钦定四库全书
御览经史讲义卷十七
　　诗经
　倬彼云汉为章于天周王寿考遐不作人
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)出科联
　　(臣/)谨按此咏歌文王之德而指圣德之及人也夫
　　人之知愚贤否万有不齐安能一一启迪其聪明
　　变移其心志耶然而圣人不以一身之德为德而

　　必使天下之人材得所成就则三德六德合之皆
　　足以见圣德此作人之所以歌文德也今夫天上
　　有云汉积气在箕斗二星之间而天文以昭圣人
　　享祚绵久积德于缉熙敬止之内而人文以萃其
　　致一也顾考文王当日三分天下才有其二风声
　　则仁暴杂施习俗则淑慝异路窃疑其教化之多
　　捍格然而文王以亹亹之德薰蒸浸灌故一时疏
　　附先后奔走禦侮无不各得其人虽肃肃兔罝皆

　　干城好仇况乎以圣人之德履九五之位其作人
　　之盛不与在天云汉彰彰明哉尝因是求之天下
　　未尝无才也惟人主有以作之槃圆则水圆盂方
　　则水方作之以观感也洗金必以咸刻玉必以酥
　　作之以造就也马之蹄齧者必善走其不善者必
　　驯作之在驾驭也贞观之朝励精图治当时君明
　　臣良而裴矩之佞于隋者亦忠于唐祥符之世崇
　　信邪说当时一倡百和即王旦之謇谔于前者旋

　　且依阿于后宋臣杨时有言战国之士务奇谋而
　　不循正道西汉之士喜功名而不务奇节东汉之
　　士贵节义而不通时变东晋之士乐恬旷而不孚
　　实用岂独其时使然哉亦上所以作之者异耳夫
　　作之之道非一朝一夕之故必需以岁月渐以教
　　化然后耳濡目染咸鼓舞于不自知其在天也金
　　水之精积而云汉为章圣人之久道化成以甄陶
　　一世之人才亦若是而已思齐之咏文王也曰成

　　人有德小子有造此文王作人之实也清庙之诗
　　又曰秉文之德夫多士自修其德而反曰文德不
　　可见圣德之及人者深而作人之雅化足以立极
　　千古也哉

　　诗经
　追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)张鹏翀
　　朱子曰追雕也金曰雕玉曰琢相质也勉勉犹言
　　不已也凡网罟张之为纲理之为纪追之琢之则
　　所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者
　　至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣言文
　　王之德有以振作纲纪天下之人而人自归之又

　　语录云四方皆在他线索内故牵着便动也
　　(臣/)谨按朱子云文王性与天合乃生知之大圣又
　　言文王之圣与尧舜一般固所谓不思不勉从容
　　中道者已乃诗之咏文王者曰亹亹曰翼翼而此
　　诗又言勉勉若不容有一息之或间者何与臣尝
　　诵而绎之以为追琢金玉者圣德之纯也纲纪四
　　方者王道之备也而勉勉不已者一敬之贯彻乎
　　始终表里而为天德王道之总会者也盖人心之

　　危而道心之微虽上哲不能无人心故书有惟狂
　　克念作圣惟圣罔念作狂之言且人主一心而引
　　之者百端无论声色嗜好即意念之萌稍有所向
　　则投间抵隙不自知其浸淫而入矣故以文王之
　　圣而勉勉不已未尝有瞬息之或间是以缉熙敬
　　止而为万世法也诗所谓无畔援无歆羡不显亦
　　临无斁亦保不闻亦式不谏亦入者尽之矣臣尝
　　推论文王之圣所以极乎追琢金玉之美而为纲

　　纪四方之本者不独德极其盛遇亦旷古独隆王
　　季作于前武周述于后而复有思齐之圣母嗣音
　　之圣后为之养成赞助于其内故自雍宫肃庙以
　　达于邦国之远皆其盛德之积厚而流虽不敢盘
　　游不遑暇食而未尝无灵台灵沼之乐琴瑟钟鼓
　　之娱内而樛木螽斯宫闱化洽外而薪槱棫朴多
　　士景从凤鸟和鸣驺虞叶应其德遇之盛感被之
　　深若此而皆自勉勉之一心操之宜乎四方之怀

　　德畏威无不就其纲纪也至其纲纪四方之实政
　　虽不可悉考如书所称明德慎罚惠鲜怀保孟子
　　所称发政施仁必先茕独制田树畜善养老者足
　　以该之而视民如伤望道未见尤其心法之纯统
　　乎天德王道之全者也(臣/)窃谓为治之不可无纲
　　纪也微独三古即汉唐以来亦未有舍此而可以
　　治天下者朱子谓汉大纲正唐万目张宋大纲正
　　万目亦不尽张盖纲纪虽具而为治之本不能如

　　圣人之纯亦不已则必有偏而不举之处而天下
　　之弊即乘之尚宽者必流为姑息尚严者必入于
　　苛急盖宽者为政之大体而姑息非宽适足以坏
　　宽法制禁令不得不严而施之过当操之过急徒
　　足以滋扰而无益其弊皆由于纲纪之不肃民无
　　定志以至宽猛杂施慢残交困而文武之道所为
　　一张一弛者不如是也我
皇上德盛遇隆洵可媲美成周而薄海内外声教四讫

　　视岐丰之化行一隅固宜不足为比然(臣/)窃仰见
　　我
皇上圣不自圣之心安益求安之治则所谓追琢金玉
　　勉勉不已之功固必期至于尧舜而后止而所谓
　　纲纪四方者尤愿日加之意焉当今宪章完具而
　　奉行不免懈弛德泽日加而宽厚或误为姑息游
　　惰众而生养益难狱讼繁而盗贼滋炽诚使纪纲
　　法度截然而不可犯则倖免者息心偷惰者涤虑

　　宽大之意自流于恪恭震动之中重农桑以殖衣
　　食除奸宄以安善良大端不越数事每岁责成大
　　吏核实考课不过一二条必求实效母取具文数
　　年之内纪纲备举黜陟严明渐摩既久自然沦浃
　　纯王之治不难比隆若但随时补苴逐事匡救纵
　　有良法美意杂然并行奉行文书徒挂墙壁朝更
　　暮改徒滋怠玩必致互相蒙蔽政以贿成恐非所
　　以纲纪四方之道也然则先儒所谓有天德乃可

