钦定四库全书
御览经史讲义卷十九
　　诗经
　于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天
　骏奔走在庙不显不承无斁于人斯
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)倪国琏
　　朱子曰此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀
　　文王之乐歌言于穆哉此清静之庙其助祭之公

　　侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之
　　德既对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主
　　如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其
　　无有厌斁于人也
　　(臣/)谨按颂者所谓美盛德之形容以其成功告于
　　神明者也天子之德光被四表格于上下无不覆
　　帱无不持载于是和乐兴焉颂声乃作盖颂声由
　　其时之君德洽于民显其祖父之功所以颂子孙

　　也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王
　　者愀然如复见文王焉此其升歌之辞也又书称
　　烝祭文王而此祗颂文王之德者卑统乎尊也事
　　神之道尚洁故文王之庙曰清庙言其肃然而清
　　静也文王雍雍在宫肃肃在庙今助祭之诸侯皆
　　能肃雍是皆有显著之美能体文王之德者济济
　　多士即与祭执事之人宗祝有司之类中庸言序
　　事所以辨贤是皆能执行文王之德者文王往矣

　　其神在天其主在庙而助祭之公侯及执事之人
　　莫不蕴抱美德极诚尽敬既能承顺其素如在生
　　存又能奔走疾大敏以劝事而妥侑神灵岂不光
　　明文德而顺承其志意与此可见文王之盛德至
　　善沦肌浃髓没世自有不能忘者即庙中可以槩
　　天下矣故曰无斁于人斯是时成王为祭主一时
　　在位之人助祭及与祭者皆能敬且和诗曰相维
　　辟公天子穆穆则成王穆然奉祭之气象又不言

　　可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神
　　莫大乎合万国之欢心以事其先王成王夙夜基
　　命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛
　　绍庭之义深继序之思光昭文武之令绪联合百
　　官万姓之爱戴怀思以萃涣而格祖所谓盛德之
　　至颂声之作岂虚美哉书曰七世之庙可以观德
　　礼曰惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲此之谓也
　　然则颂文王之德正以颂成王前圣之深仁厚泽

　　浃于人心而后王之丕承谟烈者又骏惠以笃厚
　　之此所以绵福祚于无疆也与

　　诗经
　无封靡于尔邦惟王其崇之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张映斗
　　毛苌曰封大也靡累也崇立也
　　郑康成曰崇厚也无大累于汝国谓侯治国无罪
　　恶也王其厚之增其爵土也
　　朱子集传曰封专利以自封殖也靡汰侈也崇尊
　　尚也言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝

　　(臣/)谨按诗序烈文成王即政诸侯助祭也当其时
　　姬宗既奠百辟来廷成王因其助祭而训诫之固
　　当切示以侯度之当谨与天位之无私则不专利
　　不汰侈固其要矣古者六德而为诸侯胙之山川
　　封之茅社代天子出治保乂万方虽或焦陈蓟祝
　　仍先代之封䢴晋应韩笃本支之谊要惟稽古崇
　　德象贤德足以称之而后授之岂惟不大累民遂
　　使苟居藩服也毛郑之说不及朱子之说明矣夫

　　列邦各君其国各子其民自天子视之犹一家也
　　专利则曲防遏籴友邦如秦越矣分疆赐履食税
　　衣租天子藉以加惠斯民也汰侈则竭泽朘膏小
　　民如鱼肉矣惟封与靡蠹民之尤王制所不容天
　　讨所必及岂但不崇以位而已哉且夫无封靡者
　　非仅怀清守洁谨身寡过已也群侯能救灾恤邻
　　笃亲念旧本此以导民即睦姻任恤之型立而民
　　俗以淳能屏绝奇邪袪除僭滥推此以坊民即耗

　　斁物力之源塞而民生以遂民俗淳民生遂是即
　　侯绩之克张矣其崇之也固宜天之仁爱斯民也
　　眷命天子以治民又生群才以佐天子使之同民
　　欲恤民财教民相生相养之道凡以为民也诗书
　　所载稷契周召诸臣皆其勤劳为民者也于己何
　　利焉天之生贤圣也不数身有其具即有其责无
　　所逃于天地之间分定故也贤臣简在帝心承流
　　宣化惟切遗艰投大之忧岂容荣身肥家之念即

　　龙光燕誉拜手扬休亦惟自幸遭逢怀才表见于
　　天下不仅仅戴德感恩以为己利故足述也若夫
　　计爵秩之崇卑较赋禄之厚薄心劳日拙器小易
　　盈国家安赖有是臣哉

　　诗经
　天作高山太王荒之彼作矣文王康之
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)齐召南
　　朱子曰此祭太王之诗言天作岐山而太王始治
　　之太王既治而文王又安之
　　(臣/)谨按自古国祚之绵长以世德浅深为准大都
　　积之愈厚则流泽愈光发之愈迟则垂庆愈远三
　　代享国最久首推有周周之先起自后稷振于公

　　刘与商之先起自司徒振于相土无以异也而武
　　王代商与成汤代夏则稍有殊何则汤及身奋兴
　　未闻有贤如太王圣如文王之开其先也周则太
　　王肇基文王新命其功德已盛于代商以前而天
　　之眷顾有周亦若寸积铢累故为迟迟以展其势
　　而宏其规其自邰而豳也既似断而复续其自豳
　　而岐也乃因弱以为强至于走马胥宇率归市之
　　众而木拔道通鸣凤呈祥懋作述之传而燕天昌

　　后由是而程而丰而镐而洛遂全抚九州六服以
　　衍卜世三十卜年八百之灵长是则前代邰豳之
　　绪非岐山何以承后时程丰镐洛之休非岐山何
　　以启帝迁明德与之宅而省其山帝怀明德笃周
　　祜而对天下岂偶然也哉兴王大业始于剪商成
　　于修和有夏盖不待戎衣牧野已知天命在周此
　　大雅绵及皇矣二诗所为道其详周颂天作高山
　　一诗所为揭其要也夫雅颂之作讵徒以咏歌先

　　德云尔哉陈创业垂统者之缔造艰难所以诏圣
　　子神孙守成缵绪者继继承承于千万年敬戒而
　　不怠也周自宅镐卜洛以还重熙累洽一道同风
　　致治之隆于古罕觏若为溯厥原本则扩陶复陶
　　穴之俗而立室家殚康功田功之勤而受方国世
　　德深厚原为自古所无易象言王用享左传言成
　　大蒐无亦周家故事世虔祀事讲军实于岐山以
　　励其念祖聿修之思乎流览川原肃瞻宫庙皋门

　　应门规制具在洽阳渭涘形胜长存想栉风沐雨
　　之苦辛考拓土开疆之次第见城邑则曰是我太
　　王时爰始爰谋筑室于兹我文王时伊淢伊匹聿
　　追来孝者耶见井野则曰是我太王时乃宣乃亩
　　自西徂东我文王时树谷树桑助而不税者耶见
　　民人繁盛则曰是我太王时成聚成都文王时让
　　路让畔者耶见贤才众多则曰是我太王时始立
　　司徒司空文王时遂备疏附后先奔奏禦侮者耶

　　见版图恢廓车马修整则曰是我太王时扫除荆
　　棘所谓柞棫拔而行道兑者耶我文王时赫怒整
　　旅所谓四方以无侮无拂者耶思荒之康之之甚
　　难自思保之之不易既治而图长治既安而求久
　　安宜何如廪廪也大雅曰绳其祖武于万斯年受
　　天之祐此即子孙保之之义也夫

　　诗经
　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
　于缉熙单厥心肆其靖之
　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)张映辰
　　朱子曰此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言
　　天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继
　　之又能不敢康宁而其夙夜积德以承藉天命者
　　又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其

　　心故今能安静天下而保其所受之命也
　　(臣/)谨按天德王道一以贯之而其要总在于敬历
　　观自古帝王尧曰钦明舜曰温恭禹曰祇承汤曰
　　圣敬文曰敬止武曰执竞心法之渊源即治法之
　　统宗也成王以不敢康宁之心成宏深静密之德
　　以宏深静密之德成继续光明之业命之基基于
　　其不敢康也心之单单于其不敢康也观其念切
　　绍庭不忘继序时勤访落重赖仔肩而且无逸以

