　畏之矣亲则从畏则遁故曰主道利明不利幽利
　　宣不利周不然则且贯日而治详一日而曲列之
　　语曰墙之外目不见也里之前耳不闻也而况天
　　下之大乎故曰主好要则百事详好详则百事荒

　　不然则且举天下而拊循之唲呕之譬之犹泉涸
　　而鱼相呴以湿相濡以沫也何可长也不然则且
　　傮然要时而进事遂功而忘民譬诸琴瑟弦急而
　　不更调谁能听之故曰罔违道以干百姓之誉又
　　曰罔咈百姓以从己之欲圣王知其然也故尝返
　　而求其本何谓本曰敬而已矣敬则静静则虚虚
　　则公公则以无私劳天下而我无事矣记言汤德
　　之无私而引诗曰圣敬日跻昭假迟迟上帝是祇

　　帝命式于九围夫敬德之聚也三王之所同也兹
　　所以奉无私而参天地与

　　礼记
　天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气
　神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　　　　　　　　　　　监察御史　葛德润
　　(臣/)谨按天地之间物各有理穷理乃所以为学也
　　夫天地变化昭然示人于覆载之间人莫不见之
　　然未能穷其理习焉不察视为陈迹其孰从而感
　　发之夫惟熟玩众理验之以闻见会归既久一旦

　　涣然左右逢原然后知造化之迹无非至理而发
　　见洋溢皆其取之不尽者也盖天有四时运行于
　　上地载神气动作于下春秋执生杀之机冬夏极
　　阴阳之用风雨之散润霜露之凝结其施于庶物
　　者无非天道至公之教也风之动荡霆之震耀流
　　形于下化育庶物使皆呈露发生者无非地道至
　　公之教也夫神气天气也风霆天地所共有也其
　　偏系之地者以天降神气而地载之风著于土雷

　　出于地故也至若雨露之所润莫不物资以生而
　　独言风霆者以风霆无方而莫测尤为气之神也
　　是盖天地之贞观随在必察而流行变化是皆不
　　得已而然也张子正蒙有曰气聚则离明得施而
　　有形盈天地之间者法象而已文理之察非离不
　　相睹也又曰浮而上者阳之清降而下者阴之浊
　　其感遇聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之
　　融结糟粕煨烬无非教也朱子谓天道至教圣人

　　至德与孔子予欲无言天与圣人一而已矣然则
　　圣人之修道立教可知己在易上天下泽观履而
　　制礼雷出地奋体豫而作乐巽风行而申命行事
　　雷雨作而赦过宥罪皆效法天地之义也郑太叔
　　论礼而引子产之言略曰夫礼天之经也地之义
　　也民之行也则天之明因地之性生其六气用其
　　五行为君臣上下以则地义为夫妇外内以经二
　　物为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚以象天明为

　　政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌
　　以类其震曜杀戮为温慈惠和以效天之生殖长
　　育民有好恶喜怒哀乐生于六气是故审则宜类
　　以制六志哀乐不失乃能协于天地之性汉儒董
　　仲舒亦曰明王正喜以当春正怒以当秋正乐以
　　当夏正哀以当冬上下法此以取天之道由此观
　　之圣人体天地之心以为心即体天地之教以为
　　教天地无心而成化圣人有心而无为均一大公

　　无私而已故曰圣人与天地合其德

　　礼记
　清明在躬气志如神
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)涂逢震
　　陈浩曰清明在躬气志如神即至诚前知之谓也
　　(臣/)谨按圣人在上奉三无私以劳天下故其德与
　　天地参此三王之所同也成周之世耿光大烈盛
　　于文武而其清明之全体如神之妙用则有以豫
　　于深宫斋祓之地而周于一日万几之中故盛德