　　行王道如文王之勉勉不已则四方虽远日在运
　　量之中正朱子所谓牵着便动者宁有偏而不举
　　宽猛杂施之弊乎(臣/)更有进焉者天德王道要在
　　慎独天理人欲同行异情崇高富贵之难处有甚
　　于贫贱忧戚者此尧舜所以战战栗栗日慎一日
　　惕然于人心道心之危微而以一敬为之枢要也

　　诗经
　追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)傅隆阿
　　元许谦曰此言文王之德之纯也文之见乎外者
　　固若金玉之追琢质之存乎中者则实金玉也表
　　里如一岂致饰于外而已故勉勉其德之我王能
　　纲纪乎四方也
　　(臣/)谨按帝王之所以为治即帝王之所以为学而

　　帝王之所以为学亦曰敬而已矣盖敬则无间故
　　自内及外表里如一也敬则无息故自始至终后
　　先罔斁也人见总揽万方纪纲大政以为此帝王
　　之治也而不知实本于学人见夙夜黾勉不敢荒
　　宁以为此帝王之学也而不知总归于敬此棫朴
　　之诗所以于文王得人之盛推本其敬德之纯而
　　以追琢金玉兴我王之勉勉也夫以文王之德而
　　言则徽柔懿恭惠鲜怀保方且不闻亦式不谏亦

　　入矣此固天姿粹美不假修为者若论其得人之
　　盛则有疏附有先后有奔奏有禦侮济济多士文
　　王以宁斯即端拱无为亦坐致海隅宁谧矣又何
　　须勉勉哉而不知圣人之质虽处于生安而圣人
　　之心自昭其严翼故其敬之在于一身者不显亦
　　临无射亦保何勉勉也而无然畔援无然歆羡则
　　为一身之纲纪矣敬之在于一家者雍雍在宫肃
　　肃在庙何勉勉也而刑于寡妻至于兄弟则为一

　　家之纲纪矣敬之在于国与天下者不敢自暇自
　　逸以成康功田功何勉勉也而不识不知顺帝之
　　则则为国与天下之纲纪矣然则敬也者为学之
　　本即出治之本也自尧舜禹汤以迄文王所谓忧
　　勤惕厉以为传心之要者此耳许谦因文王得人
　　之盛推本于敬德之纯诚见夫张之为纲理之为
　　纪者胥于是出矣信乎帝王所以为治即帝王所
　　以为学欤

　　诗经
　追琢其章金玉其相
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)邵齐焘
　　毛苌传相质也孔疏引王肃云以兴文王圣德其
　　文如雕琢矣其质如金玉矣
　　郑元笺相视也犹观视也追琢玉使成文章喻文
　　王为政先以心研精合于礼义然后施之万民视
　　而观之其好而乐之如睹金玉然言其政可乐也

　　(臣/)谨按此诗毛郑异解孔颖达谓笺之所以易传
　　者以上言作人下言纲纪皆是政教之事则此亦
　　述政教矣圣人体自生知性与道合不当于此辄
　　誉文王美质故易之由传言之则是观追琢之文
　　而知其有金玉之质苟非实有是质即不能成其
　　文盖重乎其有金玉之质也由笺言之则是有追
　　琢之功然后成金玉之观苟其功有未极则其观
　　亦不光盖重乎其有追琢之功也夫谓圣人本有

　　其美质而后能修饰以成文章此其理固然然此
　　特就其自然之文质而誉之耳若夫郑氏之说则
　　以圣人之于政教其专精殚虑必如良工之治宝
　　器使观之者莫不欣喜乐睹而知其可贵此则举
　　圣人研辨义理之精思与万民舞蹈德化之气象
　　皆可䌷绎而得其意焉较而论之笺义为尤长矣
　　夫圣人修身治民之道未有不由研精义理而得
　　之者盖义理之为数最为深微而谨严圣人之用

　　心独能密致而详尽其研之也至周至悉故其施
　　之也至精至当此即中庸择善之功虞书执中之
　　事也夫然后粲然成文万物乐睹此即所谓思我
　　王度式如玉式如金者也今夫金玉之为物其精
　　纯也无纤芥之杂其粹美也无毫发之疵而非有
　　良工者为之磨砻攻错彫文刻镂亦安能成其宝
　　器而示人以可贵哉以此知诗人比物连类盖不
　　独叹美之词实有推本之论焉且不特此诗也夫

　　淇澳之诗始之以如切如磋如琢如磨言学问自
　　修精而益精也其诸追琢其章之谓欤终之以如
　　金如锡如圭如璧言盛德至善其光有耀也其诸
　　金玉其相之谓欤

　　诗经
　勉勉我王纲纪四方
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)胡宝瑔
　　(臣/)谨按治天下之道必本乎君德之纯惟懋修在
　　上纯而无间则缉熙光明内外皆主于敬而所以
　　维系乎人心者虽以四方之大其趋向之诚莫不
　　共在帡幪之中而连而相属矣棫朴之诗曰勉勉
　　我王纲纪四方集传云勉勉犹言不已也黄佐曰

　　勉勉即是敬兼内外而言内外皆主乎敬则所以
　　修己者在斯所以治人者在斯天德王道一以贯
　　之矣故其首章曰济济辟王言敬德之见乎外也
　　此章曰勉勉我王言敬德之存于中也盖文王翼
　　翼小心亹亹不已是以雍雍在宫肃肃在庙无时
　　不敬即无时不勉易曰天行健君子以自强不息
　　文王之谓也夫以生知之圣其聪明天亶万倍众
　　人而又加之以学问则其严恭寅畏之心鼓舞一

　　世而有馀此云汉作人圣人所以久于其道而天
　　下化成也其日昃不遑之治统括六合而无遗此
　　追琢金玉圣人所以感人心而天下和平也诚如
　　是则功愈纯而业愈广者本一敬以该乎天下即
　　合天下而联以一敬其纲纪四方皆由于勉勉也
　　盖治道之隆张之为纲总而举之使之皆有所统
　　而无所遗理之为纪详而整之使之各有连属而
　　无所紊当是时圣德高深清和咸理上方慎修思

　　永下则天下归仁此推行之广也致治之盛也而
　　我王则勉之又勉不以此而稍自暇逸也王柏曰
　　维持天下之功如此其大只收在勉勉于此可知
　　人君所以端治化之源而操抚御之柄者惟在乎
　　主敬作所也然则勉勉我王其日新之谓盛德乎
　　纲纪四方其富有之谓大业乎单心宥密深于宵
　　旰之勤时几交敕常凛怠荒之戒而东西南北无
　　思不服海隅日出罔不率俾其不言而信不令而