　　念民依立政以戒卿士盛德大业诗书所载尤详
　　而深探原本则不敢康之一言括之是知富有日
　　新皆无时豫怠之念所积累而生也抑(臣/)更有论
　　者二后开基之主也而诗曰成命成王守成之主
　　也而诗曰基命盖守成之主丕承先志佑启后人
　　不惟已定之规模固自此要其成而无疆之鸿业
　　实自此基其始周之王也肇自后稷历千馀年而
　　大命始集此二后成命之效也迨其后卜年卜世

　　国祚灵长而推命之所由基则明文昭定武烈戡
　　定厥功以遗后人休者非成王有以致之欤尚书
　　召诰曰自贻哲命曰祈天永命即基命之说也曰
　　疾敬厥德曰王敬作所即不敢康之说也后之继
　　体守文如成王者念日监之在兹笃前人之成烈
　　万几待理宵旰不遑虽治已进于郅隆而心益深
　　其惕厉于以克绍前徽而奉答天命有不自不敢
　　康之一念基之者哉

　　诗经
　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
　于缉熙单厥心肆其靖之
　　　　　　　　　　　　　洗马(臣/)佟　保
　　晋叔向曰昊天有成命颂盛德也其诗曰昊天有
　　成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉
　　熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明
　　文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也

　　二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙夜
　　恭也基始也命信也宥宽也密宁也缉明也熙广
　　也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百
　　姓其中也恭俭信宽以归于宁其终也广厚其心
　　以固和之始于德让中于信宽终于固和故曰成
　　(臣/)谨按古今来有天下者当祖宗缔造时往往艰
　　难拮据以成带砺之基迨后嗣席丰履盛蒙业而
　　安而敬天勤民之志荒焉皆康之一念误之也周

　　之成王者千古守成之令主也彼其弱龄践阼戡
　　定三监上缵十五王之传下垂八百年之绪者功
　　何伟哉要其所以基之者则惟此诗不敢康之一
　　语尽之盖康则其气盈盈则不宥矣康则其志浮
　　浮则不密矣康则物得而间之间之则不缉矣康
　　则私得而蔽之蔽之则不熙矣又安望王心之克
　　单而四海之绥靖也哉成王之心不敢也成王之
　　心二后之心也昊天之心也昊天命之之心也即

　　二后受之之心也闵予小子则不敢康者在一身
　　遭家多难则不敢康者在一家暑雨祈寒则不敢
　　康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫
　　明明昊天有命文王有大德而勋未集武王有大
　　功而治未成成王毅然自夙夜基之但见其心之
　　宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其
　　心之缉也诚一缠绵亹亹焉无少间断也于哉其
　　心之熙也光明洞达昭昭焉毫无掩饰也盖其所

　　以笃二后之庥者此心所以凝上天之眷者亦此
　　心休哉成王圣子神孙垂裕未艾卜年卜世反侧
　　潜消肆其靖之夫非此不敢康之心有以致之哉
　　是心何心陟降左右主敬之心也所其无逸克勤
　　之心也要其觐文光扬武烈者一一皆仁人孝子
　　之心也则成王之不敢康者正所以为子孙千亿
　　宜君宜王者垂其康于无既也后世守成之主尚
　　以成王为前事之师哉

　　诗经
　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
　于缉熙单厥心肆其靖之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李龙官
　　(臣/)谨按此言祖宗受天成命而继之者能懋厥德
　　以安靖四方而保其所受之命也上天之载无声
　　无臭其心固以生民为命者也彼其监观四方求
　　民之莫无日不爰究爰度以耆致之至于眷顾而

　　得其笃祜对天者则其心亦由是而少慰何则雍
　　雍在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保缉熙敬止
　　之德作孚万邦者固已于昭于天由是陟降左右
　　虽命之不易而亦克凝于勿替人见其保佑受命
　　若此其观成而配京也而抑知其小心翼翼畏天
　　威而时保者久已取四方而日靖之岂或有几微
　　戏渝驰驱之念哉虽然天造草昧经纶于云雷之
　　际祖宗之功也日就月将绍庭于判涣之间子孙

　　之业也祖宗积功累仁艰难开创几年而得之子
　　孙优游逸豫视下民为无足念天命靡常凝于尔
　　躬者亦将遏于尔躬矣且夫天下大器也崇于上
　　者必固其基于下是故基命不在于显而在于密
　　我求懿德肆于时夏丕显之功也敷时绎思我徂
　　维求定夙夜之心也然而养心之道亦难言矣孔
　　子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡言心之
　　神明不测而操之宜密也故心一也而所以间而

　　荧之者且不可胜计卑之或进以声色犬马之娱
　　高之或耸以封禅甲兵之盛或歆之以土木或动
　　之以货利在外者百出以相诱在内者四应以交
　　酬心之存焉者寡矣古之人所以祈天永命而增
　　其式廓者岂有他焉亦曰缉熙单厥心而已矣心
　　之运不息而有一念之或间则勿缉心之体无私
　　而有一念之或杂则勿熙圣人知其然兢兢业业
　　持守此心虽在纷华波荡之中幽独宴閒之地而

　　所以精之一之克之复之如对神明如临渊谷凡
　　饮食酒浆衣服次舍器用财贿与夫宦官宫妾之
　　政莫不制于一定之法故其事皆足与天下共见
　　而其心之惕然于屋漏者惟鬼神之堪质斯民日
　　受教养之泽锡福而不自知而圣人之所以钦崇
　　天道者至此为无憾也夫民犹水也水所以载舟
　　亦所以覆舟是故民性易动动则思有以靖之自
　　昔有国家者其所为深谋远虑岂不亦致饰于礼

　　乐严肃其政刑而究之不克明作而大有功者则
　　以其心非缉熙之心而藏于密者固与昊天之成
　　命牴牾而不相受故也夫周之积仁累善至成王
　　之时为最盛而于郊祀天地凛然述祖德而严惩
　　毖盖履极盛之时而深之以戒惧明之至诚之尽
　　也(臣/)窃以为成王者其万世继体守文之君之极
　　则欤

　　诗经
　成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖
　之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王居正
　　(臣/)谨按圣人而为天下君以承天眷则帝心之所
　　鉴观也以缵先烈则王业之所式凭也以厚邦本
　　则民情之所瞻依也是故言君德者必曰敬天曰
　　尊祖曰勤民而要其贯彻于三者之中历初终而

　　无或渝惟视乎人主之一心而已盖君心正然后
　　君德修而帝命之隆祖绪之昌天下之治且安端
　　必由乎此顾开创之主缔造维艰往往知天命之
　　难忱民心之难得而竞兢焉若乃王业既成太平
　　有象则丰亨豫大之形日狃于目而戒谨恐惧之
　　意渐弛于心此守成之难同于创业而三代令主
　　所以首推成王欤周颂昊天之诗解者不一朱子
　　以为多道成王之德今考其词曰成王不敢康夙

　　夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之其即书所
　　谓祗勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏逾
　　之意乎则其为成王之诗无疑独是言不敢康矣
　　又曰夙夜基命宥密其义何居朱子曰宥宏深也
　　密静密也辅氏广曰不宏则体不尽不深则见不
　　彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万
　　象森具处宏深阳之德也静密阴之德也窃尝由
　　二说而推论之人君一天也体天之心以为心即

　　法天之德以为德是故在天德为元亨利贞而在
　　君德则为仁义礼智仁不足则立体不宏义不足
　　则致用不深能宏而宽裕温柔足以有容者在是
　　矣能深而发强刚毅足以有执者在是矣此与天
　　之元亨合撰所谓阳之德也且礼不足则神莫能
　　静智不足则识莫能密能静而齐庄中正足以有
　　敬者在是矣能密而文理密察足以有别者在是
　　矣此与天之利贞合撰所谓阴之德也具是德也

　　而基之以不敢怠康之心加之以夙夜无间之学
　　则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之
　　显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王
　　业之隆者其在是乎独是缉熙光明基命宥密成
　　王之德也而所以成其德者周公则有无逸之训
　　召公则有卷阿之歌反覆其意不过始终望成王
　　以不敢康而已故曰君心者君德之基而敬天尊
　　祖勤民之本端必由之也不然者略主德而言治

　　术则是无关雎麟趾之意即可以行周官周礼之
　　政也不亦失其本哉昔司马光言王安石有三不
　　足之说盖以天变为不足惧人言为不足恤祖法
　　为不足守是直与诗之所言显为悖戾故宋神宗
　　具大有为之志而不获身致太平伊谁之咎欤然
　　则人主欲效唐虞三代之治而人臣欲致君于尧
　　舜其当以诗言为龟鉴乎

