钦定四库全书
御览经史讲义卷十八
　　诗经
　不解于位民之攸塈
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)林枝春
　　(臣/)谨按人君之位谓之天位言承天子民非以位
　　为乐也易系辞云圣人之大宝曰位何以守位曰
　　仁言如天好生必常厥德以保厥位也国曷依依

　　于民后非众罔与守邦众奚托托于上思艰图易
　　民乃宁然则兢兢业业一息无敢康者明王奉若
　　天道抚临兆民于是乎在而约而言之圣学之所
　　以慎终虑始不外此克勤无怠谨小慎微之一心
　　是则人主持心必以忧勤惕厉为要矣夫假乐之
　　诗公尸所以答凫鹥也当是时君燕其臣臣媚其
　　君一德泰交可称极盛乃臣熟复其辞始举其令
　　德以明受禄之由继及其子孙以著申命之美终

　　之以不懈则又归本王心而致其祈天永命之意
　　其心即卷阿矢音之心也其义即虞廷飏言之义
　　也然则久安长治总在克艰而无逸丰亨豫大勿
　　忘儆戒而绸缪诗人之旨可谓深切著明矣(臣/)闻
　　人主图治震动恪恭奋厉于始者恒易强毅果断
　　维持于后者为难何则即位之初志气方锐百度
　　维新动必有功施易见德是以乐于有为期其咸
　　理至数载以后纲纪既已釐定臣民既已服从德

　　化之所施惟在优游而渐渍之故其图几愈微而
　　得效渐寡自非度量过人足以大有为之主则识
　　见稍狭必沾沾自喜而隘其经纶而志愿稍卑亦
　　将悠忽苟安而漫为退托于是阘茸无能者借安
　　静之名憸邪媚悦者进爱身之说人主忽而不察
　　久将信以为然则懈心一萌百为日弛建功立业
　　者虽知其有为终苦其多事直言极諌者虽无疵
　　其建白之意终不便其拂己之私于是乎水旱盗

　　贼有不必尽闻观逸游田有不能尽废而其志荒
　　矣欲民之受其福讵可得乎夫事以渐而成而几
　　自微而著勤之易而为懈也必其敬之弛而为肆
　　敬之渐弛则强者渐偷明者渐闇董子曰积善在
　　身如长日加益而人不及知也积恶在身如火销
　　膏而人不及见也然则寖昌寖微语其极至于尧
　　桀之分而其间曾不容以发亦奈之何不慎也(臣/)
　　闻窒穴蚁之隙则滔天之势无自而成遏攸灼之

　　燄则燎原之忧无自而起谨言行之枢则千里之
　　外即时而应人主九阍邃密俨若帝天而起居嚬
　　笑时或传于小民之口无微不彰良可儆惕此夙
　　夜罔或不勤细行不矜终累大德大保奭所为叹
　　息而言也亦在乎谨小慎微凛之又凛而已夫一
　　日万几天位至艰惟明哲之后能无逸而乃逸故
　　一馈十起禹所以兴夏也昧爽丕显汤所以造商
　　也不遑暇食文王所以肇周也古之人君日出视

　　朝退适路寝听政旦则考政夕而纠虔天刑是则
　　深宫燕处无非克艰天位之时若谓四方之耳目
　　既周在廷之职业无旷不妨于清閒之燕暂一留
　　连物玩陶写性情不知此心有所系著即非虚灵
　　本体即使天性高明见而不惑而可欲之事日陈
　　于目前则抑畏之心难保其无替魏徵有言虽未
　　全妨政事不复专心治道乐之将极渐不克终可
　　为深戒且徒耽外物不求义理丧志之累典籍犹

　　然况竭百工财力仅以供耳目口体之所奉者哉
　　旅獒之训曰不作无益害有益功乃成不贵异物
　　贱用物民乃足人主苟心存俭朴则宫室台榭之
　　饰皆属虚縻志甘淡泊斯服食器用之外别无重
　　宝有秉道畏义之诚则淫乐慝礼不足以撄其视
　　听凛宴安鸩毒之戒则徽言大训无往不切于羹
　　墙班朝治军涖官行法无惰容则清明在躬气志
　　如神可知也前巫后史宗祝瞽侑在左右则中心

　　无为以守至正可知也逮夫膏泽旁流太和洋溢
　　农桑乐利之休歌咏太平永永勿替而民心洽天
　　位巩矣书曰允迪兹生民保厥居其即攸塈之谓
　　欤由是百辟卿士益效其媚兹纲纪四方胥泯其
　　怨恶上以答保佑申命之隆下以绵子孙千亿之
　　祚皆自不懈之一念基之矣抑泂酌之诗亦曰岂
　　弟君子民之攸塈使民有父之尊有母之亲则可
　　谓能休息斯民矣几有悦安强教之世而弗立隆

　　于主德者乎夫岂弟之君子即假乐之君子其无
　　安厥位锡福庶民一也

　　诗经
　不解于位民之攸塈
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)彭肇洙
　　(臣/)谨按养尊处优之说此中世之臣所以谀悦其
　　君而古之人无是也古之人知天下不可宴然而
　　治而又不可恃天下之既治而暂释其忧勤故持
　　盈保泰之虑虽笙簧酒醴间犹相与咏歌而不忘
　　是以物阜民安其治遂臻于上理昔者姬周当成

　　康之世主圣而明臣贤而良纲纪毕张刑措不用
　　君若臣宜可以优游而无为矣及读假乐之诗一
　　时百辟卿士何爱君之深忧民之切谆谆以不自
　　暇豫之词为君勖也其曰不解于位民之攸塈非
　　其证与尝试论之国家不难于治而难于长保其
　　治人君不难于勤而难于刻守其勤当其海宇未
　　清敉宁未奏之日虽中主犹知戒惧及其四方无
　　事中外乂安即圣主不免有侈心何者天下既无

　　忧警之虞而又见国富民殷何求不遂渐觉九重
　　之上宵衣旰食苦于拘束而不情而荡心佚志之
　　场转以为太平之盛事其后遂至于荒纵而不复
　　计闾阎之所安故惩宴安严隳惰圣若成康臣下
　　犹兢兢乎难之则可知天位维艰而民生之劳塈
　　诚视乎君而不可一息或懈也且夫民之劳塈亦
　　何常之有上之所见为塈下之所见为劳也上之
　　所见为劳下之所见为塈也人君无声色货利之