　　从者人心之一道同风主德之纯亦不已也尧曰
　　钦明光被四表舜曰温恭四方风动禹曰祗台声
　　教四讫汤曰圣敬肇域四海武曰执竞周道四达
　　唐虞三代圣帝明王所以纲纪天下者皆谓之勉
　　勉可也君德之纯其致治之本欤

　　诗经
　勉勉我王纲纪四方
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)柴潮生
　　(臣/)谨按君心为万事之根本凡纪纲之大小无不
　　受成于此常以毋不敬为主则气质清明义理昭
　　著视天下之事脉络条理灼焉分明举而措之无
　　不曲当故诗曰勉勉我王纲纪四方勉勉者不已
　　之意即不已其敬也纲纪四方者以是心而推之

　　大纲小纪必知明处当而六服群辟罔不承式也
　　夫以文王之至圣其所以经理四方实不大声色
　　而自臻上理而诗顾归之勉勉若实用其力者盖
　　圣心之睿知聪明虽首出乎庶物而其惕天命畏
　　民岩之至意实无刻而稍释于怀惟善知圣者能
　　知其德之安安亦惟善知圣者能知其心之勉勉
　　诗曰小心翼翼又曰不显亦临无射亦保书曰文
　　王卑服即康功田功孟子曰文王视民如伤望道

　　而未之见惟其战兢惕厉出于自然而无始终久
　　暂之别非若大贤以下之人过而后能改绝而后
　　能续是文王之勉勉即为生知安行之至非真不
　　加思议而自动与天符也今夫盂水可奉而志难
　　持六马可调而气难御虽以上圣不得不戒慎于
　　其间在尧舜为精一执中在禹为祗台德先克艰
　　厥后在汤与武王则为以义制事以礼制心以敬
　　胜怠以义胜欲皆与勉勉之言相表里盖敬者列

　　圣相传之心法而勉勉即主敬之纯心棫朴之咏
　　歌文王以金玉追琢之躬启雅化作人之盛而归
　　功于此可谓得圣学之本矣后世学文王之学者
　　庄敬日强以植其基至诚无息以要其极则为天
　　地立心为生民立命为前圣继绝学为万世开太
　　平其必由此始矣

　　诗经
　鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张汉
　　(臣/)谨按是诗小序云受祖也周之先祖世修后稷
　　公刘之业太王王季申以百福干禄故有是作朱
　　子则谓君子即文王连前后数章意推之亦以咏
　　歌文王之德鸢飞鱼跃郑康成谓鸢者鸱类鸟贪
　　恶者飞至于天喻恶人远去不为民害鱼跃于渊

　　喻民喜得所抱朴子则谓鸢在下无力及至乎上
　　耸身直超飞不用力亦如鱼跃怡然自得不知其
　　所以然朱子集注主其说谓鸢鱼顺化于天渊各
　　得其所文王化成于天下莫测其妙是以鸢鱼兴
　　君子飞跃兴作人道固有取尔也郑康成训遐为
　　远训作人曰远不作人者其政变化纣之恶俗近
　　如新作人之义朱子则训遐为何训作为振作谓
　　岂弟君子何不作人乎言其必作人之意也今夫

　　人与物之并生于天地也有各得之性焉鸢吾知
　　其能飞也而不自飞也有飞者有飞飞者鱼吾知
　　其能跃也而不自跃也有跃者有跃跃者夫非有
　　所作而致其情也若夫人则上不在天下不在渊
　　藐焉中处者也而有圣人焉使之而后变则刑于
　　寡妻至于兄弟以御于家邦由关雎麟趾之意及
　　于有德有造之流固皆迁善而不知而化行俗美
　　人才众多即兔置之野人亦有干城腹心之誉则

　　待文王而兴亦不失为豪杰之士也不恍然一鸢
　　鱼飞跃之象在其目中乎乃子思引之以言道则
　　又曰言其上下察也为此诗者其知道乎窃由程
　　子吃𦂳为人活泼泼地之言一致思焉本天亲上
　　本地亲下又有言不尽意者引而不发跃如也按
　　子思引诗言文王之德之纯即天之所以不已然
　　则飞于天者不独鸢可以悟覆物之道跃于渊者
　　不独鱼可以悟载物之道且岂弟君子作人尤出

　　于寿考久道而化成又可以悟成物之道如此者
　　岂必见而章动而变而为而成乎哉于是想文王
　　之德之纯正浩浩其天渊渊其渊也中庸言至诚
　　所以专举一文王乎抑闻诗人之于君有颂有规
　　旱麓之诗戾于天而跃于渊王国之克生王心之
　　所以宁也参以小雅鹤鸣之章闻于天而?于渊
　　者诗人之诲宣王欲求贤于未仕也亦欲仪刑文
　　王以作人哉

　　诗经
　思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣徽
　音则百斯男
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)吴绂
　　孔氏颖达曰作思齐诗者言文王所以得圣由其
　　圣母所生文王固天性为圣亦由母有圣德故歌
　　咏其母言文王之圣有所以而然也
　　朱子曰此诗亦歌文王之德而推本言之曰此庄

　　敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其为
　　周室之妇至于大姒又能继其美德之音而子孙
　　众多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助
　　之者深也
　　(臣/)谨按圣人之生代天宣化为人神之主而跻一
　　世于仁寿平康之域故天之生之也恒不偶然此
　　思齐之诗所以歌咏文王之德而必推本于大任
　　之为圣母也周家自后稷以来积功累仁世有令

　　绪至于文王其德弥至其命维新文王大明棫朴
　　旱麓诸篇言之详矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼
　　反覆赞美铺张扬厉要不外乎缉熙敬止之一言
　　然则敬也者岂非文王之所以为文者哉诗人则
　　曰是德也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齐
　　齐者言乎其庄敬也孔子之系易也曰敬以直内
　　义以方外敬为义之体义为敬之用大任有思齐
　　之德则言敬而义在其中矣曰文王之母者明乎

　　非是母不能生是子也大姜为大王之妃助大王
　　以兴岐周之业皇矣之诗所云天立厥配者也大
　　任实能媚而爱之而称为京室之妇以庄敬而事
　　其姑孝莫隆焉诗之歌大任也曰乃及王季维德
　　之行刘向以为端一诚庄是其德也盖即思齐之
　　意而推之也以庄敬而相其夫顺莫大焉及其娠
　　文王也目不视非礼之色耳不听非礼之声口不
　　出非礼之言生文王而明圣有由然矣刘向以为