　　诗经
　夙夜基命宥密于缉熙单厥心
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)叶一栋
　　朱子曰言成王能夙夜积德以承藉乎天命者又
　　宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心
　　朱善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康之
　　心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光
　　明之业则所以基上天之命者在是所以继先王

　　之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终
　　焉
　　(臣/)谨按天下之治治于人君之一身实治于人君
　　忧勤惕厉之一心君心不自逸而天下乃长享其
　　逸君心不自安而天下乃长享其安所以圣王哲
　　后必夕惕朝乾极深研几殚精毕虑以承上天之
　　休命以光前王之伟业因以竭其兢兢业业继继
　　承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者

　　可绎矣曰夙夜言无间断也曰宥密言无虚假也
　　曰于缉熙言继序不忘绵大业于富有昭盛德于
　　日新也凡以尽其不敢康之心奉答乎天命也故
　　申之曰单厥心夫成王当日者以文子文孙立政
　　立事文武之谟烈未远周召之左右维勤固已乐
　　备礼明化行俗美乃犹夙兴夜寐植命丕基既宵
　　旰之不遑复隐微之交毖扩其基之之体使并包
　　无外精其基之之识使旁烛无遗躁不足以入德

　　则守之以静疏不足以凝道则藏之以密而且绍
　　庭上下日就月将至治馨香觐光扬烈如是其有
　　严有翼不敢自逸自安者岂非以所受之成命无
　　疆惟休亦无疆惟恤也哉且夫成王所受之命即
　　二后所受之命也成王所单之心即二后所单之
　　心也小心翼翼昭事上帝文之所以单心新命也
　　我其夙夜畏天之威武之所以单心集命也成欲
　　基命敢不心文武之心欤然不特成王心文武之

　　心即在廷诸臣莫不心成王之心以共心文武之
　　心周公尝告王曰君子所其无逸召公亦曰王敬
　　作所不可不敬德史佚又尝对王曰如临深渊如
　　履薄冰一时君若臣又相与严恭寅畏敬戒不怠
　　以祈天而永乎命也此所以缵丕显丕承之绪嗣
　　敬止敬胜之徽学底于光明业臻于久大绵奕世
　　和平之福享万年有道之长治化之隆守成之盛
　　独懋千古者举基诸此矣(臣/)故曰天下之治治于

　　人君忧勤惕厉之一心

　　诗经
　夙夜基命宥密
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)路斯道
　　国语夙夜恭也毛传云基始命信宥宽密宁也郑
　　笺云早夜始顺天命不敢解倦行宽仁安静之政
　　以定天下
　　朱子集传基积累于下以承藉乎上者也宥宏深
　　也密静密也

　　辅广曰宏深阳之德也静密阴之德也合是二德
　　则能承藉乎天之命我者矣夙夜者无间断也
　　(臣/)谨按天人之际其旨微矣盖天之仁爱人君也
　　常泯声色于不见不闻之中而人君之承藉天命
　　也惟敕几康于亦临亦保之内是以易著乾惕书
　　首钦若诗戒驰驱礼言主敬无非本昭事之小心
　　以凛夙夜之明威而祇承天庥垂统奕䙫而已第
　　天道远人事迩善言天者必有徵于人谓于穆之

　　命杳茫而难知修省之德切实而可据故不求之
　　于高高在上而常求之于旦明之间是以一心原
　　本太极静而为五常动而为五事而休咎之徵恒
　　必由之则天之与人又若呼吸可以相通而不啻
　　谆谆告诫耳为提而面为命者故曰日监在兹也
　　然则圣人之法天法以心也格天格以心也而其
　　所以承藉天命者亦基之以心而早夜之间即暗
　　室屋漏之义敬存于中而万理具足何其宏也湛

　　然太虚何其深也敬要于久而一私不扰静之至
　　矣浑然无间密之至矣即守约施博之道而先儒
　　以事功当之谓宽仁所以止苛刻安静所以息暴
　　乱犹浅之乎言诗者也故朱子不从康成之说或
　　者谓王者得天以实不以虚徒存敬畏之意未若
　　验之于政发乎迩见乎远出乎身加乎民者之为
　　深切著明也然圣王之治体用一源有主敬存诚
　　之功必有因心作则之事而民胞物与翕然纳群

　　生于在宥则有如阳德之并包而知周道济曲成
　　不遗矣有经天纬地之业必有斋戒神明之德而
　　黜聪蔽明凛然藏万有于至密则有如阴德之静
　　涵而保合各正黄裳元吉矣是知帝德与王功初
　　无二致人事与天道非有岐途传注有云一人之
　　心正则天地之心亦正则一人心天地之心以为
　　心也心正则气亦顺故又云一人之气顺则天地
　　之气亦顺则一人体天地之体以为体也推而极

　　之阴阳和而风雨时约而言之天君泰而百体喻
　　由此而茀禄康宁保佑申命孰非此夙夜之间有
　　以基之而宏深静密也哉

　　诗经
　夙夜基命宥密
　　　　　　　　　　　　编修(臣/)欧阳正焕
　　(臣/)谨按圣人首出抚图膺运以受丕基其业在绍
　　祖其道在承天而其原则在懋德德具于心廓一
　　心之全量以宅万理则体备用宏休嘉上应而皇
　　天之所眷佑即祖宗之所式凭故万世无疆之业
　　总托于一息无间之诚也姬周之业文王开之武

　　王成之文王之诗所谓其命维新武之诗所谓嗣
　　武受之是也至于世德作求永言配命则成王实
　　居之矣今夫百年必世之规模一夙夜之积也寰
　　宇之广几务之繁民物之殷且富一宥密之所约
　　而载也为人上者虽欲自康其可得哉天祐下民
　　作之君作之师挈神器而畀之惟皇建极之一人
　　书曰奄有四海为天下君盖言天命之也顾其业
　　广矣大矣其理复散著于动静语默之际流行于

　　礼乐刑政之中苟非要此心于宥密则所受未广
　　而所遗者已多夫受之不广则偏倚之见生所遗
　　者多则渗漏之端启精于迩也而远或遗之张于
　　勤也而暇或弛之是故必兢兢于夙夜而后全体
　　悉该也且夫天人相与之际微矣董仲舒有言为
　　治者必求其端于天夫天未始有言也于命审之
　　命不可得而见也于心卜之人主之精神气志独
　　超万物之表故息息与天载相通其始也严恭寅

　　畏人主之于天敬之而不敢懈其既也笃挚缠绵
　　天之于人主亦眷之而不忍释如植木然根深则
　　枝叶日茂如构堂然址固则楹棁相承此则基之
　　之说也臣观成王之事天揆之二后非有二致也
　　本朝乾夕惕之衷成日就月将之学以觐耿光则
　　令闻不已依然缉熙之矩以扬大烈则无竞维烈
　　依然敬胜之模如是斯可谓宥密矣惟宥也故宏
　　深之量众理渊涵而物不能究惟密也故宁谧之

　　衷万象森然而私不能淆盛德大业富有日新下
　　可以答黎庶即可以上对祖宗而无惭明可以顺
　　人情即可以幽赞天道而不忒皇自敬德帝命不
　　违若成王者诚善承天眷也欤

　　诗经
　我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典
　日靖四方伊嘏文王既右飨之我其夙夜畏天之威
　于时保之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱佩莲
　　(臣/)谨按周颂三十一篇多周公所定郊祀后稷以
　　配天则歌思文宗祀文王于明堂以配上帝则歌
　　我将成万物者上帝成王业者文王有同功遂同

　　祀故郊者古礼明堂者周制也奉昊天上帝之主
　　居其中迎文王主配焉凡听朔以特牲告至季秋
　　乃大享之以报其成功其诗曰我将我享维羊维
　　牛毛传云将大也谓大享也大享之礼帝牛一文
　　王骍牛一养兽之官择其毛而卜之吉帝牛必在
　　涤三月文王之牛惟具不及于羊此先以羊者羊
　　人共羊牲以衅积柴也曰维天其右之郑笺以右
　　为助谓牛羊得天气之助朱传以右为尊谓天降

　　在牛羊之右按仪礼少牢馈食之礼右之凡三见
　　皆以席东面近南为右以便食也则此句为布陈
　　神坐以俟天之降鉴耳天冲穆无朕文王纪纲为
　　宪欲克享天心莫如仪刑文王文王之典布在方
　　策不善法之必谓文王以文治不以武功多士多
　　方迪屡不靖亦有难歆其祀者仪式刑善用法也
　　善用法文王勤施四方或以文令或以武竞期于
　　绥靖而后已伊我锡福之文王厥既在右而坐飨