　　好则输将塈人君无台榭苑囿之娱则繇役塈人
　　君无虞田弋猎之乐则供张塈人君无好大喜功
　　之念则兵革塈是故勤率作力耕桑胼手胝足而
　　不言其况瘁者民之不自塈也忧勤惕厉儆于有
　　位夙夜不敢康则是君之所以使民塈也民之塈
　　由于君而君之所以使民塈者由于不解故曰尧
　　舜有为人主之勤无为人主之欲故天下各得济
　　其欲有为人主之位无为人主之心故天下各得

　　肆其心假乐之臣工其知爱君矣是以成康保此
　　道而太和翔洽禄自天申其后宣王有中兴之德
　　而不慎厥终故雅诗一变而不复正也

　　诗经
　度其隰原彻田为粮度其夕阳豳居允荒
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)卫廷璞
　　(臣/)谨按此周家一代田制所自始而八百年王业
　　所由开也周礼地官小司徒之职与遂人稻人所
　　经理皆端本于此而四语之中经制之详明推行
　　之次第亦可细按焉度其隰原者犹审其高下也
　　治野之法遂沟洫浍皆以通水于川要皆自高而

　　趋下盖居其民于皇涧过涧之间水利可资因而
　　限之以沟涂表之以封植使其民通力合作计亩
　　均分而制度以定然非酌其高下之宜则无以定
　　行水之道故必度隰原而后可以彻田也夫古者
　　资农以立国资水以溉田黄帝经地设井禹尽力
　　乎沟洫浚畎浍距川其来旧矣公刘当播迁之始
　　即留心于此此其规模固已宏远矣且古人有可
　　耕之田必有可牧之地周礼所谓井牧也盖六畜

　　有所养而后无伤于稼穑原隰之间牧事可兴而
　　田事愈治然后自近而远度山西之田而益广之
　　由是豳人之居于此益大矣尝闻昔人有言曰以
　　水佐耕者丰以水佐守者固古者内为田庐外为
　　沟洫使戎马有限即以伏险于顺此地中有水所
　　以取象于师而齐之田亩不东所以塞乎晋谋也
　　公刘精心于治田故其民尽泉源之利而又得防
　　卫之资豳居之允荒也不亦宜哉厥后文王本之

　　以即功周公遵之以定制卜世卜年即谓兆于此
　　焉其亦可也

　　诗经
　泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父
　母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之
　攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉岂弟君子民
　之攸塈
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按泂酌诗序云召康公戒成王也言皇天亲
　　有德飨有道也善言天者必有徵于人书曰天视

　　自我民视天听自我民听民生之休戚其气机常
　　与天命流通而往来相应惟有道德者为能成民
　　而致力于神此泂酌之大义也辅广曰每章上三
　　句有远近相须彼此相益贵贱相资之意故以为
　　兴也苏辙曰虽行潦之陋而无所弃犹父母之无
　　弃子也父母之于子也爱之深故其为之虑事也
　　精以深爱而行精虑故其为之避害也速而就利
　　也果夫君子之于民亦若是则已矣记曰凯以强

　　教之弟以悦安之民皆有父之尊有母之亲传曰
　　民之所好好之民之所恶恶之此可谓民之父母
　　矣其继之曰民之攸归何也天下无欲离其父母
　　之子也则天下无能离君子之民也灵台曰庶民
　　子来此之谓也既来之则安之故以民之攸塈终
　　焉何以安之则仍安之以父母之心尔父母之于
　　子未有不至于无憾而即安者也子之于父母亦
　　未有相处而不相安者也君子以父母自处而备

　　尽其鞠育之诚民各以子自处而相忘于怙恃之
　　德天保云民之质矣日用饮食安之至也群黎百
　　姓遍为尔德有道有德之孚也神之吊矣诒尔多
　　福皇天亲之飨之也此诗三章之义进而益深而
　　岂弟君子终无异词何也君子者道德之极也皇
　　建其有极而后敛锡有本会归无外风雨同好燠
　　𤾉时若彻上彻下治明治幽胥准诸此矣兆民允
　　怀而帝命不违明信聿昭而溪毛可荐书曰至治

　　馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨此可与诗序
　　相证明者也顾此诗之辞备极揄扬而序以为戒
　　何也曾巩有言曰歌其善者所以导其向慕兴起
　　之意因以防其怠废难久之情盖履极盛之势而
　　动之以戒惧者明之至知之尽也夫履极盛之势
　　而保之以戒惧德惟日新道以时升将使万世得
　　以戴巍巍履栗栗臭芳烈含甘实镜纯粹之至精
　　流惠恺于无极斯天下之上则已由斯以谈则成

　　周之盛至今存也

　　诗经
　泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父
　母
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)张鹏翀
　　孔氏颖达曰公刘泂酌卷阿俱召公所作厚民之
　　事人君之急务故先作公刘非有道德则不能爱
　　民故又作泂酌欲王之修德行道也君虽有德不
　　能独治又作卷阿使王求贤用士也

　　辅氏广曰每章上三句有远近相须彼此相益贵
　　贱相资之意故以兴下两句
　　朱氏公迁曰此以小物之功用兴大德之功用明
　　人君不可无岂弟之德也
　　(臣/)谨按人君奉天子民有父母斯民之责父母之
　　爱其子无所不至人主之爱民必如父母之爱其
　　子始无愧为民之父母然爱之不得其道不免为
　　小惠小信而无以尽乎强教悦安之实此泂酌之

　　诗所为惓惓于岂弟君子也夫以流潦之微酌之
　　于彼以挹其涓流注之于此以致其澄洁尚足以
　　资餴饎酒食之用祭祀燕享无所不宜况以大君
　　之德操挹注之权所为裒多益寡称物平施使远
　　迩均沾上下各足岂特如行潦之挹注而已乎顾
　　挹注之权操之自上而一有不得其宜不特小惠
　　小信如行潦之细不能沾溉即欲竭其仓禀府库
　　以为施济而民终不能遍被其泽者盖非有道德

　　以为酌剂不能明乎远近相须彼此相益贵贱相
　　资之理往往颠倒失宜急遽无序欲以利民而适
　　以为厉者有之矣惟有岂弟君子之德者岂以强
　　教而非示威弟以悦安而非示惠至诚恺恻之意
　　流溢于家人父子之间然后能施济咸宜教养毕
　　备故惟岂弟君子始无愧为民之父母也然人君
　　之为民父母其爱则同而势则远于万里不能亲
　　涖民间而为之挹注不得不授权于代为挹注之