　　胎教是也要其致谨于视听话言之间者秉持有
　　素习惯自然非强于一时也特至是而尤加饬毖
　　焉耳教之以一而识百固文王之睿知夙成哉大
　　任之教抑可见矣庄敬以豫教其子慈莫笃焉是
　　则大任之德无善不备而总以庄敬为之本也文
　　王之不显亦临无射亦保敬之至也不闻亦式不
　　谏亦入敬而行之以义也此其生而知之安而行
　　之者而岂非圣母思齐之德有以毓之于载育之

　　始而教之于降生之后者乎至当之德既隆百顺
　　之福斯备大姒嗣其徽音则端一诚庄又克继焉
　　至德薰蒸太和翔洽天锡纯嘏多寿遐龄而麟趾
　　螽斯至于百男之众厥后子孙千亿宜君宜王绵
　　奕世于无疆胥四海而仁寿信乎圣母圣子圣君
　　圣后庄敬之德积之深而发之远也夫

　　诗经
　雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王居正
　　严粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫
　　则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所
　　不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无射之时
　　践履已熟而亦自保守悠久无间也
　　(臣/)谨按思齐一诗文王德盛化神内圣外王之全

　　体也首章推本圣德之助而次即及其德化之隆
　　当是时神人胥协家邦同孚齐治之道于此焉著
　　协和之风于此焉溥可不谓德之盛而化之神欤
　　顾圣人者神人之主而君德者又其所以协神人
　　和上下握建极绥猷之本于一心者也盖德非可
　　假显之在伦常日用之地德不容间微之在暗室
　　屋漏之中而思齐之三章若为文王曲传之曰在
　　宫在庙槩其地也曰雍雍肃肃著其美也曰亦临

　　亦保正不显之实功而无射之极致也随其地而
　　得时中之妙纯乎天而无几微之间德如是至矣
　　尽矣蔑以加矣文王之所以德协幽明而化及家
　　邦者其在斯乎抑尝闻之圣人之德一而已一者
　　诚也敬者又求诚之本而入圣之基也故大学中
　　庸挈历圣授受之心法而归于诚敬释明新之至
　　善则以文王之缉熙敬止为宗论至诚之不息则
　　以文王之纯亦不已为极可知缉熙敬止正文王

　　纯亦不已之全体也而诗人乃以雍雍肃肃对举
　　朱子又以和敬分属二者是岂诚之外又有一敬
　　而敬之外又有一和乎盖一念不放自念念皆实
　　敬则无不诚也道心常存自天君常泰敬则无不
　　和也敬与诚殊途而同归和与敬异用而同体观
　　中庸首章详言戒惧慎独而终之以致和至朱子
　　又畅发其旨曰自谨独而精之以至于应物之处
　　无少差谬而无适不然则极其和而万物育可见

　　和由敬而出非离敬以为和也且朱子既以和敬
　　分属雍肃而又曰观文王雍雍在宫肃肃在庙不
　　显亦临无射亦保便可见敬只是如此则和与敬
　　之异用而同体不益信哉然则人主建位育中和
　　之极而思以媲美乎二帝三王非敬其奚由哉是
　　故恩威刑赏之用其中而辨名定志别嫌明微则
　　礼达分定而雍雍者不独在宫矣声色货利之绝
　　其萌而敬天尊祖节用爱人则表正影直而肃肃

　　者不仅在庙矣且也体钦明之德而谨小慎微凛
　　无逸之训以持盈保泰密其功于不睹不闻严其
　　防于莫见莫显则临保深而显微一致无斁永久
　　矣审若是是即尧之兢兢舜之业业禹之孜孜汤
　　之日跻文王不已之意也易之乾乾书之精一诗
　　之于穆记之不息之旨也而天德王道一以贯之
　　矣关雎麟趾之化其不可坐而观成哉

　　诗经
　雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)朱凤英
　　朱子曰言文王在闺门之内则极其和在宗庙之
　　中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌
　　射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
　　(臣/)谨按此章言文王之德之纯一天道之自然不
　　待勉而能者也维天于穆不已时行物生在在皆

　　天而不见其运量之迹维圣纯于天道亦不已作
　　止语默在在皆性而浑忘于严翼之神配易简于
　　知能而声色俱泯体生成于广大而上下同符圣
　　心之合德于天者一诚之相为无间而已矣今试
　　即诗之咏文王者绎之天伦人纪本一体之条贯
　　故恩明谊美而至情生焉拟曰雍雍和之至也盖
　　自寝门侍膳以至雎麟起化之原无一非缠绵笃
　　挚之思矣上下神人本一理之昭假故忾闻僾见

　　而明信孚焉拟曰肃肃敬之至也盖自惠于宗公
　　以至昭事上帝之典无一非严威俨悫之忱矣夫
　　是敬与和也阳舒阴肃而礼乐备仁昭义立而天
　　地官由是而端冕垂裳凝旒缀黈百为未起之初
　　是不显也而上顾天命下视民岩长若有所临焉
　　而缉熙敬止之心益以密矣由是而日昃弗遑康
　　田恐后志气如神之始本无射也而不动而敬不
　　言而信长思有所保焉而求宁观成之志益以切

　　矣诗之赞文王者如此是知道莫贵于法天学莫
　　先于知性性者万物一原天人一体贯古今而无
　　殊极须臾而罔间者也知性则知天而高下散殊
　　同流合化而合敬同爱之道得矣元德统天乾行
　　不息而大中至正之模立矣而文王以法天之心
　　存之为亹亹之令德而实以尽性之学密之为翼
　　翼之小心故曰诚也诗之赞文王者屡本诸天以
　　为言盖因其理之同而词遂不能独异也而推本

　　于性则见天于文亦见文于天诗云上天之载无
　　声无臭仪型文王万邦作孚此文王以尽性之学
　　继天而立极也夫

　　诗经
　不谏亦入
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王居正
　　(臣/)谨按傅说之告高宗曰木从绳则正后从谏则
　　圣伊尹之美成汤亦曰从谏弗咈可知自古贤圣
　　之君盖未有不以纳谏为孜孜者即以文王论缉
　　熙敬止者其德望道未见者其心兢兢业业未尝
　　一念少自暇逸岂曰吾之动静语默俱已优入圣

　　域而无事臣工之赞襄哉乃诗人之美文王则曰
　　不谏亦入果何谓耶先儒谓文王之德己底于至
　　善不思不勉从容中道故虽无谏诤之者亦未尝
　　不入于善传所谓性与天合是也窃以为文王之
　　德诚如是其纯也诗之所以美其先王者诚如是
　　其不诬也而文王之心究不如是夫文王之心固
　　惟恐己之不入且惟恐人之不谏耳不然舜禹亦
　　大圣人也迩言则察昌言则拜喜起之朝时闻吁