　　之如将见之夫如是孰不谓宗庙飨之子孙保之
　　者然于天则曰其右之盖不敢必飨也于文王则
　　曰既右飨之盖能必飨于文终不敢必飨于天也
　　未必尽飨之又安必尽保之然则为之奈何曰是
　　诚在我我惟知皇天无亲鬼神无常飨福不倖邀
　　威则可畏夙兴夜寐小心翼翼文王陟降在帝左
　　右庶几默为呵护以能保我子孙乎祈天永命之
　　道不外于此祭义曰惟仁人为能飨帝孝子为能

　　飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故配后稷于
　　郊尊尊也配文王于明堂亲亲也尊尊亲亲皆本
　　于一己畏心之存大哉畏乎万变生于无所畏万
　　福集于有所畏君臣所当共勉君以天为天则畏
　　天之威以夙夜图治而已臣以君为天则畏君之
　　威以夙夜尽职而已此周公心法史迁作鲁世家
　　记公北面就臣位匑匑如畏然可谓得周公制作
　　之本矣

　　诗经
　我其夙夜畏天之威于时保之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)秦蕙田
　　朱子曰夙夜畏天之威然后天命可以长保矣
　　(臣/)谨按圣贤学问之道多端一言以蔽之曰畏天
　　而已矣何则天之道诚也诚者不欺之谓也夫欺
　　之名人所不乐受顾往往蹈之而不知者由其心
　　之无所畏也故必使其心知有所畏而后能直其

　　心而无敢欺则可畏而不可欺者莫有如天矣小
　　人不知畏天故自欺欺人其究至于披猖溃败而
　　不可问君子惟知畏天故戒欺求慊谨几慎独而
　　无一时一事之苟且第欲畏之必先知之朱子曰
　　儒者以穷理为先理者天理也天者自然而然不
　　假勉强不差毫发有几微谬戾是违天也有几微
　　造作是背天也有几微疏忽放纵是慢天亵天而
　　弃天也故儒者之于理必极深研几至于一旦豁

　　然而后已者亦唯曰知天而已知之故畏之也夫
　　既曰畏之则非徒明其理也其威之灵显赫奕而
　　若有凭者尤彰著而不可掩程子曰上天之载无
　　声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓
　　之神故说神如在其上如在其左右而只曰诚之
　　不可掩如此夫彻上彻下不过如此诗曰陟降厥
　　士日鉴在兹又曰神之格思不可度思矧可射思
　　孔子曰吾谁欺欺天乎夫以古之神圣贤人其性

　　情之纯粹学问之渊深必且什百于众人而于处
　　心积虑发谋行事之际即于欺者或寡矣然观其
　　夙夜之间动色相戒兢兢焉业业焉恐惧悚息而
　　不敢忽者岂非天之昭假降鉴诚有不得不畏者
　　乎且夫威之可畏其感应实有通于呼吸者易曰
　　积善之家必有馀庆书曰皇天无亲惟德是辅盖
　　天非特苍苍在上之谓其自九天而上九地而下
　　自吾之皮毛骨髓以及六合内外无非天也是以

　　动一善念而天知之动一不善念而天知之善则
　　应之以祥不善则应之以殃无他自感自应也自
　　感自应所以为诚也所以为天也然则学者之畏
　　天也宜如何曰毋自欺而已毋自欺则慎独而已
　　矣夫隐微之地一念初起其善也孰知之其不善
　　也孰知之然人不知而己独知且最真最切至见
　　至显无过于此者是乃所谓天也于此而能慎则
　　去伪存真不欺其天也祇不欺其独也不慎则私

　　欲横肆天理微灭欺其独也实欺其天也儒者之
　　学所为舜蹠之关人禽之辨喻义喻利之别为己
　　为人之分宜莫切于此也是以古圣王严恭寅畏
　　天命自度自宫寝燕游及班朝涖政总将之以敬
　　畏之心而临之在上质之在旁默默感孚于无间
　　故阴阳和而风雨时五谷成而万民顺长保天命
　　其以此欤而儒生所以立身行己以事上者尤莫
　　切于不欺诚于屋漏衾影人所不见之地刻刻以

　　畏天为事朴诚自矢而缘饰不萌则庶几有以自
　　主而不入于小人之途于以求圣贤之道不远矣

　　诗经
　嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈昌宇
　　朱子曰此戒农官之诗先言王有成法以赐女女
　　当来咨度也
　　辅广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周
　　人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以
　　重其事也

　　(臣/)谨按农者衣食之本圣人深知生民之仁起于
　　菽粟故农事尝首天下之政戒农官而统饬臣工
　　者国之重务在农臣下皆有兼责也周自后稷以
　　来以农事开国树艺之法讲求备矣顾稼穑之艰
　　难非一日之积其相天之时因地之利自浸种而
　　始苗自苗而穟自穟而实自实而熟有其节次皆
　　赖人力以相助之是生民之诗所谓有相之道而
　　来咨来茹不可不敬以将之也(臣/)尝考周官大司

　　徒以下不必以农名官而涉于农事者几半焉制
　　其沟洫经其涂畛经界正而旱涝有备矣而畜水
　　止水均水之法复见于稻人不易一易再易既别
　　之于上中下地矣而土化之法复见于草人十有
　　二壤之物辨其土宜矣而穜稑之种周知其名与
　　其所宜地以为法县于邑闾则司稼之掌也岁时
　　之合耦既有以治稼穑矣而简稼器修稼政则遂
　　大夫之掌也年之有上下则巡野以观之耕之有

　　勤惰则兴氓以劝之其任之也非一职其理之也
　　非一人法之规于上者纤悉备具而所设之官亦
　　朝夕与民相亲民间种植收穫之宜日得之于目
　　见耳闻而悬其法式时其消息以教导之君臣上
　　下之间以此为先务之急由来旧矣诗人述其戒
　　农官之词而必重叹而深敕之欲其震动恪恭以
　　率时农夫其成法之赐于上者讲求审度而后行
　　而不可卤莽焉以幸其成也当是时风俗敦庞务

　　本者众农未有不习于耕者也上之人复修明其
　　法命官以左右之其因天乘地物土之宜而布其
　　利虑无不详且尽矣而力于农事者又为之崇奖
　　劝励故斯民从事其间勤敏和悦之气浃于上下
　　而忘其服田力穑之劳主伯亚旅各勤其事迨其
　　稼之成也崇墉比栉百室盈而妇子宁是则圣人
　　所为导利而布之下者诚莫有大于斯矣

　　诗经
　宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后
　　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)吕炽
　　朱子曰此美文王之德宣哲则尽人之道文武则
　　备君之德故能安人以及于天而克昌其后嗣也
　　辅广曰人为万物之灵惟通与知所以尽人之道
　　文武之德所该者广尧之德广运亦曰乃武乃文
　　而已人道立则天道成故能安人则燕及于天也

　　天之祐君者莫大于予以贤子孙是以能燕及于
　　天则能昌我后嗣也
　　(臣/)谨按从来言君德者必曰聪明睿知故诗颂文
　　德首以宣哲为言盖人君身居九五必有以晰事
　　理之微尽物情之变明无不烛幽无不通而后举
　　而措之天下无非所性之德故言智而仁义礼信
　　皆在其中矣所以能尽人道也宣哲言其心文武
　　言其政文非徒粉饰治平而已本乎心之灿然有

　　章者而见于事之秩然有理盖礼乐其大端而凡
　　张弛措置之间有经有纬者皆文也武非徒奋扬
　　威烈而已本其心之确乎不拔者而见于事之毅
　　然有为盖兵刑其大端而凡政教号令之间能断
　　能持者皆武也此惟宣哲者能之文之能文人皆
　　知之文之能武所谓一怒而安天下之民者诗人
　　兼言之以见君德之备也三代以后若汉之文帝
　　专务以德化民可谓仁厚之主然而丐奴寇边则

　　欲自将出征法纪所在未尝过纵所以为汉之令
　　辟而得不竞不絿不刚不柔之道者也夫天之视
　　听即民之视听文武德备而民安则阴阳和风雨
　　时宇内清宁灾沴不作所谓天地位也燕及皇天
　　治之可大者如此由是贻谋式谷谟烈显承延及
　　子孙丕基永固文武之道永永勿替矣克昌厥后
　　治之可久者如此秉聪明睿智之资而裕经邦定
　　乱之略至治之馨香格于天德泽之涵濡裕于后