　　人自监司以至于州县长吏皆是也而州县最亲
　　民间所恃为父母者尤在州县而自州县以达之
　　天子其势甚悬一有壅于上闻则疾苦无由知而
　　膏泽不下究甚者或掣其肘虽有挹注之便袖手
　　而不得施则所以宣上德而达下情使挹注之适
　　其宜者不尤在监司之得其人乎今之监司惟督
　　抚最重虽藩臬为地方专官率奉其意指耳处最
　　重之势而于民甚疏一有不得其人则好恶任情

　　为害非细(臣/)尝论稍申藩臬之权使得与督抚互
　　相检察以救偏重之弊而于州县之治务持大体
　　勿责苛细俾得从容就理斟酌适宜岂非远近相
　　须彼此相益贵贱相资之道乎(臣/)是以流连于召
　　公泂酌之言而弥觉其义蕴之无尽也夫以潢污
　　之水而欲资酒食之用挹彼注兹其中有无限道
　　理沉静者能之而浅躁者不能也廉平者能之而
　　贪恣者不能也忠信者能之而诈伪者不能也明

　　辨者能之而闇昧者不能也持以观人亦足知吏
　　治之大槩矣今之州县岂少稽古爱民之良吏但
　　令监司皆得其人善为表率而无掣其肘循良之
　　治必多可称请令吏民表其实迹得上史馆采其
　　尤著者褒显之以风励天下使互相观感以成至
　　治斯则挹注之宜操之自大君而有馀者矣(臣/)窃
　　有虑者食货赢绌系生民大命方今海宇承平休
　　养日久而闾阎不见盈溢之象仓库时廑不足之

　　虞平时仅足支持缓急恐无可恃是当酌盈剂虚
　　以筹挹注之术而后可以成州县之善治也(臣/)尝
　　读唐书食货志太宗听魏徵仁义之言贞观四年
　　斗米四钱外户不闭开元初政任姚崇宋璟海内
　　富贵斗米之价钱十三青齐间斗才三钱自后天
　　子骄于佚乐用不知节岁出之数常过所入于是
　　钱榖之臣始事朘刻赢馀竞进以奉燕私卒至民
　　物耗弊天下萧然夫明皇以一人之身勤俭而致

　　富强奢侈而成耗弊至耗弊之后乃事朘刻以供
　　侈费譬如挹潢潦之水灌以漏卮涓涓几何涸竭
　　可俟耳宁得为挹注之善术耶古者民有恒产故
　　无甚富甚贫今则贫富悬绝不可强齐均田限田
　　法虽可称迫而行之徒足滋扰为民父母固不能
　　挹彼之富以注此之贫然而劳农劝相倡兴勤俭
　　使贫者得免饥寒教以睦姻奖其任恤使富者不
　　至骄侈此则良吏所能为是亦挹注之道也当今

　　虽未见丰盈之象未至有耗匮之虞惟是清心寡
　　欲量入为出省无益之费罢不急之役自朝廷百
　　职事以至监司郡县皆仰体为民父母之意震动
　　恪恭率作兴事日计不足月计有馀庶几国用日
　　充闾阎渐裕政平刑措风俗还淳其斯为挹注于
　　不竭之原乎岂弟君子民之父母斯足当强教悦
　　安之实而无愧矣

　　诗经
　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按自古君臣合德之朝乃有拜手飏言之盛
　　工虞水火极都俞吁咈于命官之时元首股肱合
　　喜起明良于𢋫歌之下此后世歌诗之所由作而
　　君臣倡和之有明徵也若夫游观之事圣王不废
　　岱宗衡华按方岳以周巡灵沼灵台与辟廱而并

　　建推之省耕以勤补助田猎以选车徒无非上关
　　国典下切民依岂第曰游目骋怀极视听之娱而
　　已哉迨夫登涉所至作为诗歌或志山川之灵秀
　　或咏风物之恬熙或念岁时之丰歉而忧喜互形
　　或辨俗尚之贞淫而劝惩并著或忆丰功伟烈而
　　深思缔造之艰难或悯暑雨祁寒而周知闾阎之
　　疾苦一唱三叹莫非乾惕深衷依永和声真觉神
　　人协听一时扈从之臣授简摛辞导扬盛美笃棐

　　之心形于颂祷讽咏之下间以箴规如召康公卷
　　阿之诗其大凡矣有卷者阿志地也飘风自南纪
　　时也岂弟君子来游来歌以矢其音叙事也(臣/)尝
　　受其诗而读焉既以伴奂优游极游歌之乐即以
　　弥性受命迓纯嘏之常先公百神交儆于宥密圭
　　璋闻望纲纪乎四方凤翙梧生多吉人亦多吉士
　　冯翼孝德媚天子亦媚庶人岂弟君子不惮词复
　　言重矢诗不多无事铺张扬厉因善歌继声之中

　　寓随事纳诲之意故成王非盘游而康公非虚誉
　　也不几与虞廷之𢋫歌比烈欤抑(臣/)谓不特游观
　　也即燕飨亦时有之传曰享以训恭俭燕以示慈
　　惠鹿鸣皇华蓼萧湛露诸什君所以燕其臣而天
　　保颂其九如既醉备夫五福又臣所以答其君善
　　乎朱子之言曰君臣之分严朝廷之礼敬然一于
　　严敬则情或不通故先王制为燕飨之礼以通上
　　下之情盖平日分职课功无尺寸之地可宽而暂

　　时酒醴笙簧俾堂廉之分不隔优其礼益以厉尔
　　官常联其情愈以生夫忠荩由是诗以言志歌以
　　永言必且上如皋陶之载𢋫次亦如康公之遂歌
　　于以鼓吹休明赞襄鸿烈耀当时而传后世诚盛
　　事也他若子虚上林虽意归讽諌而究以藻绘为
　　工词章之末无关要典唐太宗谓汉书载之为过
　　也宜哉

　　诗经
　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王居正
　　朱子曰此诗旧说亦召康公作疑公从成王游歌
　　于卷阿之上因王之歌而作此以为戒
　　(臣/)谨按古帝王继天立极而开一代有道之长培
　　万年无疆之基者要惟是此心之兢业与百尔臣
　　工共相砥砺于无逸而后君德以端王猷克茂焉