　　获福机非适逢而事非强致孔子所为深溯本原
　　以明奉若之实也夫人主以一身立于亿兆臣民
　　之上宗庙之所式凭社稷之所依赖公孤卿尹百
　　司庶职用人必当其才礼乐兵刑工虞水火立政
　　必合其宜近而侯甸远而要荒有易匿之情形散
　　如星棋异如箕毕有难齐之好恶此孰非环向交
　　至以待理于一人者而九重之上凝旒黈纩以塞
　　聪明警跸传呼以慎举动虽忧勤惕厉夙夜不遑

　　而有意以迎之则邻于逆亿无心以置之又惧其
　　废弛此从心之所以难先觉之所为贵也非有如
　　神之气志何以物来顺应时措咸宜哉虽然天无
　　所不覆非有心于覆也地无所不载非有心于载
　　也日月无所不照非有心于照也其无心者其无
　　私者也是故皇极之施神其变化而王心之一约
　　于清明人主之德侔天地明并日月者亦本之以
　　无私而已矣圣人无欲无欲则静静则清圣人无

　　偏无偏则正正则明清则澹泊无为万物不得乘
　　之以喜怒而淆之者息明则条理毕照万物不得
　　引之以好恶而蔽之者消是故不迩声色不殖货
　　利以义制事以礼制心其静也一物不有而万化
　　之宰已立于不见不言之先其动也因物付物而
　　研几之哲适如其何思何虑之天盖无私则理全
　　理全则以身遇物皆以理遇理故往可数来可知
　　迩不泄远不忘万物之命百世之福胥于是乎基

　　之夫天道无心而成化而万物之气无不和万物
　　之志无不遂圣人有心而无为而顺天地之气以
　　布理继天地之志以达化要其清明之体一故其
　　如神之用亦一也由是观之有无私之德必有去
　　私之学古先哲王明德怀矣不辍缉熙聪明亶矣
　　不忘执竞则质任自然之说固非圣王之所敢出
　　也易曰穷神知化德之盛也通书曰诚精故明言
　　无私之德也商书曰修厥身允德协于下惟明后

　　言去私之学也盛德获福岂偶然哉

　　礼记
　子云上酌民言则下天上施
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　陈浩曰上酌民言谓人君将施政教必斟酌参挹
　　乎舆论之可否如此则政教所加民尊戴之如天
　　所降下者矣
　　(臣/)谨按君者民之天也言者民之心也民心各有
　　其天君惟务洽其心君之所以天乎民者必从其

　　言入民之所以天乎君者以所施而见夫以天下
　　之民之言之纷然岐出何由悉达于上而从而酌
　　之古圣君明目达聪好问好察有纳言之官有采
　　风之史有庶人传语之典诚以匹夫匹妇不获自
　　尽民主罔与成厥功是以博采民言无远弗届无
　　微不彰举民所虑之于心宣之于口者酌之理以
　　求其当酌之情以求其平酌之时以求其宜酌之
　　势以求其顺善则行之败则备之行而弊者变通

　　之行而漏者补苴之由其言以考其俗与心浮者
　　黜之奢者节之薄者革之颓者振之朴者文之淑
　　者旌之而且修其教不易其俗齐其政不易其宜
　　朝廷之上四海之遥言以施而上施以言而下合
　　亿兆人之隐微幽独曲陈于天子耳目之中而一
　　一如其心之所虑口之所言为之权衡斟酌以纳
　　之于生成教育而无一夫之不获则是君之体民
　　一天之体物春夏秋冬之不愆其侯雨𤾉寒燠之

　　必顺其时曲成不遗而覆帱无私也亦不过如是
　　焉耳是以礼以型民则曰天秩爵以劝民则曰天
　　命刑以威民则曰天讨事以治民则曰天功天以
　　生生为其心君以好生为其德政事以生其身家
　　教化以生其性命亦如民之所欲天必从之故民
　　以君之施为天之施天下无非戴天之民即无非
　　戴君如天之民也而上之所以得此于民者惟在
　　酌民言民言之不可忽也如此夫

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷二十三