　　非大圣孰能当此者乎

　　诗经
　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降
　厥士日监在兹
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)双庆
　　朱子曰成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬
　　之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾
　　察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所为而无
　　日不临监于此者不可以不敬也

　　(臣/)谨按成王述群臣之言以作歌深得君道之要
　　当其时国家重熙累洽而兢兢业业交修于庙堂
　　之上者惟是求端于天以无负乎对越之义此所
　　以克臻守成之盛而为后世致治者法也夫敬者
　　天德王道之本也人君抚驭万方其位至高其任
　　至重自公孤卿尹以下逮于百官众职无不禀承
　　意旨奔走赞襄之不遑而临之在上者则天也且
　　夫人主之敬天岂必求之苍穹之表而徒饰夫升

　　降祼献之文哉雨旸寒燠徵之一身风霆流形通
　　之一念是举动皆天也天叙天秩惟君操之天命
　　天讨惟君奉之是政事皆天也故敬天之道不外
　　君身而得之一言之微一行之细无愧于心则无
　　愧于天矣一贤否之黜陟一赏罚之荣辱不愧于
　　人则亦不愧于天矣尝观周书召诰洛诰诸篇一
　　时明良交儆反覆于天人之际者深切著明与此
　　诗足相表里宋儒真德秀纂辑大学衍义于崇敬

　　畏一条历引古帝王敬天修己之事以證之盖实
　　有见于天人一理通达无间故备述之以动黼座
　　之省览也抑成王之诗为君言也孔子谓事君敬
　　其事则臣道之要又岂外于一敬哉诚使君以敬
　　天者率其臣臣以敬君者对于天斯君臣一德而
　　国家收久安长治之效矣

　　诗经
　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降
　厥士日监在兹
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)刘慥
　　朱子曰成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬
　　之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾
　　察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所为而无
　　日不临监于此者不可以不敬也

　　(臣/)谨按人君受天命为天子则天与君息息相关
　　之际其临监倍严而昭视倍显自非敬何以善承
　　天心也哉盖天以万方臣庶寄于一人则天下之
　　人皆待命于一人天爱天下之人必重爱一人爱
　　之重则责之甚周察之甚密匪第曰天高听卑己
　　也自呼吸语默以及周旋百度真无时无地无事
　　不与一人相维系其感通昭鉴捷于影响又隐以
　　予夺之权得失之机深为儆惕则一人之所以畏

　　天法天其敬可容稍懈耶朱子释敬曰主一无适
　　又曰心有主则自治严人君惟常存此心寅恭俨
　　恪久而弥纯斯可与天吻合于无间然自古帝王
　　非不刻励于前而每多怠荒于后者无亦以心之
　　不克有主而因以敬之不克有终乎昔唐太宗谓
　　近臣曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力
　　或以辩口或以謟谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻
　　之各求自售以取宠禄人主少懈而受其一则危

　　亡随之此其所以难也观太宗斯言知敬之在人
　　主尤易失而亦易怠夫转瞬之失百行莫补片念
　　之怠终身莫赎虽积从前之兢业且尽隳于一旦
　　而天命之去留即隐系于此者人主返观内照可
　　弗思所以坚厥志欤夫君道乾道也惟体乾之刚
　　健以持敬则时无久暂地无远迩事无钜细俱常
　　凛一陟降厥士日监在兹之心刻刻戒惧凡一动
　　一静憬然有觉久则内念不起外念不生而非几

　　之贡无自萌矣由是用人行政皆体天位天职之
　　意与为经纶而或举或措必协其宜为张为弛必
　　求其当勿拘一己之见勿徇一念之偏勿率意而
　　苟且权宜勿随时而因仍迁就则私欲尽净天理
　　流行此心廓然大公物来顺应用人而朝皆善类
　　行政而野无浇风斯天命其永保矣乎无曰高高
　　在上者盖人君视天为远则妄念必乘不知念之
　　所由乘即几之所毕露匪特纷纭憧扰大拂乎天

　　即过任聪明予智自圣亦皆弃天亵天之渐萌所
　　以匹夫胜予欿然不足虽𥊍御左右燕閒斯须无
　　时不有钦承上帝者惕于其侧易曰敬以直内惟
　　内直则偏倚邪慝于以悉泯将清明在躬治化咸
　　理五行不相沴四时若其序即景物山川皆可以
　　徵敬德之洋溢也且天心仁爱人君董仲舒尝言
　　之矣国家偶有灾患或亦气数适然然人君不得
　　诿之气数也天既明以象告则所以致此者必有

　　其端因而倍加修省益深乾惕斯灾消患释转危
　　为安由是以思则天道之显不更昭然如揭耶夫
　　成王接文武之心传敬止敬胜家法可师且宥密
　　基命其至德渊微有非臣下所能窥者若乃群臣
　　之戒亦属恒言而并转述其词弥切谨凛盖其无
　　念不敬即偶有所触尽皆箴铭不敢以习见熟闻
　　忽而不察此亦犹夫廑昭事拜丹书之心所以绍
　　庭陟降缉熙光明君德成而圣治备周道于以永

　　昌也

　　诗经
　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降
　厥士日监在兹
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)赵青藜
　　朱子集传曰显明也思语辞也士事也
　　(臣/)谨按集传以此诗为成王述群臣进戒之辞而
　　成王法天之实即具于此夫天命流行物与无妄
　　诚之所以行健而不息也终日乾乾对越上帝敬

　　之所以贞胜而有常也程子曰诚则无不敬敬则
　　可以至于诚是敬者千圣之心传百王之大法而
　　基命凝承所以事天之实功也人皆曰高高左上
　　者天耳冥漠之表不知其为显也又乌识所谓命
　　之不易哉顾以为冥漠之天则远以为陟降之天
　　则迩以为冥漠之天则隐以为监兹之天则著且
　　是陟降而监兹者岂冥漠中真见上帝之临汝亦
　　此心自具之天不可掩耳不可掩者诚也诗曰昊

　　天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍出王也游
　　衍也孰知之又孰知其及之乎故善言天者必有
　　验于人善言人者必有见于心易列阴阳柔刚而
　　推本于元亨利贞凡人性之仁义礼智与人情之
　　喜怒哀乐悉根乎是矣其言天也精而微畴衍水
　　火木金而次及于貌言视听凡建极之肃乂哲谋
　　与赞化之雨旸燠寒举统乎是矣其言天也广而
　　大广大者非远精微者非隐则皆天之陟降监兹

　　也则皆人心之敬不可斯须去也矧在上之天与
　　在心之天政不相远如以为冥漠而忽之何以曰
　　天视天听又何以曰帝省帝谓且曰乃眷西顾耶
　　故书曰天有显道厥类维彰惟此心自具之天不
　　可掩故动而有为则天机之触发也静而寂处则
　　天理之默成也人无一事不依于心即无一事不
　　依于天天固无一事而不陟降焉人无一时不运
　　乎心即无一时不运乎天天固无一时而不监兹

　　焉无一事不陟降由是则虽有其事之可自便者
　　而有所不为也无一时不监兹由是则虽有其时
　　之可自安者而有所弗肆也兢兢焉业业焉贯终
　　始彻内外惰慢之气不设于身体匪僻之私不形
　　于动静诚知天命之不假易而庄敬日强以尽事
　　天之实功也是以成王之时嘉禾来归四海乂安
　　岂不可以优游而臻上理黼黻而享太平又况天
　　之命周周之受天自后稷以迄文武共阅历十数

　　王于兹命之有常诚莫若周而其臣之进戒与其
　　君之述以自警于天命真若有难谌者盖天命与
　　斯心相呼吸而斯心以敬肆争去留敬有时或间
　　而取必于在天之命成王所不敢也故曰成王不
　　敢康夙夜基命宥密其为周之令主宜哉

　　诗经
　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降
　厥士日监在兹
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)陆宗楷
　　朱子集传成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉
　　天道甚明无谓其高而不吾察当知其聪明明畏
　　常若陟降于吾之所为而无日不临监于此者不
　　可以不敬也

