钦定四库全书
御览经史讲义卷十四
　　书经
　君子所其无逸
　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)钱维城
　　(臣/)谨按此周公将陈戒成王而言君道之必本于
　　乾惕也王者以天下为家以亿兆为身将使天下
　　之大无一物不得其所故天下之安乃其安而一

　　身之劳非云劳也皋陶曰兢兢业业一日二日万
　　几孔子曰为君难诚知其难而兢业以临之自有
　　一息不敢康者虽欲自暇自逸得乎(臣/)观从来国
　　家当草创之际天时未尽协和人心未尽安戢土
　　地未尽丰穰户口未尽繁滋其时人主侧席而畴
　　咨人臣竭蹶而干济虽危疑偶见而不能摇磐石
　　之势及其既也治安已成民物熙穰国用饶足百
　　祥告休业盛功崇拱手无事天下大治矣而祸患

　　或且中之何也岂守成之难果难于创业哉其先
　　不期劳而劳其后不期逸而逸也故无逸之戒不
　　陈于武王克殷之始而陈于成王亲政之初盖诚
　　有见于治乱之相生而兢兢于持盈保泰之道也
　　伊尹之所以告太甲者亦然自是而下历观往代
　　莫不治于兢惕危于怠荒治乱之关理出一轨非
　　可诬也汉文帝力崇勤俭贾山且有堕事怠政之
　　谏贾谊复为太息流涕之言唐太宗励精图治魏

　　徵犹有十思十渐之疏此皆深识远虑图于未然
　　安益求安之道也夫位不期骄禄不期侈虽贵贱
　　悬绝揆之人情未甚相远尝见力田之民终岁勤
　　动不敢少休及其仓箱既盈妇子宁止尚思烹鲜
　　击肥斗酒自劳若夫唐风之戒太康豳诗之亟播
　　谷者盖亦寡矣何况天子富有四海天下承平休
　　徵协应而欲握六辔如朽索履康庄若春冰不亦
　　难乎故曰大业者易骄愿有以难之善始者难终

　　愿有以易之也

　　书经
　君子所其无逸
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)梦麟
　　(臣/)谨按帝王之统尧舜为隆道法之源唐虞最上
　　迹其迈往古示后世者一曰钦明一曰温恭辞虽
　　不同而惟敬足以尽之盖人主以一身系天下之
　　重则必以一心任天下之劳精气运而日强元气
　　凝而愈固易曰终日乾乾诗曰缉熙敬止胥是道

　　也在昔成王嗣服承大定永清之后内则周傅召
　　保夹辅王室外则同姓异姓屏藩王家为之上者
　　不亦可以清净淡泊端拱无为以稍自暇逸乎乃
　　家相陈谟独首揭其理于无逸意良深矣今夫无
　　逸之戒正非在共见难持之地也创造之始日不
　　暇给庙堂之际体统攸严此其易见者也惟是清
　　宁閒晏之会则坐享太平深宫高拱毋亦人情所
　　或有乎君子知之力返乎人情所易流而察之以

　　密力持乎人情所难制而守之以恒其无怠无荒
　　不以为勉强之地而以为宅心之适也曰明曰旦
　　不以为偶然之境而以为汝止之安也逸尚胡自
　　生哉(臣/)伏而思之是盖有本焉天行常健健则无
　　可逸之几人心惟危危则无可逸之事东莱吕祖
　　谦曰凡人乍勤乍惰亦有无逸之时然可暂而不
　　可居居之云者盖言所也故一物未接此心恒兢
　　兢而不敢弛万几迭呈此心亦惕惕而不敢纵夫

　　岂好劳哉盖惟君子而后有心逸日休之学亦惟
　　君子而必无一息或间之功也唐宋璟进无逸图
　　季世犹或称之况(臣/)生逢
　盛代沐浴咏歌虽不能仰名
天日而刍荛之言应亦
圣世所不弃也谨采先儒之义成无逸箴一首以
　献其辞曰
　　遐观往牒式启遥编惟王建国惟圣法天声律身