　　咈文固合德于舜禹者而有弗先后同揆也哉故
　　曰此诗人之美其先德而非文王之心也然而文
　　王之心亦从可识矣今夫人主之一言一行动关
　　天下之安危民生之休戚使必待谏而后入则夫
　　谏所不及遂可任其戏渝耶且即从谏如流人君
　　受听言之美名而事之所不及谏与夫谏矣而不
　　克匡救匡救矣而天下已受其损者又岂少哉是
　　故惟恐人之不谏而莫闻其失此文王虚受之心

　　也人所易知惕于不谏之地而独致其慎此正文
　　王不已之纯也人所难窥乐人之谏则可谏者自
　　稀恐己之不入故不谏而亦入此文王之德之所
　　以光大而随地咸宜欤且夫师古者取法乎上进
　　德者立基于实存文王望道未见之心致文王不
　　谏亦入之诚廓然大公物来顺应而上下之情通
　　矣此谏而入者之所以圣也静存动察戒惧慎独
　　而位育之基立矣此不谏而入者之圣之所以纯

　　也通乎诗人之意而深体乎文王之所以为文者
　　则知诗书之旨各有所属而其有裨于圣学则固
　　殊途而同归也欤

　　诗经
　肆成人有德小子有造古之人无斁誉髦斯士
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)陆嘉颖
　　(臣/)谨按人材之盛与君心相感通者也当周文王
　　之时多士聿兴教化翔洽大雅诸篇类皆咏歌圣
　　德而一则曰遐不作人再则曰遐不作人何其言
　　之重辞之复也思齐之末章更进而切言之以推
　　其潜移默化之原先儒所谓修身齐家治国平天

　　下之道备焉者信不诬矣盖尝取其词绎之曰成
　　人曰小子尽乎人之类曰有德曰有造尽乎作之
　　方以棫朴之寿考参观之优裕中有严密之义以
　　旱麓之岂弟参观之乐易中有不息之强曰无斁
　　者敬之谓也敬德之本也不曰斯士誉髦而曰誉
　　髦斯士明乎敬之所积者厚则德之所被者广诗
　　何善言古之人若是夫是诗也成王时之诗也缉
　　熙敬止之德惟周公亲见之故能极言之虽其时

　　官礼未备而上庠下庠之制有虞氏以来未之改
　　也商末之世士气卑弱右学左学之分徒视为具
　　文文王起而振兴之凡二十而冠入大学八岁入
　　小学其中节目之周详或德成而上或艺成而下
　　莫不乐就其范围所谓怙西土而光四方者孰大
　　于此周公作雅诗以昭德作周礼以立政其体则
　　异其旨则同大司徒之设亦犹行文王之志也要
　　之贤才视乎国运教思启于皇衷观我乃以观民

　　成已即以成物吕祖谦曰圣人流泽万世者莫大
　　于作人当成王时诗所言成人小子皆周之桢矣
　　岂徒四友十乱为后世所指名而已哉此又诗人
　　览斯士之众多追古人之盛德而流连慨想于无
　　穷也

　　诗经
　虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟廱
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)卫廷璞
　　(臣/)谨按历代学制莫备于周而其建学所自则于
　　此诗见之古者教必兼养程子曰有弦歌以养其
　　耳有干羽以养其血气有礼义以养其心如此则
　　非僻之心无自而入是故自有虡之世司徒与典
　　乐之官并设周礼春官既有大小司徒矣而于大

　　司乐则又曰掌成均之法以治建国之学政乐之
　　重也彰彰如是此诗虡业维枞二语吕祖谦虽曰
　　文王之民乐文王有钟鼓之乐而实即辟廱所以
　　为教也于论鼓钟朱子训论为伦即书无相夺伦
　　之义乐有伦理斯听者有以平其心焉故其教不
　　肃而成也辟廱者贾逵以为周人本成均之旧式
　　又云三代天子学总曰辟廱按董仲舒曰五帝名
　　太学曰成均周以辟廱为太学则谓为本成均旧

　　式是矣而以辟廱为三代天子学之总名则未有
　　可据盖见于经者夏后氏太学为东序殷为右学
　　皆不名为辟廱张子曰辟廱古无此名其制盖始
　　于文王周有天下遂以名天子之学斯言足订贾
　　氏之误矣他若项安世枝江学记所称天子之学
　　谓之辟廱班朝布令则以为明堂同律候气则以
　　为灵台混三者而一之此又沿蔡邕旧说不可为
　　典要也至辟廱取名之义先儒笺注不一而尤可

　　异者胡寅则直谓辟廱非学后人已详辩之兹不
　　具论而求其训释之最精者惟朱子援振鹭之诗
　　曰振鹭于飞于彼西雍谓雍泽也水旋邱如璧而
　　其学即所谓泽宫也又据苏轼引庄周言文王有
　　辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教
　　胄子乐以学而得名尤与此诗意合夫乐之为教
　　优游涵养鼓舞动荡有以深入乎人心故此诗美
　　辟廱以于乐也观此而周初所以成材者岂小补

　　云乎

　　诗经
　世德作求永言配命成王之孚
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周礼
　　(臣/)谨按王者之御天下莫不以敬天法祖为大端
　　而总本于至诚无息之一心人君能存此心而不
　　放斯有以尽敬天法祖之实而至德所孚天下颙
　　颙焉托命于上无思不服而久安长治之规成焉
　　固非缘饰之术驩虞之功所可同也若诗之称武

　　王足法已周自太王王季文王以来世有圣哲积
　　功累仁施及百姓其明圣显懿之德深仁厚泽之
　　施久已上洽乎天心而下孚乎民望武王以执竞
　　之德承之继志述事集大命于厥躬使三后之世
　　德永观厥成此丕承之烈所以传美于百世也今
　　由诗言绎之其曰世德作求非法祖之谓乎一代
　　之兴其创业垂统在于祖宗其绍闻衣德在于孙
　　子在祖宗艰难缔造积德以佑启后人亦望世世

　　守之以益笃乃祜而后嗣罔克缵承荒坠先泽祖
　　宗以殷忧而开之子孙以逸豫而失之若夏商之
　　季可太息也武王以恪共之心敦继绪之事夙夜孜
　　孜不敢荒宁且所求者惟世德而不徒在法制禁
　　令之迹宜其成配京之大烈与夫世德与天命无
　　二理也世德皆实心所形著而天命一实理之流
　　行故法祖即所以敬天求世德与配命无二事也
　　特恐暂合而遽离暂得而遽失以一出一入之心