　　(臣/)谨按圣人之膺图受箓而抚驭寰区也继天立
　　极者宠绥之任代天理物者君师之责其实天人
　　相与之际流通罔间息息有其相关必念念深其
　　无逸而后有以克享乎天心则敬者圣功之本王
　　道之全出政临民之大原而保泰持盈之至计也
　　是以古之帝王莫不兢业以亮天工尧曰钦若昊
　　天舜曰敕天之命惟时惟几汤则顾諟明命文武
　　则小心翼翼以昭事执竞无竞以对越皆此意也

　　至于成王承奕叶之积功累仁缵再传之耿光大
　　烈而君臣之交儆惕于天命之不易而重言以致
　　敬者非无说也盖守成之主席丰履厚其经营缔
　　造不必如开创之艰则晏安易起况成王之时天
　　下之太平久矣声教四讫兵革不兴岁庆屡丰俗
　　称刑措已治已安而或自暇自逸亦贤哲所不免
　　也且以冲龄践阼虽疑丞保传毓德青宫养成睿
　　质而乾惕之偶弛不能要诸久道尤宜随时加警

　　者也所以君歌臣拜而作诗以告虔者凛凛于天
　　有显道惕惕于天高听卑念陟降之非遥思监观
　　之有赫而总以一敬为兢兢且夫天者非冥漠之
　　谓也有在我之天有在天之天求在我之天者处
　　深宫而若帝鉴之孔昭对大廷而如在帝之左右
　　清心寡欲必求无违乎天理发号施令必思无拂
　　乎天心求在天之天者严对越则必慑志而凝神
　　大肆类则必竭情而备物瑞应所昭不敢自侈益

　　懋德以副天心咎徵所值不敢自诿必责躬以回
　　天意万几无不理一息不敢康而后可为祈天永
　　命而不愧虽然天道远人道迩言天者必有验于
　　人书曰天视自我民视天听自我民听又曰天聪
　　明自我民聪明天明畏自我民明威天心之仁爱
　　全在斯人圣主之敬天端在勤民而已盖有以下
　　孚乎民隐即有以上契乎天心其感应之不爽影
　　响鼓桴莫喻其捷此唐虞三代之治万古常昭成

　　王虽处明盛之时殚缉熙之学而不惮反覆申明
　　以致意也语曰为君难不诚然乎哉

　　诗经
　日就月将学有缉熙于光明
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李文驹
　　(臣/)谨按圣人之性生知安行者也其天亶聪明原
　　自首出庶类而揆之圣敬之思则有亹亹焉与时
　　交进者盖人以学为学圣人以天为学所谓健行
　　不息与日月合其明也周颂曰日就月将学有缉
　　熙于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也

　　求多闻而建事师古训而有获穷理居敬夙夜不
　　敢康曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光
　　大矣董仲舒曰彊勉学问则闻见博而知益明彊
　　勉行道则德日起而大有功由是言之学也者圣
　　功之本也朱子曰考之事为之著察之念虑之微
　　求之文字之中索之讲论之际自一物之中莫不
　　有以见其当然而不容己与其所以然而不可易
　　者盖圣人以刚健为心懋昭厥德日有所就则念

　　兹在兹释兹在兹也月有所将则往而不息进而
　　无疆也说命有云惟学逊志务时敏非就将之谓
　　乎由是学与学相继有缉之象焉学与学相融有
　　熙之象焉时序代嬗而绵绵不已文王之德之纯
　　也时时用其韨濯即时时进于昭融成汤之日新
　　又新也推致之功既至不息之用斯彰存为悠远
　　发为高明有不自就将中来者哉易曰刚健笃实
　　辉光日新其德又曰其德刚健而文明应乎天而

　　时行居九重之上而光照乎四海九州之遥立一
　　时之法而明见乎百年必世之远此圣人宪天之
　　学偕日月同运并行而与天不息者欤

　　诗经
　自今以始岁其有君子有谷诒孙子
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陆秩
　　(臣/)谨按诗传曰有有年也谷善也或曰禄也诒遗
　　也郑康成曰君民相乐则阴阳和而有丰年其善
　　道则可以遗子孙何楷曰国以民为本民以食为
　　天使岁岁丰登家给人足是即君子之享有天禄
　　也曹粹中曰治道得自此年谷常登子孙相承力

　　于为善黄佐曰丰年而继于后则常有以需国用
　　而赡民生善道而传于后则常有以固人心而承
　　天命盖古者天子以多福绥诸侯俾缉熙于纯嘏
　　而诸侯亦均其福于万民夫福者备也顺也无所
　　不顺之谓备诗之勤民者曰率时农夫曰稼穑匪
　　懈顺作讹成易之宜备雨旸燠寒之序凡以言人
　　事也若夫百谷顺成非人之所能为也天也帝命
　　率育于是贻我来牟而多黍多稌万亿及秭妇子

　　以宁百室以盈是即所谓福也是故人臣之称愿
　　其君者未尝侈陈瑞应惟以绥万邦屡丰年为自
　　天降康为农夫之庆则所以锡兹祉福者在此所
　　以惠我无疆者在此而子孙于以保之矣春秋于
　　有年大有年必书公羊谓其以喜书也岂不诚然
　　乎汉食货志曰馀三年食曰登再登曰平三登曰
　　太平又云岁有上中下三熟上熟其收自四馀四
　　百石中熟自三馀三百石下熟自倍馀百石韩诗

　　外传曰夫百姓内不乏食外不患寒则可教御以
　　礼义矣诗云以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂
　　则阴阳调阴阳调则寒暑均而三光清风雨时而
　　群生遂刘向之言又有云朝臣和于内万国欢于
　　外天应报于上以和致和则获天助也今诗人君
　　臣宴乐而相期于以介我黍稷以谷我士女垂裕
　　后昆勿替引之可谓和矣故邓元锡云有駜有小
　　雅慈惠之心焉上下交则和而安抑(臣/)得推广其

　　说春为岁之始寅为春之始揆诗人之颂君子者
　　有百度维新之象焉且夫君子以谷诒孙子固矣
　　而天下之臣民皆君子之孙子也万世之臣民皆
　　君子之孙子也天下为家万世永赖其君子罄无
　　不宜受天百禄之深旨哉

　　诗经
　圣敬日跻
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)齐召南
　　(臣/)谨按自古帝王之治皆本于道帝王之道皆本
　　于心治法或随时世以变通心法实亘万古而不
　　易诗书纪唐虞三代之治详矣并其致治之心而
　　详之若揭其要归则未有外于敬之一言者也商
　　颂赞成汤曰圣敬日跻至哉言乎心一耳而人心

　　道心判焉判于敬与怠也其自敬而日流于怠也
　　甚易其自怠而日趋于敬也甚难善学者惟其不
　　安于易而必为其难使志常足以帅气理常足以
　　胜私如登高者鼓勇直前如行远者积久不息则
　　希贤希圣自递进而不自知彼德至圣人极矣圣
　　人以上宁可复加然其自强必与天之健行相准
　　以其勉勉积为安安何尝有一日不用其振厉恪
　　恭之精神乎哉即如成汤天锡智勇固生而具圣

　　德者也而其所以为圣则实惟此圣不自圣之心
　　是故不迩不殖清其敬之源也制事制心践其敬
　　之实也日新又新持其敬于久也克宽克仁大其
　　敬之施也事天以敬则明命顾諟临民以敬则人
　　纪肇修立政以敬则执中建中竞絿刚柔悉化用
　　人以敬则克宅克俊贤德忠良毕登乃至身无可
　　检犹曰检身如不及身本无过犹曰改过不吝邦
　　家已辑宁矣慄慄危惧犹不胜其咨嗟兆民已允

　　怀矣子惠困穷犹未释其隐念表正万方者当守
　　典常故匪彝慆淫之戒必谆切于造邦也垂裕后
　　昆者先防逸豫故三风十愆之刑备儆于有位也
　　好问则裕自用则小故从谏勿咈即前世悬鼗设
　　铎之心勿虑胡获勿为胡成故昧爽待旦即古帝
　　兢业万几日慎一日之心也汤之圣德日跻于高
　　明固即其敬德日跻于纯笃者致之乎典谟以钦
　　始以钦终舜之告禹曰敬修其可愿诗称文王曰

　　缉熙敬止武王之受丹书曰敬胜怠者吉帝王以
　　心法为治法固千载一揆也

　　诗经
　圣敬日跻
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)德保
　　严粲曰敬为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无
　　息也德日新又日新是圣敬日跻之实即文王之
　　纯亦不已也
　　(臣/)谨按圣学统于主敬自古帝王建极绥猷其道
　　不越乎此粤稽成汤以天锡勇智表正万邦其勋