　　顾忧勤惕厉千圣同揆而守成之时恒严于创业
　　盖开国之初规模未定纪纲方新承大统者方凛
　　凛于天命之不易集人心之不易聚贤才之不易
　　得而远大之谋成于刻励此盛治之所以开其先
　　也若夫太平无事之时以三光则得其明以四时
　　则得其序以庶类则得其所祖宗之积累至此而
　　发其光气运之培养至此而焕其采是诚可乐者
　　乎然天地盈虚与时消息而治道之盛衰判于主

　　志此古之圣王持盈保泰朝乾夕惕恒虑之于极
　　盛之时而有虞所以有皋陶之赓歌有周所以有
　　卷阿之矢音也窃尝取所矢之诗而绎之其大旨
　　要不外乎求贤以辅治而已思天眷之不易承也
　　则首言寿考福禄之盛以著受命之有本思君德
　　之不易成也则次言颙邛闻望之美以见亲贤之
　　有益思君臣一心明良一德也则又言其相须甚
　　殷而相得益彰者以坚其侧席旁求之诚其旨切

　　其词婉言之者其有厚望欤独是成王之时果何
　　时也耶考之竹书纪年成王三十三年游卷阿斯
　　时三监已去顽民已靖洛邑已成一统太平故驻
　　跸卷阿君臣赋诗以鸣国家之盛所谓太和在成
　　周宇宙间此其时乎然当时佐命诸臣已多凋谢
　　而周公亦致政归国是君心之敬肆人才之进退
　　天下之安危治忽其机在此一时故召公作此以
　　相规也诚以君心者万化之原贤才者国家之本

　　君心不可一日不敬不以太平游衍之时而可忽
　　也贤才不可一日不进不以多士师济之时而可
　　缓也召公之随事效忠因时纳诲也如此其亦忧
　　盛危明防微杜渐之意乎故曰虑之于极盛之时
　　也抑又闻之范处义曰召公进戒曰求贤足矣必
　　曰吉士吉人何也周公作立政以告成王亦曰其
　　勿以憸人其惟吉士盖憸利之人常近于薄吉善
　　之人常近于厚使人主于用人之际必求吉善之

　　士而信任之虽其天资静重不求赫赫之名诚足
　　以寿风俗之脉为国家之福也由斯言观之周召
　　之所以效忠于君者从可知矣而其所谓贤者亦
　　从可识矣且天之立君以为民也君之求贤亦以
　　为民也故冯翼孝德之士用以辅君德则为良臣
　　用以任民社则为良牧易曰养贤以及万民书曰
　　臣为上为德为下为民其与召公媚于天子媚于
　　庶人之意互相发明乎夫成周之佐周召为最而

　　七月之篇推王业之根本所以端其始卷阿之歌
　　励君德之无逸所以谨其终二臣之纳诲虽异而
　　其致君于尧舜则一也此成王所以享宇宙太和
　　之盛而为有周八百年之令主欤后之君天下者
　　不忘乎民因以不忘乎人才之进退则贤才辅而
　　善人多一德成而天下治太和宇宙之盛庶几再
　　见于今日哉

　　诗经
　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杨述曾
　　诗序曰卷阿召康公戒成王求贤用吉士也
　　(臣/)谨按郑氏诗谱大雅生民下及卷阿成王之时
　　诗也先生民以尊祖次行苇以仁厚美则有既醉
　　凫鹥嘉乐戒则有公刘泂酌卷阿而求贤以自辅
　　尤为致治之本故卷阿一诗三致意焉(臣/)窃诵其

　　辞而绎之卷阿屈曲有虚中之义喻求贤之心也
　　飘风长养有育物之功明求贤之用也伴奂尔游
　　际閒暇之时茀禄尔康享和平之福而归之于弥
　　尔性推之于媚庶人盖人君之用贤也莫先于陶
　　成德性莫大于爱养万民古之圣王徇齐敦敏得
　　于天者厚矣然必斋戒其心神明其德奸声乱色
　　不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不
　　设于身体犹恐出入之暇或有过差耳目所及或

　　未周广于是敬礼老成弼亮之臣与之从容讲论
　　慎选温良端正之彦使之布列左右既有以渐摩
　　其德义涵养其性情复有以防其闻见之非节其
　　嗜欲之过故能习与性长化与心成否则居崇高
　　之位处丰豫之时百官奔走而惟恐或后万方崇
　　奉而所欲必得则骄淫之渐逸欲之萌皆得乘其
　　间而中之其为德性之累夫岂少哉至于民惟邦
　　本凡为上者未有不知爱养者也然所谓爱养者

　　岂切切然今日降一诏明日行一事煦育之以为
　　恩施济之以为泽哉得其人而理之则海宇乂安
　　人民乐业不得其人而理之则或果于自用而措
　　注非宜或颓堕委靡而奉行不力本欲以兴利而
　　适滋其害本欲以除弊而益增其困纷纭丛脞既
　　非治道所宜宣布施行徒饰听观之美于民何赖
　　焉说命曰惟后非贤不乂言君虽明圣不能独治
　　也立政曰继自今立政其勿以憸人其惟吉士言

　　惟吉善之人有以惠民也从来憸利之人以苛为
　　察以刻为明矫饰外貌似是而非吉善之人天资
　　静重悃愊无华日计不足月计有馀诚使得吉善
　　之人而任之则虽无赫赫之名殊异之绩而慈祥
　　恺恻之恩忠厚长者之道自足以培福禄之基绵
　　仁寿之脉其利赖岂止一时已哉君德日充民气
　　和乐土宇昄章极九州之广圭璋闻望为四方之
　　纲昭受上帝申命用休由是礼明乐备则凤凰之

　　雍喈鸣国家之盛此文章之事也觐光扬烈则车
　　马之庶闲任驰驱之用此克诘之备也求贤之用
　　如此其广用贤之效如此其大召公所以矢诗告
　　诫欤抑(臣/)又闻之小雅南山有台乐得贤也其辞
　　曰乐只君子邦家之基又曰乐只君子德音是茂
　　夫君子即冯翼孝德之人所谓吉人吉士也得之
　　以引翼乎一己则百神主焉弥尔性之谓也以引
　　翼乎万民则四方则焉媚庶人之谓也德音不已