　　度虑后见前厥极匪建德胡崇焉建极维何功归
圣主握乾之纲为民之父衣可释也宵谁促汝食以时
　　也旰乎奚取毋曰甚微大所由归毋曰迟迟细者
　　钜基岂必纵欲欲兮已驰岂必极乐乐已不支厥
　　本弗谨末将安施一十六字宁无谓为庙则肃肃
　　宫则雍雍岂伊非圣而毖厥功穆穆我
皇治殊道同晨鸡之鸣阶筹之声岂伊好劳而摄厥精
　　穆穆我

皇健协天行曰鱼于水曰兽于林辟尔旷宅餍理惬心
　　厥止有常维上其临临之伊何无偏无颇承以惕
　　厉报以淳和(小臣/)稽首矢音孔多

　　书经
　严恭寅畏天命自度
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按周公称无逸之君首及中宗而称中宗之
　　德必以严恭寅畏为先严则庄重礼所称庄敬日
　　强是也恭则谦抑诗所称温温恭人维德之基是
　　也寅则钦肃书所称夙夜惟寅是也畏则戒惧易
　　所称恐惧修省是也合之则一敬而已矣而继之

　　曰天命自度何也天者道之原也命者天之令也
　　知天则知人知命则知性矣书曰敕天之命惟时
　　惟几盖谓此也天命无形何以曰度自度云者返
　　求诸身焉尔董仲舒曰天人一也又曰人之受命
　　化天之四时人生有喜怒哀乐春夏秋冬之类也
　　喜春之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答
　　也天之副在乎人人之性情有由天者矣为人主
　　者道在乎省身之天由是言之人诚明乎在身之

　　与天同者而省之又省使喜怒哀乐之中节如寒
　　暑往来之当时则日用之间无非天命之行矣蔡
　　氏沈曰天命即天理也天于物无不体故出王游
　　衍皆敬理于事无不在故三千三百皆仁孔子曰
　　非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动此自度
　　之实也抑考诗书所载古人所以自度者有三焉
　　不识不知顺帝之则生安者之自度也检身若不
　　及学利者之自度也若虞机张往省括于度则释

　　困勉者之自度也而皆以敬为主传曰敬德之聚
　　也谢氏良佐曰敬是常惺惺法惺惺者心之生道
　　而天人流通之关也史称桑谷共生于朝大戊惧
　　而修德非天命自度之一验与天之视听在民治
　　民祗惧不敢荒宁则亦敬而已矣唐贞观十一年
　　令百官上封事魏徵疏曰见可欲则思知足将兴
　　缮则思知止处高危则思谦降临满盈则思抑损
　　遇逸乐则思撙节在宴安则思后患防壅蔽则思

　　延纳疾谗邪则思正己行爵赏则思因喜而僭施
　　刑罚则思因怒而滥人主兼是十思其有违理者
　　寡矣理之所在皆天也人不违天斯天不违人矣
　　故曰夙夜基命宥密

　　书经
　文王卑服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏
　寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)葛德润
　　(臣/)谨按无逸一篇宋儒吕祖谦解之详矣(臣/)尝推
　　衍其说夫所谓文王卑服即康功田功者即大禹
　　之卑宫室而尽力乎沟洫也物不能以两大厚于
　　自奉即薄于恤民文于衣服自奉之物所性不存

　　而专意于安养斯民是能直接大禹之传而前后
　　圣人之心无弗同也盖文王有柔恭之德而极其
　　徽懿之盛和易近民故视民如子不啻保赤之诚
　　而民之穷而无告者用能惠绥之莫不鲜鲜然有
　　生意也然文王之心岂敢自以为足哉自朝至于
　　日中自日中至于日昃一食之顷有不遑暇于以
　　咸和其民使无一夫之不得其所焉盖汲汲乎求
　　宁观成之心也立政言文王罔攸兼于庶言庶狱