　　业隆矣汤之子孙所以歌颂之者宜乎恢张功绩
　　形容盛美乃必以圣敬日跻为昭假上帝之由何
　　哉间尝反覆其旨而知诗人不独善于美汤抑且
　　深有见于圣学之渊源也在昔尧舜以生知安行
　　之圣开精一执中之传尧之德以钦明舜之德以
　　温恭皆不外一敬厥后禹之祇德文王之缉熙武
　　王之执竞亦惟此主敬之念以缵承前圣道统焉
　　易乾卦曰天行健君子以自彊不息夫惟以乾惕

　　之心自彊不息然后可以法天行健坤之六二曰
　　敬以直内盖人之一心至虚至灵具众理而应万
　　事必主一无适以全其无妄之体而后虚灵不昧
　　者可以复存是心者一身之主宰敬者又一心之
　　根本也洪范曰敬用五事夫貌言视听思必以敬
　　为纲维而妄念乃不得以相乘故有恭从明聪睿
　　之德焉礼三百三千其要统于毋不敬盖敬则玉
　　帛仪文非为虚器记曰敬德之舆也有敬乃可载

　　德以行不然徒为虚车耳周子通书圣学章曰一
　　者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动
　　直则公公则溥夫无欲之心即主敬之心也主敬
　　而无一息之间断则纯乎天理而无欲无欲则明
　　通公溥裕如矣程子谓涵养须用敬进学则在致
　　知又曰未有致知而不在敬者朱子则曰知者学
　　之始行者学之终敬者学之所以成始成终是知
　　敬之一字乃致知力行之本存心以敬则致知自

　　能默会乎事理之当然力行自能刚健笃实以还
　　其性之本然文王小心翼翼孔子告仲弓以出门
　　如见大宾使民如承大祭盖深知敬乃彻上彻下
　　之圣功也中庸言戒惧慎独敬也而中和位育胥
　　由是焉可见自下学立心之始以至于参赞化育
　　笃恭而天下平总不外于一敬故汤之不迩声色
　　不殖货利以义制事以礼制心皆一敬之所充积
　　也惟圣敬至于日跻则德日新又新凡所以昭假

　　上帝者以此即所以懋昭大德建中于民者亦莫
　　不以此焉然则敬之一字诚圣学之渊源而帝王
　　建极绥猷之本也夫

　　诗经
　不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)邹升恒
　　朱子曰竞强絿缓也优优宽裕之意遒聚也
　　辅广曰汤之负荷天休非有他也本其圣敬只中
　　道上行更无偏倚故其为政不强不弱不刚不柔
　　优游宽裕此固百福之所聚也
　　(臣/)谨按此言汤之为政能用其中故能凝承天命

　　也自古论政者不出宽严两途(臣/)以为政惟以中
　　为主宽严二字皆可不设何则理所当宽则从其
　　宽而不得名之为宽也中也理所当严则从其严
　　而亦不得名之为严也中也惟承积玩之后不得
　　不绳之以法或者目之为严而实亦非严也中也
　　承积威之馀不可不喣之以恩或者目之为宽而
　　实亦非宽也中也吕刑世轻世重周礼轻典重典
　　之文谓随时而矫其偏以适于中云尔不然而心

　　一有所偏则轻重皆失中而宽严皆有弊而中又
　　非调停于宽严之间而各用其半也有极其严而
　　亦中有极其宽而亦中惟权其事理之所适而已
　　诗云不竞不絿不刚不柔言汤之建中于民宽严
　　皆不足以名之也或曰君道以宽为本故虞书之
　　颂帝也曰御众以宽过于宽犹过乎仁不失为君
　　子也曰是则然矣独不曰宽之过且流于忍乎如
　　太叔为政不忍猛而宽其后郑国多盗兴徒兵以

　　攻萑蒲之泽尽杀之则至慈变为至忍矣子产谓
　　火烈民畏卒称惠人诸葛亮治蜀用法尚严而国
　　大治王猛之治苻秦也亦然是皆于明罚敕法之
　　中寓慈祥岂弟之意义正所以成乎仁而亦无非
　　中也弛而不张文武弗为宽而有制政是以和乌
　　得藉口于含容而渐流于纵废乎古称商道骏肃
　　而臣之颂其君者则曰克宽克仁可以思矣敷政
　　优优百禄是遒者盖竞絿刚柔之胥泯则上无苛

　　刻缴绕之烦亦无颓惰纵弛之患下令而民服有
　　作而必成优游端拱出之裕如而百禄之绥永集
　　于建中之主矣要之汤政之善又本于圣敬日跻
　　敬则不迩不殖志气清明而偏陂好恶之不作敬
　　则制事制心交修罔懈而惟和惟一之化成此敬
　　之一字尤为中所由出日新又新所以为敷政宁
　　人之本也欤

　　诗经
　不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)陈德华
　　先儒义疏辅广曰言汤本其圣敬只中道上行更
　　无偏倚故其为政不强不弱不刚不柔优优宽裕
　　此固百禄之所聚也
　　(臣/)谨按敷政者帝王得人心固天命之大端也而
　　政务剂其偏以归于至当王道平平王道荡荡圣

　　人尚焉是故政有失之好胜而欲速者则为竞有
　　失之因循而苟安者则为絿有失之夬厉不平与
　　选软不断者则为刚与柔而汤皆无之若此者所
　　谓中也孟子曰汤执中此其实也古之人有董安
　　于者性缓佩弦以自急有西门豹者性急佩韦以
　　自缓是二人者皆自知其病而思有以调之如此
　　若汤则自然中节者也又子产之论为政也曰火
　　烈民望而畏之水懦弱民狎而玩之权于宽猛之

　　间而以二者相兼为难汤则二者适善其施焉孔
　　子曰宽以济猛猛以济宽政是以和优优云者和
　　之至也此中之用也盖中则未有不和者也豫顺
　　以动故天地如之四时和焉星辰理焉万物育焉
　　此中和之应于天地者也岂弟君子民之攸塈君
　　子乐得其道小人乐得其欲此中和之感于人心
　　者也盖百禄是遒之说也汤以圣敬之德上接尧
　　舜之心传而造有商之天下如此又尝考之书仲

　　虺之诰有曰王懋昭大德建中于民以义制事以
　　礼制心夫不竞不絿不刚不柔即所谓建中于民
　　也亦即以义制事以礼制心之实用也但其义无
　　二而词有不同诗人之词是本其已然而推美之
　　也诰则犹为勉词焉汤圣人也夫岂不足于此必
　　以待勉之而始然然使汤自恃为吾已能是则非
　　圣人矣且仲虺不以是为汤所已然而仍复陈告
　　是真拳拳于君者也此其所以为圣君贤相欤

　　诗经
　不竞不絿不刚不柔敷政优优
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周人骥
　　庆源辅氏曰汤之负荷天休者非有他也本其圣
　　敬只中道上行更无偏倚故其为政不强不弱不
　　刚不柔优游宽裕
　　(臣/)谨按天下事理不越一中中也者不偏不倚无
　　过不及之谓如竞也刚也失之过者也絿也柔也

　　失之不及者也而总以心之偏倚致之惟心主于
　　敬则偏倚之见不生而过不及之弊自泯辅氏申
　　明中道推本圣敬诚有得于天德王道之奥旨者
　　(臣/)请推而论之自古英敏之主每多好大喜功其
　　政失之竞与刚者居多宽大之朝易致优柔寡断
　　其政失之絿与柔者居多夫英敏以才胜宽大以
　　量胜果敛其才而裕之以量扩其量而济之以才
　　于中道其庶几乎然使见理有未明则以好大喜

　　功为戒必至以苟且生废弛以优柔寡断为惩必
　　至以急遽启综覈将免乎竞与刚之弊而絿与柔
　　已中之免乎絿与柔之弊而竞与刚又中之虽孜
　　孜求治而遇事周章方补偏救弊之不暇乌睹所
　　谓优优者哉朱子云中无定体随时而在凡事之
　　来以成见与焉则偏惟顺其自然之理以处之可
　　行则行可止则止可急则急可缓则缓将见明作
　　所以有功不可谓之竞与刚惇大所以成裕不可