　　保艾尔后则与颙颙卬卬纯嘏尔常之说有互相
　　发明者宋臣曾巩有云二雅之作劝帝者之功美
　　昭法戒于将来圣人所以列之于经垂为世教也
　　王者循类取称本隐之显自足兴道致治垂诸无
　　穷岂徒比其声音播之弦管而已哉

　　诗经
　有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)董邦达
　　孔颖达曰言有善行可以为凭依者有艺能可以
　　为辅翼者有至孝可以为感化者有大德可以为
　　轨训者王当以此长尊之以此恒敬之得此四等
　　是乐易之君子可以四方为法则矣
　　(臣/)谨按国家之用人臣子之事君以德为本以才

　　为末德可以统才才不可以槩德故周官司士功
　　诏禄能诏事久奠食必首之以德诏爵焉其在书
　　曰翕受敷施九德咸事则才在其中矣而大司徒
　　以乡三物教万民而宾兴之亦曰六德六行六艺
　　先以德行不先以艺也夫行道而有得于心之谓
　　德古来纯臣致主未有不本诸躬行心得而惟以
　　才华表见者今观诗言冯则倚仗之谓非德何以
　　为倚翼则辅助之谓非德何以为辅孝则德之本

　　也百行之原也是冯翼孝德分之异名合之实一
　　德耳孔颖达以有翼专属之艺能则偏而不该矣
　　当斯时寿考作人之治化犹新镐京辟雍之钟鼓
　　方盛而成王复基命宥密缉熙单心以日就月将继
　　序思皇于是人才辈出无不争自濯磨迪德修行
　　以储朝廷股肱心膂之用故后章所云圭璋闻望
　　之美弥性之验也蔼吉雍喈之盛冯翼孝德之材
　　也明明在朝穆穆布列聚精会神相得益章从游

　　矢诗盖纪实也维时朝无不饬之纪纲野无不同
　　之风俗上下无间驩忻交通为法于天下可传于
　　万世盖成周之极盛庶几乎赓歌喜起之风矣古
　　大臣之颂扬其君其知本哉后世人臣宜何如其
　　砥砺廉隅束身圭璧俾德优于才才本于德实体
　　夫格物致知诚意正心之学足以为上为德为下
　　为民克副官材论辨之典始膺引翼之选而不愧
　　也而学校之中所为陶冶而成之者尤当以德行

　　道艺树之标准务使草野之内具有经纶康济之
　　猷而不屑以辞华相尚则所谓有冯有翼有孝有
　　德者安在不如古哉亦可知上之所取乎人材者
　　在此而不在彼而下之自励其行以为效用之地
　　者本末轻重之间辨之不可不早也

　　诗经
　有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张为仪
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其德日修而四方
　　以为则矣
　　吕祖谦曰人主常与慈祥笃实之人处其所以兴
　　起善端涵养德性镇其躁而消其邪日改月化有
　　不在言语之间者矣

　　(臣/)谨按卷阿之篇序以为召康公诫成王之作其
　　前数章先详言受福之盛而此第五章则推原致
　　福之本在乎君身而君身之修在得人以自辅也
　　盖人君以一身居崇高之位持威福之柄所欲必
　　得所为必成则其志易满其情易肆苟前后左右
　　之人不能陈善闭邪以引君于当道则凡耽乐玩
　　好之事其始特偶然行之耳继且习为固然日新
　　月异有加无已纵耳目之欲违起居之宜其所关

　　于君德者非细故矣古之圣王惟深鉴乎此故既
　　立三公以经邦论道又设师氏保氏以劝𡠾諌恶
　　下逮侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥辟则匪
　　僻之端不得乘隙以入纵或万几之馀偶为游观
　　以适意而心有所主斯伴奂优游自喜乐不失其
　　节所以君德日隆而四方咸奉为则也三代以下
　　如唐太宗宋仁宗皆史册所称贤主尝考唐贞观
　　初年即置宏文馆精选文学之士令更日宿直听

　　朝之暇引入内殿讲论前言往行商𣙜政事宋景
　　祐元年置崇政殿说书日轮二人以备质问夫唐
　　宋二宗德性虽由天授而学问之功其取资于诸
　　臣者固不为无补也且夫人主之学与常人异何
　　也常人之学期于通章句工文辞退则讲道论德
　　能训迪子弟进则承流宣化能播政邦国如是已
　　耳若人主则以一身任天下之重其事至赜其几
　　至微其所以蔽之者又至巧而且众苟徒恃一己

　　之聪明而不能参伍以通其变执两以用其中将
　　意以为仁而或流于姑息意以为义而或流于苛
　　刻盖有失之毫釐谬以千里者故曰自用则小好
　　问则裕此非若常人寻章摘句之学可以专门名
　　家者也故必虚怀忘势兼听并观审取冯翼孝德
　　之臣崇其礼秩假以颜色时复召对便殿与之从
　　容讲论则庶能献可替否拾遗补阙有以周知天
　　下之情形而不为所蔽在君身则收诸臣引翼之

　　功在四方则沐大君岂弟之泽岂不盛哉在宋明
　　道程子尝告其君曰愿礼命老成贤儒不必劳以
　　职事俾日亲便座讲论道义以辅圣德又择天下
　　英俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治
　　体以广闻听而伊川程子亦谓人主一日之间接
　　贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵
　　养气质而薰陶德性故请谨选贤德之士以侍劝
　　讲讲读既罢常留以备访问从容燕语不独渐磨

　　德义至于人情物态稼穑艰难日积既久自然通
　　达固皆卷阿此章之意也

　　诗经
　有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)齐召南
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其德日备而四方
　　以为则矣此章以下乃言所以致上章福禄之由
　　也
　　(臣/)谨按自古言治未有过于虞周者也虞廷赓歌
　　载在尚书周室矢音列于大雅千百世下诵诗读

　　书者犹可以想见当日君臣之遇虽语有繁简体
　　有质文辞有婉直而丁宁往复以规为颂当太平
　　极盛之日皆兢兢乎有持盈保泰致治无已之思
　　诗书所称若合符节书言敕命诗言弥性敬天之
　　学同也书言百工熙庶事康诗言四方为则为纲
　　勤民之政同也其所异者舜歌喜起责难股肱皋
　　陶赓明良责难元首诗惟有召公矢音之词耳然
　　即召公矢音以论所谓颙颙卬卬如圭如璋者非