　　而为或作或辍之事斯无以成王者之大信耳若
　　永言配命则终始惟一也钜细罔间也体上帝监
　　观求莫之心而经久弗渝凡所以存心而行政者
　　无不协乎天理之正而合乎人心之公则王者之
　　德著于下而天下之心应乎上孰不天地尊之而
　　父母亲之也哉其成王之孚有以也盖于穆不已
　　者上天之命而至诚无息者圣人之心心易放而
　　难存者也兢业一息之稍弛即以隳全体之纯粹

　　而无以孚天下之心故书曰慎厥身修思永良以
　　乾惕贵其有恒而精勤期于无斁尔武王惟以作
　　求者配命而至德纯于无间故以成孚者配京而
　　丕基奠于万年然则敬天法祖设诚于内而致行
　　之洵万邦作孚之本也欤

　　诗经
　昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜
　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)于敏中
　　朱子集传言武王之道昭明如此来世能继其迹
　　则久荷天禄而不替矣
　　(臣/)谨按一代兴王之业必有世德之相承基之于
　　前圣德之凝命成之于后用能享国长久臻致太
　　平要未有不以法祖敬天为勤勤者周之王业肇

　　于后稷艰难缔造忠厚开基家法相传孝思弗替
　　形于雅颂者可考也正雅诸篇大抵受釐陈戒之
　　辞往往推原天命上述祖德缠绵恳摰称颂再三
　　猗欤休哉此其所以为盛德之隆乎迄今取其诗
　　而读之文王棫朴旱麓灵台皆咏歌文王之德皇
　　矣大明则美文王而推本王季之笃庆文王有声
　　则美文王而兼及武王之诒谋于绵则述太王肇
　　基王迹之原于笃公刘则陈公刘建国君民之始

　　于生民则更详履武发祥受天明命有邰家室之
　　初而下武一篇则专言武王缵绪垂统上继积德
　　累仁之业下开卜年卜世之长周家一代之规模
　　实于是乎备焉其首章曰世有哲王三后在天言
　　先绪之所从来已久而三后之精神上与天合也
　　二章曰世德作求永言配命言武王所求者皆先
　　世之德故能长配天命有天下而传无穷也三章
　　曰永言孝思孝思维则言武王心纯乎孝而民信

　　之亦莫不兴起于孝所谓德教加于百姓刑于四
　　海也四章曰永言孝思昭哉嗣服言武王永念孝
　　思而不忘昭昭然能嗣其先世之事也至五章曰
　　昭兹来许则又言武王之大信大孝极于光明足
　　以福及后世故即承之以绳其祖武绳之为言继
　　也欲来许之继续而不已也武王本善继善述之
　　孝又有常永无间之诚上合天理下孚人心故后
　　世之法之者亦当以武王之心为心以武王之政

　　为政施之于外无一事之不合焉无一物之不周
　　焉存之于中无一时之或懈焉无一念之或忘焉
　　兢兢业业日慎一日夫是之谓能继也夫是之谓
　　能绳其祖武也乃极之以于万斯年受天之祜斯
　　言也岂惟是善颂善祷已哉盖自帝省其山作邦
　　作对以来天之笃周者厚矣至武王大勋既集天
　　眷式凭白鱼赤乌之祥再见叠至明乎武王之德
　　一天之德故法武王即所以法天而天祐武王因

　　并佑法武王者万年受祜理固不爽有以知德在
　　是福亦在是也惟其受天之祜因以四方来贺不
　　遐有佐终焉为此诗者又何其徵于天验于人而
　　反覆咏叹之也(臣/)由是而知有周君臣之殷勤劝
　　勉者初不必远稽唐虞上引夏商第敷扬本朝之
　　世德举而归之于天如既醉言孝子不匮申之以
　　君子万年景命有仆假乐言干禄百福终之以不
　　愆不忘率由旧章亦足与此诗相发明矣至于功

　　成治定美盛德之形容告于神明颂声乃作颂也
　　者显祖业因以美当时也其编次亦与雅诗相类
　　是故自清庙以至我将类多尊崇文武而天作则
　　兼溯太王思文则远追后稷又附以时迈诸诗于
　　是乎敬天法祖勤民一以贯之而治道大备若夫
　　祭以受福而必曰曾孙笃之曰子孙保之曰仪式
　　型文王之典曰继序思不忘其于绳武之意益深
　　切著明矣宜其丕基永奠受福无疆继继绳绳声

　　施烂然而流誉天下万世也哉

　　诗经
　假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天保右命之
　自天申之干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王
　不愆不忘率由旧章威仪抑抑德音秩秩无怨无恶
　率由群匹受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友
　百辟卿士媚于天子不解于位民之攸塈
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王峻
　　诗序假乐嘉成王也

　　朱子曰疑此即公尸之所以答凫鹥者也
　　刘瑾曰首章之言乃一诗之大旨二章之不愆不
　　忘三章之威仪德音所以为显显令德也三章四
　　方之纲四章之纲之纪而民之攸塈所以宜民也
　　三章之无怨无恶率由群匹四章燕及朋友媚于
　　天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孙千
　　亿三章之受福无疆又皆所谓受禄于天而自天
　　申之也

　　(臣/)谨按成周之世太和翔洽正君臣交泰之时此
　　诗所言皆保泰之道令德为致治之本必秉聪明
　　首出之资具仁义礼智之德然后足以统臣民而
　　为元后以是德而治民则能教养兼施以是德而
　　用人则能举措各当民人咸宜则万姓以安百官
　　以治和气充积于上下斯福禄之受于天者亦无
　　穷天人相因理固如此子孙蕃衍而多贤可以永
　　保天命所谓福禄莫大焉法祖为人君继治之首

　　务不愆则无聪明乱旧章之失不忘则常有继志
　　述事之心书曰监于先王成宪其永无愆孟子亦
　　曰遵先王之法而过者未之有也德之在身为威
　　仪发于外为言语抑抑则谨密无失动容周旋罔
　　不中礼秩秩则审定有常教诫号令各当其时犹
　　抑之诗所云敬慎威仪维民之则吁谟定命远犹
　　辰告二者乃令德之著见下文纲纪之根本也密
　　于修己又必公于用人一有私怨恶存于心则虚