　　谓之絿与柔而独是事物之理是非介在毫发从
　　违判于几希况人君日有万几非此心至虚至公
　　何以坐照无遗权衡不爽是可知致治之道不徒
　　视乎才与量而惟视乎人君之一心书曰启乃心
　　沃朕心董仲舒曰正一心以正朝廷正朝廷以正
　　百官正百官以正万民诚以君心固天下万事之
　　枢纽也夫从来锐意图治之主夙夜忧劳何敢一
　　息自逸第恐精勤之久或自谓已治已安而左右

　　近习窥探意旨竞以声色宴游之娱杂然并进君
　　心因之而稍懈庶事必因之而渐隳历观史册炯
　　戒昭然易云天行健君子以自强不息是惟在谨
　　好尚远嬖倖矢兢业于深宫防怠荒之潜伏庶乎
　　志气清明措施咸当此圣学之极则即政治之源
　　流也考书之称汤有曰不迩声色不殖货利又曰
　　以义制事以礼制心斯其说不有可与商颂参观
　　者哉

　　诗经
　不竞不絿不刚不柔敷政优优
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)宫焕文
　　(臣/)谨按立政之道贵于权缓急之用而施之悉协
　　其宜酌宽猛之经而措之各当其可盖竞絿刚柔
　　四者推于政体不可以或无而其用不可以偏胜
　　何则事有次第就理而不可以操切病其严平易
　　近民而不可以英明形其刻者若一于竞且刚焉

　　则太过亦有朝计夕行而不可迟疑以失事机之
　　会专断立决而不可隐忍以开姑息之原者若一
　　于絿且柔焉则不及过者毗于阳不及者毗于阴
　　毗于阳者妨于仁毗于阴者妨于义皆非优优敷
　　布之道也易称时止则止时行则行动静不失其
　　时又云知柔知刚万夫之望人主诚明乎时之义
　　则竞絿刚柔之用左宜右有而皆不外于一中执
　　其中以敷之四者不惟不相妨而且以相济不惟

　　不相胜而且以相成是以诗言不竞不絿非政无
　　竞絿也竞絿各协于中而竞絿之迹胥泯诗言不
　　刚不柔非政无刚柔也刚柔悉合于中而刚柔之
　　迹俱化由是以敷政则为之有本末措之有经权
　　纪纲法度之出于上者能弛能张而不患其或需
　　而或躁庆赏刑威之及于下者能翕能辟而适成
　　其有执而有容将万事得其理百物顺其则朝野
　　上下安其常而王政之优优不可想见于从容敷

　　布之日欤(臣/)观成汤之为君也从谏弗咈先民时
　　若其政可谓不苛然而昧爽丕显又曷尝有因循
　　不振之气致隳其明作之才此则不竞而亦不絿
　　之明验也克宽克仁彰信兆民其政可谓不猛然
　　而布昭圣武又曷尝有牵制不断之为致亏其沉
　　毅之度此则不刚而亦不柔之明徵也要之竞絿
　　刚柔之用非化其偏则无由平其政而不偏竞絿
　　不偏刚柔之政非主夫敬则无由得夫中汤惟有

　　日跻之敬德以为本故其见之政者无太过亦无
　　不及而当世仰表正之功于不替后世犹颂昭假
　　之烈于勿衰(臣/)尝因是思之王者所存之心即天
　　心也其所行之道一天道也今夫天道与时消息
　　而日月寒暑自相感于屈伸与时惨舒而雨露雷
　　霆且并彰其温肃王者法天以为政则缓急一视
　　乎重轻而不疾不徐之中有自然之变化宽猛悉
　　准于中正而不纵不弛之内有互济之权衡果其

　　为事宜姑待欤如需之饮食宴乐可也而不然则
　　施禄及下义有取诸夬矣果其为道宜驯致欤若
　　坤之厚德载物可也而不然则健行不息义有取
　　诸乾矣盖百年必世之规模固不容不出以整暇
　　而一日二日之综其几务则又必于怠荒豫儆群
　　臣百姓之绥乂固不容不抚以温仁而一予一夺
　　之断自宸衷则又必使威命常伸然则本敬以用
　　中由中以出政惟有纯王之心斯有纯王之业也

　　夫

　　诗经
　天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国
　封建厥福
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)汪由敦
　　朱子集传封大也
　　辅氏广曰天虽高而实下其监视甚可畏也民虽
　　卑而天实以为视听不可忽也惟高宗上畏天下
　　敬民而见于刑赏者未尝有僭滥之失存于中心

　　者不敢有怠荒之意故天命之以天下而大建其
　　福
　　(臣/)谨按殷武一诗颂高宗之功而此章言其基命
　　之本也圣王行事必求其端于天者诚以天命不
　　易日监在兹君心之敬肆无一息不与天地相流
　　通而往来相应仁人事天如事亲不显亦临无射
　　亦保职是故也天无心以民为心民心之所向即
　　天意之所归故曰天聪明自我民聪明天明畏自

　　我民明威人君顾畏于民碞斯能以小民受天永
　　命天人一理通达无间求端于天者亦于民乎求
　　之而已应天以实不以文动民以行不以言迪畏
　　天显民只必致谨于刑赏而深戒夫怠荒何也刑
　　赏者人君之大柄而治乱之所由分也顺乎天则
　　与治同道矣咈乎民则与乱同事矣官不及私昵
　　爵罔及恶德斯谓之不僭用其义刑义杀勿用非
　　谋非彝斯谓之不滥然使有一念之弗谨则怠气

　　乘之而僭滥之端不能自制故皋陶陈谟曰天命
　　有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉而即继
　　之曰政事懋哉懋哉此所谓无教逸欲有邦兢兢
　　业业诚恐稍戾乎命讨之公而偶违夫无怠无荒
　　之戒也诚能不僭不滥不敢怠遑则朝无倖位国
　　无冤民庸庸祇祇威威各得其道于是百度惟贞
　　万事就理朝廷清明民气和乐天心昭应有不锡
　　之以福者乎诗曰昭事上帝聿怀多福人君普其

　　福于四海而即以四海之福为福福之所以大也
　　书称高宗嘉靖殷邦至享国五十有九年颂亦曰
　　寿考且宁以保我后生其福不亦大乎永言配命
　　自求多福其必于刑赏政事加之意哉

　　诗经
　天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国
　封建厥福
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)夏廷芝
　　朱子曰天命降监不在乎他皆在民之视听则下
　　民亦有严也惟赏不僭刑不滥而不敢怠遑则天
　　命之以天下而大建其福
　　邱浚曰人君之刑赏非一己之刑赏乃上天之刑

　　赏也非上天之刑赏乃民心之刑赏也赏一人必
　　众心之所同喜刑一人必众心之所同怒民心所
　　同即天意所在也
　　(臣/)谨按人君抚驭万方臣民待命而鼓舞激励所
　　以建极于天下者大权有二曰赏曰罚而已赏罚
　　之权惟君主之而君未尝私擅也必本其道于天
　　所谓天命天讨者是也天之命讨亦非可臆度也
　　必协其理于民所谓公好公恶者是也民心协则

　　天意从而君之刑赏乃悉当夫权衡以永弭夫僭
　　与滥之失焉唐虞之世五服五章五刑五用君咨
　　臣儆凛凛而不敢忽成周以八则治都鄙以八柄
　　驭群臣而于爵赏之事缕析条分详其规制唐太
　　宗曰有功则赏有罪则罚谁敢不竭心尽诚以修
　　职业诚以赏罚者国家之纲纪朝廷之劝惩臣工
　　之法守百姓之从违胥于是系焉纲纪立则劝惩
　　行劝惩行则法守定法守定则从违准其君子知

　　赏之不可倖邀也益勉为君子而小人则知一陷
　　不义放流诛殛不容稍宽将惕息恐惧化其邪慝
　　之衷趋于中正之路岂非鼓舞一世之人心激励
　　天下之志气端藉是哉抑又思之赏罚之权固在
　　持之不易而宜赏宜罚之理尤在审之必真惟圣
　　人之心鉴空衡平本无偏倚其未与物接也存之
　　以诚主之以敬无时不凛上帝之监观及其既与
　　物接也又能随感辄应剖决是非权衡得失赏所

　　当赏罚所当罚则恩泽所加如天之雨露沾被乎
　　庶汇而无所私也惩创所及如天之雷霆震动乎
　　万物而不少贷也用舍悉当乎理好恶胥同乎民
　　将天下之臣民莫不遵道遵路共安于范围曲成
　　之内而大君之所以建其有极以锡福于庶民者
　　亦永永而无斁矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十九