　　即元首之起与明乎所谓有冯有翼有孝有德非
　　即股肱之喜与良乎必有冯翼孝德之助然后君
　　德备而福禄全非即舜所谓股肱喜而元首起乎
　　冯翼孝德即吉士吉人之选亦即皋陶陈九德所
　　云彰厥有常者也能引能翼为上为德而媚于天
　　子为下为民而媚于庶人此贤者之所能自必者
　　也有冯翼孝德而不以为引为翼多吉士吉人而
　　不使之命之此非贤者之所能自必者也惟君子

　　能用冯翼孝德而后收引翼之功能使吉士命吉
　　人而后获媚天子媚庶人之益斯又岂非皋陶所
　　谓元首明而股肱良者乎故曰诗书所称若合符
　　节也抑(臣/)又有说焉周自文王天章云汉寿考作
　　人武王燕翼诒谋保有厥士至于成王周召作辅
　　太公为师毕公君陈康叔史佚之伦穆穆布列乐
　　正所教司徒所兴司马所论德行道艺之士罔勿
　　在位贤才众盛千载一时诗言冯翼孝德时固实

　　有其人诗言以引以翼时亦实有其事岂尚有吉
　　人吉士伏处岩穴沉滞下僚未及升庸者耶就使
　　偶有一二其德其才亦必不能与周召诸公并而
　　召公犹复孜孜以旁求俊乂为成王劝古大臣虚
　　怀若谷亟于得贤为国家久安长治之计至深且
　　远固如此乎哉周公陈立政拳拳于三宅三俊之
　　克宅克俊且曰继自今立政其勿以憸人其惟吉
　　士此其所以致周之治比美唐虞也欤

　　诗经
　有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)胡泽潢
　　(臣/)谨按天佑下民作之君白虎通曰君者群下归
　　心也不扰匹夫匹妇谓之皇又尔雅释言曰皇匡
　　正也诗曰四国是皇是也史记正义曰德象天地
　　曰帝仁义所往曰王皆君称也而又称君子者白
　　虎通曰道德之称也言能全备道德以作之极而

　　四方胥会归焉所谓则也则之立不立视乎德之
　　修不修而修德之要则在取人以自辅孔子告哀
　　公以为政在人数语可谓约而尽矣自尧舜以来
　　经史所载颂扬主德未有不言得人者凡其明目
　　达聪迪知忱恂克知灼见兢兢焉致难且慎者非
　　但以群策群力备股肱耳目之司实赖以启心沃
　　心示荡平正直之极也召公匡辅成王继文武之
　　盛当时侍御仆从罔非正人犹以冯翼孝德为规

　　何也从来创业难守成尤不易成王守成者也得
　　人则德立而四方是效失人则德隳而其盛难久
　　故切切焉以为朝廷选建庶官而但得颐指气使
　　之辈将日即于怠惰恣肆非所以示表的于四方
　　也必日与严气正性者居同慈祥笃实者处于以
　　感发善端涵养德性镇其妄而消其邪日改月化
　　而风动之休不难坐致矣其曰冯者出入可依也
　　翼者左右有辅也孝则至性最笃德则宅心最醇

　　引如行之有导翼如飞之有羽惟冯翼可为引翼
　　之资惟孝德可当冯翼之任惟引翼乃可成君子
　　所谓表端影正仪型不忒者也其曰岂弟何也礼
　　记曰凯以强教之弟以说安之君子于严气正性
　　者而得岂于慈祥笃实者而得弟于以说安强教
　　于四方皆引翼得人之效也御者驾齧膝乘旦之
　　良周流八极万里一息冶者铸干莫之剑水断蛟
　　龙陆剸犀革何则有其资者易为功也冯翼孝德

　　之于君子亦犹是矣独是宣力必藉乎才若孝固
　　德中所包举者耳诗不以才德并称而重言孝者
　　盖才德从古无分言者皋陶九德皆才也八元八
　　凯之才皆德也言德而才在其中况孝为百行之
　　首求忠臣必于孝子故举其重言之耳其先言纯
　　嘏福厚而后言得人为则者何与上智者言则直
　　颂之或直规之禹皋益稷诸谟皆是也若上智而
　　下姑先举其效斯易入而乐从孔子之于哀公亦

　　此意也此诗通体皆颂惟此节正告之后复以车
　　马之盛讽之以见人君本有得贤之资但患不求
　　耳成王贤主也而召公规之若此可谓善成其君
　　者夫子所以列之于雅欤

　　诗经
　有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)周孔从
　　朱子曰冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事
　　亲者德谓得于己者引导其前也翼相其左右也
　　言得贤以自辅如此则其德日修而四方以为则
　　矣
　　(臣/)谨按卷阿之诗其前所敷陈者既极寿考福禄

　　之盛而此章归本之论不外用贤以修德盖德为
　　致福之原而贤为修德之助人君所宜加意也今
　　夫人之贤行至不一矣以其适于用者而言谓之
　　冯翼以其本于心者而言谓之孝德吕祖谦曰贤
　　者之行非一端必曰有孝有德者人主常与慈祥
　　笃实之人处自有以兴起善端涵养德性是即以
　　孝德为可冯翼之人也然分而论之忠谅可托心
　　膂冯也才猷可任股肱翼也善事其亲斯有移忠

　　之心有得于心斯具正物之学孝与德也宋刘挚
　　有云人才难得能否不一性忠实而才识有馀上
　　也才识不逮而忠实有馀次也是冯翼孝德各有
　　可见之行即各有奏效之实特患不举而用之或
　　沦弃于草野或沉浮于下位虽有翼为明听之能
　　亦莫由自表著耳以此知有之云者非任其有于
　　下乃归其有于上也有之则必以为引焉更必以
　　为翼焉引者资其开导所谓示我周行引君当道

　　也翼者资其赞助所谓股肱惟人左右厥辟也夫
　　人主继天立极法天行健广厦之间细旃之上所
　　为朝乾乾而夕惕若者固自有懋昭厥德之功非
　　外假于臣邻然要惟不自恃其聪明而广求乎贤
　　哲使辅弼无非正人启沃尽属良佐斯君德修而
　　皇极建明哲所以作则也其总归之岂弟君子者
　　何也盖仁者天地生物之心也人君有岂弟之德
　　又得贤人为之辅佐以培养其仁厚之基推广其