　　明之鉴先有所累安能烛贤奸而不淆无怨无恶
　　此心廓然而大公由是因群臣之才品各循其类
　　而衡量之大成大小成小所谓建官惟贤位事惟
　　能者此也君德既盛贤才众多皇极建于上政教
　　行于下自然受福无疆而有以为四方之纲天下
　　虽大总在统摄之中矣大曰纲小曰纪于政治之
　　大体既已总之而无遗即节目之小者亦必理之
　　而不紊纲纪既立则大权归一臣下得以各尽其

　　职而无纷更丛脞之虞所谓安者非宴安之谓盖
　　和衷协恭心志皆定也在外之百辟在内之卿士
　　皆赖君而得其安自必各怀忠荩咸知爱戴于上
　　上言无怨无恶君推诚以待下此言媚于天子臣
　　尽诚以事君君臣之间心孚志同如此岂非天地
　　交泰之时乎然泰之时人情习于久安易生偷惰
　　自古帝王于极盛之时每以怠荒为戒惟持之以
　　敬操之以勤则纲常张而不弛君无逸而民乃逸

　　所谓不解者又安不忘危保治之要道欤(臣/)又按
　　此篇之诗与虞书皋陶谟相类皋陶曰允迪厥德
　　犹此诗言显显令德也皋陶曰在知人在安民而
　　下文敷陈九德皆详述知人之事盖非知人不足
　　以安民此诗首言宜民宜人而率由群匹燕及朋
　　友亦详言宜人盖宜人正所以宜民乃智以成仁
　　之事至于皋谟之戒逸欲崇兢业懋政事敬有土
　　则皆不解于位之义也又大雅棫朴之篇曰勉勉

　　我王纲纪四方此诗曰四方之纲继之曰之纲之
　　纪唐韩愈言天下之安危视乎纪纲之理乱宋朱
　　子谓辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之
　　施秉之宰执察以台谏人主以大公至正之心恭
　　己于上而照临之斯纪纲自正可见人君为治之
　　道在立纪纲立纪纲在任贤才贤才布于庶位纲
　　纪张于四方天下国家永享升平之福其即此诗
　　之旨也哉

　　诗经
　不愆不忘率由旧章
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈其凝
　　谢枋得曰不愆则无作聪明乱旧章之过不忘则
　　常有继志述事之心
　　彭执中曰旧章盖成王周公制礼作乐秩然成章
　　传之万世可以遵守
　　(臣/)谨按典章者治天下之法也一代之兴必有一

　　代之法先王立法通天下而计之当轻当重宜缓
　　宜急知之无不明处之无不当故其法之行也合
　　乎天理当乎民心天下奉之而无失奕世遵之而
　　不谬此旧章之所以为贵而书之垂戒乱旧章者
　　至切也乃世易而不能无偏而后之欲补其偏者
　　每用其心思以增其所不必增时移而不能无弊
　　而后之欲救其弊者每出其智虑以易其所不可
　　易自以补偏救弊之政超于前人制作之上及屡

　　变而屡有所不便而犹以为变之未善也夫岂变
　　之未善哉先王之旧章不可变耳诗之颂宜君宜
　　王而归之曰率由旧章推其率由之本则曰不愆
　　不忘夫不愆者深知先王之法非后人心思之所
　　能及而敬以承之不敢忽旧章为不可遵而改弦
　　易辙以失先王制作之精意不忘者深信先王之
　　法非后人智虑之所能周而恪以守之不敢疑旧
　　章为有所遗而举一废百以失先王贻谋之令典

　　如是则知所循而不致过用其心思而无当于理
　　有所据而不致怠忽其智虑而有遗于事书之言
　　无作聪明乱旧章者必本于率自中其是之谓欤
　　孔子之告鲁公谓文武之政布在方策人存则政
　　举人亡则政息是知先王之旧章未尝不可率由
　　而后人之愆忘有以失之也语曰有治人无治法
　　非谓先王之法不可以为治也无人以举之则良
　　法美意总无益于民生得人以行之则故典遗章

　　皆有裨于国计然则先王之制作虽可以为万世
　　之遵守而非善继善述之后人亦不克率由典常
　　而有以彰其耿光大烈也董仲舒曰道者万世无
　　弊弊者道之失也先王之创为典章斟酌损益有
　　改制之名无变道之实及其弊也道之失耳率而
　　由之则礼明乐备纲举目张而天下无难理矣不
　　然先王通天下而计之后人就一节而改之徒失
　　乎制作之意而自蹈于愆忘之咎岂所谓示民有

　　常者耶

　　诗经
　威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹受福无疆
　四方之纲之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子
　不解于位民之攸塈
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)朱良裘
　　序假乐嘉成王也集传言有威仪声誉之美又能
　　无私怨恶以任众贤是以能受无疆之福为四方
　　之纲又言人君能纲纪四方而臣下赖之以安则

　　百辟卿士媚而爱之维欲不解于位以为民所安
　　息也
　　(臣/)谨按唐韩愈有言曰善医者不视人之肥瘠而
　　察其脉之病否善计天下者不视天下之安危而
　　察其纲纪之理乱四支虽无故不足恃也脉而已
　　矣四海虽无事不足矜也纲纪而已矣纲纪之义
　　大矣哉夫天下至大兆民至众其势纷其情涣而
　　善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其理而

　　相维于不敝此非一手一足所能为功而表端影
　　正纲举目张则自凡百辟卿士至于庶人皆视乎
　　大君一人之身有以鼓舞而振兴之旱麓之诗曰
　　周王寿考遐不作人又曰勉勉我王纲纪四方先
　　儒谓纲纪即作人之意人才作于国中则纲纪张
　　于四外文王以寿考之年勉勉不已而贤才于以
　　奋兴政事于以修举是可知人君所以鼓舞天下
　　之人才即所以经理天下之庶绩而养群生以和

　　平之福者胥在乎是矣成王继文王武王之序夙
　　夜敬止日就月将懋学于缉熙单心于宥密所以
　　养其在躬之清明者无少间隙故其发见于外者
　　有抑抑之威仪秩秩之德音而一时之佛时仔肩
　　示我德行者皆一心一德之俦有嘉德而无违心
　　故曰无怨无恶率由群匹此纲纪所以振而克受
　　无疆之福也盖人之元气不存虽盛且壮不足为
　　一身之福国之纲纪不立虽强且富不足为人君