　　仁爱之泽斯足副天地生物之心所以表仪型而
　　作四方之则者在是所以承天眷而膺诸福之祥
　　者亦在是矣可见人君莫要于修德修德莫要于
　　用贤诗之颂文王者既述疏附先后奔奏禦侮以
　　徵济济多士之盛而召康公复举冯翼孝德劝勉
　　成王则求贤自辅洵君天下者之要务哉

　　诗经
　岂弟君子四方为则
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其德日修而四方
　　以为则矣乃所以致福禄之由也
　　(臣/)谨按先儒谓治天下有则是圣王之所以范围
　　天下天下之所以受治于圣王者归于则焉已矣
　　自性命之微以及伦常之大制度品节之详莫不

　　各有不易之矩焉皆所谓则也盖有物有则者君
　　子与四方所同得于天者也顺帝之则君子所以
　　法天有典有则君子所以法祖明哲作则君子所
　　以修身式和民则君子所以宜民以斯知则之难
　　言而为则之不易君子不知何如进德修业而始
　　得此于民也且夫水不能自为方圆而方圆一视
　　乎盂草不能自为起伏而起伏一视乎风君子于
　　四方分相维也势相统也情相属也性相感也其

　　所以准绳规矩乎四方者一视乎君子而况四方
　　之广四方之人之众风气异宜质文异尚将使之
　　一道同风群归天则而欲君子以一人之心思耳
　　目为之普遍周详势固有所不能而力亦有所不
　　给是所赖众君子之群策群力宣上之德达下之
　　情共成一君子之岂弟使四方之人莫不各有一
　　岂弟君子在其心目中作之君作之师渐磨以仁
　　义陶淑以礼乐修其教不易其俗齐其政不易其

　　宜使之遵道遵路而国不异政家不殊俗也由是
　　知先公之酋皆为则中之积德累仁也百神尔主
　　皆为则中之上下皆有嘉德以荐馨香也纯嘏尔
　　常皆为则中之天不爱道地不爱宝人不爱情也
　　凡四方之是则是效者莫不以岂弟之心为心以
　　君子之品为品则在性命而遍为尔德也则在伦
　　常而五典克从也则在制度品节而是训是行四
　　达不悖也岂不盛哉则夫岂弟君子之所以必求

　　众君子列于庶位以广冯翼孝德于四方者端为
　　维民之则重焉尔

　　诗经
　凤凰于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君
　子使媚于天子凤凰于飞翙翙其羽亦傅于天蔼蔼
　王多吉人维君子命媚于庶人
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张湄
　　朱子曰媚顺爱也
　　谢枋得曰媚于天子爱君也媚于庶人为王爱其
　　民也

　　辅广曰此因时凤凰之至而以兴贤者之来集也
　　维君子使命谓委命于君一听其使令也媚于天
　　子见贤者无勉强不得已之意媚于庶人见贤者
　　有维持浃洽之德
　　(臣/)谨按人臣之事君也为上为德为下为民其献
　　可替否而不容委蛇者道主乎敬其协恭和衷而
　　无所矫拂者心主乎爱敬非爱则矜或至于争而
　　爱非敬则群必流于党故媚之为言爱也人皆知

　　之而朱子必训曰顺爱凡以情之无当于理者不
　　得为顺顺爱云者盖本敬之道以行其爱之心者
　　也以是言媚则媚于天子而上交不謟矣媚于庶
　　人而下交不渎矣媚天子者爱君如爱父不独将
　　顺为爱即有时匡救亦爱也媚庶人者爱民如爱
　　子不独戒休为爱即有时董威亦爱也非然则妇
　　寺之爱姑息之爱其为不敬莫大乎是岂冯翼孝
　　德之人所敢出此哉且夫君者民之心民者君之

　　体而使吾君与吾民上下欢欣交通于无间者多
　　士引翼之力也是故欲媚于天子未有不媚庶人
　　而能媚庶人即所以媚天子其在书曰惟尹躬克
　　左右厥辟宅师此以媚天子者媚庶人也其在诗
　　曰柔远能迩以定我王此以媚庶人者媚天子也
　　然而媚天子者维君子使媚庶人者亦维君子命
　　所谓奉扬仁风宣布德意人臣之道不过如地之
　　顺承乎天而已地顺承乎天乾坤所以成泰交臣

　　共令乎君明良所以称一德在昔虞廷赓喜起凤
　　凰来仪周室盈太和鸣凤在郊志壹则动气观物
　　类之感召而知卷阿之咏与箫韶之奏后先媲美
　　若出一辙者信乎其在君臣之际也

　　诗经
　凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋
　雍雍喈喈
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)诸锦
　　毛苌传云梧桐柔木也山东曰朝阳梧桐不生山
　　冈太平而后生朝阳臣竭其力则地极其化天下
　　和洽则凤凰乐德
　　郑元笺云凤凰鸣于山脊之上者居高视下观可

　　集止喻贤者待礼乃行翔而后集梧桐生者犹圣
　　君出也生于朝阳者被温仁之气亦君德也凤凰
　　之性非梧桐不栖非竹实不食菶菶萋萋喻君德
　　盛也雍雍喈喈喻民臣和协也
　　(臣/)谨按雍雍喈喈纪一时之凤鸣如此以为和也
　　析言凤凰为二统之则凤凰一也王充必举礼记
　　瑞应篇以相难雄者曰凤雌曰凰雄鸣曰即即雌
　　鸣曰足足此声异也声审则形不同使审同诗与

　　礼异世传凤凰之鸣故将疑焉然荀子又云凤凰
　　秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心矣
　　是秋秋并凤凰而言之也郑笺善矣王充所见殊
　　细又此诗为召公所作与尚书君奭篇相表里周
　　公曰耇造德不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
　　又曰天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬德明我
　　俊民在让后人于丕时是即下章车马招贤之意
　　盖自虞廷来仪之后阅千有馀年乃得有此天休

　　实系非常之瑞得贤人以酿成太和之景运此老
　　臣经国太平长久之深衷非徒为忻幸承奉之词
　　也毛郑两家之外朱子未畅其旨故发明之

　　诗经
　询于刍荛
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)丛洞
　　(臣/)谨按圣人经纶天地所以明察于伦物而贯彻
　　乎天人者惟其神灵之哲烛照于无外亦惟其虚
　　谦之怀咨访于不遗也盖恒人以一己之知识为
　　知识圣人以天下之聪明为聪明极天下知能之
　　理合而归诸圣人广大之天而咨诹咨谋至不遗

　　于匹夫匹妇之微则圣人之所取者愈广而所通
　　者愈微此先民所以有询于刍荛之言也稽古帝
　　王明目达聪嘉言罔攸伏一时良弼硕辅以及百
　　僚庶士济济赞襄各效忠款裨益多矣即有时清
　　问下民博采舆论或亦当世之隐人君子出其卓
　　见敬抒一得以备集思广益之一助至于刍荛至
　　微至陋不过牧竖樵夫者流耳其人非有特识也
　　其所称道亦可意想而知也而且恳恳焉询于其

　　人何也今夫泰山不辞土壤故能成其高河海不
　　择细流故能成其深圣人不遗迩言故能成其大
　　昔者禹拜昌言设钟鼓鼗铎以来四方之士卫武
　　公髦而好学日求助于国人是以自古圣帝明王
　　之廷虽瞽师工贾皆得脩其职事而纳其忠款诚
　　以天生蒸民均有恒性不识不知亦顺帝则刍荛
　　虽贱亦秉彝之人耳其心未必遂无知觉也其日
　　用饮食之质所得行而著习而察者未必其尽梦

　　梦也夫天命之真无物不体浅近之迹至道所存
　　刍荛者诚未堪以致其广大而尽其精微而一物
　　之所利一事之所宜得于父老之传闻而成于技
　　业之熟习意境亲切之致有时闻人达士所不到
　　者或为山叟野老之所悉以为刍荛而忽之窃恐
　　勤恳访道之心已有及有不及矣是以先民之询
　　非必滞于刍荛也而自不遗乎刍荛盖天下理道
　　之所寄以盛满之怀视之则无深之非浅以虚谦

　　之怀取之又无浅之非深自刍荛而集之由刍荛
　　而通之无贵贱无小大其闻见皆足以相益其心
　　思皆足以相资大其心以体天下之道即虚其衷
　　以求天下之言大舜执两用中而孜孜于迩言之
　　察者此物此志也

　　诗经
　吁谟定命远犹辰告
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)高景蕃
　　朱善曰谟之吁犹之远自纲领上说所以立一代
　　之规模者也命之定告之辰所以为一时之政事
　　者也
　　(臣/)谨按自昔圣帝明王之致治也必以可大可久
　　者立一代之纪纲而后能联四海为一家贞万年

　　于一日而要其发号施令之际则又非苟焉而已
　　盖二三非所以集事怠忽非所以图功惟人主德
　　行备于厥躬则精神直贯于事后念虑常烛于几
　　先其措之政令间者既一成而不易亦当可之谓
　　时而游移丛脞之习举不足以中之斯以成可大
　　可久之业而无难也何则德见为谟上自朝廷而
　　下行草野类非一身一家之计也亿兆之生灵系
　　焉德见为猷肇自创始而迄于垂成更非一朝一

　　夕之计也百世之丕基裕焉此岂犹夫近功浅效
　　者可以苟且迁就于其间耶必也体父乾母坤之
　　义而为经世宰物之图本朝乾夕惕之衷而为必
　　世百年之虑利所在与天下共兴之即为万世开
　　太平害所在与天下共革之即为万世杜隐祸吁
　　谟也远犹也讵不足以立一代之纪纲哉顾三代
　　以下非无英君察后规模宏远亦自有孜孜求治
　　之想而德行未纯其始无审度之能其后有纷更

　　之扰抑或倦勤中止无肫恳诚至之思以告诫于
　　宫府内外间岂古圣王励精图治无逸艰难之意
　　也哉夫所谋既大则号令自不得轻发一令而朝
　　行夕改不能吁谟者也所谋既远则丁宁不得不
　　切令不时而坐失机宜不能远犹者也其在书曰
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心斯定命之
　　谓也易曰随风巽君子以申命行事又非辰告之
　　意也与卫武公以此自儆所由内自庭除之近外

　　及蛮方之远细而寝兴洒扫大而车马戎兵必至
　　此而虑无不周备无不饬也庶几哉圣人不泄迩
　　不忘远之盛心矣

　　诗经
　相在尔室尚不愧于屋漏
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)冯钤
　　(臣/)谨按天下有可潜之形而必无可讳之心人心
　　有自弛之境而断无自昧之良大廷广众天下属
　　耳目也幽独隐微寸衷所默喻也地则有分理无
　　二致使岐而视之而心之缘以为敬肆邪正者又
　　何可穷极哉众著之顷畏指摘独处之馀无纠虔

　　将易一境以微窥逾一时而递变向之俨然动罔
　　不臧者静而證焉直有前后若出两人者矣是第
　　知检点于昭昭之节而未尝警惕于冥冥之脩共
　　睹共闻之地文饰有馀不睹不闻之会操持不足
　　若此者纵能逃乎物议能无愧于屋漏耶性理观
　　物内篇谓人之善恶形于言发于行人始得而知
　　之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣又云人
　　之神即天地之神人之自欺所以欺天地可不慎

　　乎尔室之中正工夫吃𦂳之际故一举念必凛其
　　念之所从来无论不善之念不可以告人不可以
　　盟心为有愧也即本属善念或一时有为而为有
　　激而然斯世即无从斥其隐而返观内省遽诩诩
　　然自信其为善可乎由是思愧愧正多矣夫人非
　　圣人亦安能浑然天理念虑之间有善无不善哉
　　要其隐隐自持以矢诸旦明者不可不常存此愧
　　心也故诗不曰无愧而曰尚不愧者诚以知所愧

　　或庶几可以无愧苟不知所愧势且憧扰于中形
　　役于外可愧之端日益积知愧之天日益漓久而
　　汨其本真彼其独居尔室固未尝不俯仰泰然然
　　而临之在上质之在旁试三复于诗词其又何以
　　自安十目十手指视维严虎尾春冰箴规倍切古
　　之人勋业隆天壤而衾影实凛四知大节在千秋
　　而冰渊祗存方寸固有确见乎心之不可出入而
　　理之断难宽假也书曰无载尔伪作德心逸日休

　　作伪心劳日拙易曰君子终日乾乾夕惕若礼曰
　　执虚如执盈入虚如有人自昔圣贤收敛身心鞭
　　辟入里特多方著为𦂳切之语垂诫后人言各有
　　伦而有脊理固同条而共贯焉耳
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十八