　　之福诗人以受福祝其君而继之曰四方之纲又
　　继之曰之纲之纪其意至深且远人君以一身托
　　乎亿兆臣民之上若日月之照临南朔东西皆其
　　神明所贯注纲之举于上者元首明而股肱良纪
　　之振于下者百工釐而庶绩熙此王道之成所以
　　四达不悖而外有以极规模之大内有以尽节目
　　之详者也夫树之后王君公承以大夫师长凡以
　　为民也必百辟卿士无一人不能于其官而后群

　　黎百姓无一夫不获其所惟纲纪既立则贤者在
　　位能者在职受大受小不淆其分职详职要各尽
　　其才于以亮天工熙帝载君臣上下之间诚意交
　　孚而忠爱悱恻之情油然以生凡厥庶民皆得安
　　其出作入息之常遂其食德饮和之愿是合天下
　　臣民之福为一人之福其福宁有涯欤先儒又谓
　　君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰
　　之时所忧者怠荒而已故终之以不解于位然则

　　诗人之意即虞廷载赓之意而维愿纲纪之张而
　　不弛也乎抑(臣/)闻之宋朱子之告其君曰何谓纲
　　纪辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施
　　也然纲纪之所以振必宰执秉持而不敢失台谏
　　补察而无所私而人主又以其大公至正之心恭
　　己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有
　　功者必赏有罪者必刑而万事之统无所阙也纲
　　纪既正则天下之人各自矜奋更相劝勉以去恶

　　而从善盖不待黜陟赏罚一一加于其身而礼义
　　之俗廉耻之风已丕变矣又曰纲纪不能以自立
　　必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后
　　纲纪有所系而立君心不能以自正必亲贤臣远
　　小人讲明义理之归闭塞私邪之路然后乃可得
　　而正也又曰一二习见之臣上则蛊惑其君之心
　　志使其不信先王之大道而悦于功利之卑说不
　　乐庄士之谠言而安于私𥊍之鄙态下则招集士

　　大夫之嗜利无耻者汇入其门所喜则阴为引援
　　所恶则密行訾毁不惟坏天下之纲纪乃并其君
　　所以立纲纪者而坏之焉朱子之言其剀切详至
　　如此然则诗人之以纲纪颂其君也其意诚深且
　　远哉

　　诗经
　之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不解于位
　民之攸塈
　　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)汪榯
　　(臣/)谨按国家之治主之者君辅君以出治者则惟
　　臣其道总不外于安民而已人君诚以安民为心
　　则必奋大有为之志气率作兴事慎宪省成薄海
　　内外无不在一人总理维系之中劝农课桑以厚

　　其生通工惠商以利其用庠序学校明伦立教以
　　复其性凡设为经制布之章程者委曲周详纤悉
　　靡遗而朝廷之上一日二日万几握要不烦而大
　　纲毕张错综尽善而众目备举上令而下行上作
　　而下应朱子曰四方皆在线索内牵着便动如是
　　纲纪四方则所以贻民之安者君皆有以任之矣
　　于是辅理之臣共清乃心各勤乃职兢兢业业时
　　凛旷鳏无非推广九重之德意承宣一人之恺泽

　　登斯民于仁寿告厥成功坐臻上理故曰之纲之
　　纪燕及朋友夫上下一心明良交庆君既有以燕
　　其臣臣亦有以媚于君将见外而百辟内而卿士
　　莫不鼓舞兴起献其媚兹焉媚之云者非阿意以
　　顺从也亦非歌功而诵德也君心以养民为急则
　　竭其诚求之力以仰合乎惠鲜怀保之思君心以
　　教民为重则殚其敬敷之方以曲体乎匡直辅翼
　　之意要使四海之外八荒之内无一物不得其所

　　无一夫不被其泽以此言媚爱之至也敬之至也
　　忠顺之至也顾泰交之世亦有畴咨同德之朝尤
　　勤惕厉天下之大宝曰位而守位曰人居万姓之
　　上而任代天理物之责岂可一念假满一事玩愒
　　哉惟以安民为心即以勤民为务终日乾乾不自
　　暇逸抑抑者益慎其威仪秩秩者益谨其德音无
　　怨恶者益勉于率由单心夙夜知天位之维艰淬
　　厉精神期帝位之不疚则纲可常张纪可常理而

　　天下之民亦永赖之以休息矣岂徒燕及朋友而
　　已哉此媚于天子者必以不懈于位民之攸塈致
　　其惓惓也观诗所以燕其臣下与臣所以媚其君
　　上者举不外于安民则肃纲纪而率臣僚非即所
　　以延万年有道之长也乎

　　诗经
　之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不解于位
　民之攸塈
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周人骥
　　吕祖谦曰君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰
　　之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以终于
　　不解于位民之攸塈也方嘉之又规之者盖皋陶
　　赓歌之意也

　　(臣/)谨按天生民而立之君固以生民之命特付于
　　一人而一人不能独理于是立官以为之臣使分
　　任治民之事书曰明王奉若天道建邦设都树后
　　王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民盖言
　　君臣之道皆以为民必使民各得其所而后克尽
　　乎其为君无负乎其为臣也使为君者宵旰忧勤
　　时时以民生为念而为之臣者不能仰承德意顾
　　祗苟且塞责涂饰耳目视民间之疾苦漠然不关

　　于其心则朝廷虽有善政之施而奉行不实利不
　　果兴害不果去泽不下究情不上通诚以所用之
　　非其人也惟是君为主而臣为辅设君于用人行
　　政之际或偏有成见或信任不专即有忠直公正
　　体国爱民之臣建一议而人訾其非举一事而多
　　掣其肘将以顾忌之念阻任事之心而欲实政之
　　及于民抑又难矣然则上下交而后德业成明良
　　会而后庶事康君臣之相遇岂偶然哉诗所云燕

　　及朋友非徒庆臣之赖君以安谓君有纲纪而臣
　　乃得安其身以安斯民也所云不解于位民之攸
　　塈非以安民之事专诿之君谓必君不解其纲纪
　　而臣乃得修其安民之职也三复诗旨于称愿中
　　寓规戒足见古君臣交儆之意至不解于位一言
　　尤千古为君之炯鉴也古来愿治之主当其始莫
　　不励精久之治具已张见以为不妨稍逸则左右
　　近习即以声色玩好窥其隙而中之遂有不期解

　　而自解者夫天下之疾苦皆一人之志虑所周天
　　下之才力亦一人之精神所鼓一事解所失不止
　　一事一时解其害不止一时古帝王制治保邦兢
　　兢业业惟预防夫解之端力遏乎解之渐故朝廷
　　之上鼓舞振兴共相翊赞此所以得民心而保天
　　下欤
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十七