　　庶慎则所谓不遑暇食者其勤劳自必有在岂若
　　后世量书传餐代有司之任者哉读无逸则见文
　　王之劳读立政则见文王之逸岂相为矛盾哉于
　　至劳之中有至逸于至逸之中有至劳也抑不独
　　三代之君为然也汉文帝躬行节俭身衣弋绨所
　　幸慎夫人衣不曳地帷帐无文绣以示敦朴为天
　　下先是以海内安宁家给人足光武每旦视朝日
　　昃乃罢数引公卿郎将讲论经理夜分乃寐皇太

　　子劝帝颐养精神帝曰我自乐此不为疲也唐太
　　宗听朝之暇与学士讨论古今成败或日昃夜艾
　　未尝少怠故能致贞观之治夫此数君者得圣人
　　之意而用之而物阜民康其效彰彰如是况纯亦
　　不已如文德哉周公于成王逸豫之心未萌而其
　　谆谆告诫已如此其言商周而详及于文王盖举
　　耳目之所逮而望王之法祖也至矣诗之颂成王
　　曰成王不敢康而即继之曰于缉熙单厥心肆其

　　靖之盖有得于周公之教云

　　书经
　文王卑服即康功田功
　　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)蒋溥
　　蔡沈曰康功安民之功田功养民之功言文王于
　　衣服之奉所性不存而专意于安养斯民也卑服
　　盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推
　　(臣/)谨按周以穑事开基后稷教稼肇祀有邰公刘
　　彻田克笃前烈罔不惟民之勤迨二公分陜六州

　　归化而怙冒升闻焉是以肇造区夏断自文王周
　　公进陈无逸首举文王之康功田功诚以天降下
　　民必赖有胥匡以生者亶聪首出天即以万民之
　　命寄之元后上承天命下顾民岩一夫不获即属
　　己辜不为之选贤与能禁奸戢暴则民无以安不
　　为之制产授田省耕省敛则民无以养顾以兆民
　　之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者欲得其所
　　劳来匡直岁月无可竟之功养欲给求要荒无可

　　遗之类一事之区处即系生民之休戚一时之规
　　画即兆数世之安危此为君之难而文王之所以
　　惟康功田功为兢兢也其必卑服即功者亦非有
　　心崇节俭之文也予之民者厚则奉己不得不薄
　　为民计者周则自为不得不俭惟意有专营故力
　　无旁贷人徒见作丰出治之日化洽汝坟风流江
　　汉凤鸣于冈麟游于圃以为天眷有周而不知四
　　方之和会万室之盈宁悉本于文王殚精竭虑夙

　　夜焦劳举耳目口体之奉总不分其心力以致之
　　者也而(臣/)于此想见文王之勤民有憪然不自足
　　之心焉盖人主处崇高之位无由遍历闾阎之纤
　　悉而小民盛夏力作穷冬暴露裋褐不完藜藿不
　　充之况不得向堂陛而诉其情是以自古明哲之
　　君必周知稼穑艰难务以民事为重所欲与聚所
　　恶勿施不敢以一身之逸妨小民之依名以天下
　　奉一人实以一人养天下终日乾乾不敢暇逸创

　　业守成道无二致文王所以光十四王之统绪开
　　八百岁之丕基者其缉熙无己之心有可想见者
　　矣昔周公命太史陈豳风绘王业之艰难也进无
　　逸先言太王王季之抑畏者明艰难之业所自绵
　　长也雅颂咏歌文王之德曰勤止又曰小心翼翼
　　何莫非抑畏之心也欤然则无逸之篇允宜与豳
　　风并奏矣

　　书经
　文王卑服即康功田功
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杨开鼎
　　(臣/)谨按立君所以牧民牧民之道稼穑为先而必
　　率之以节俭故安国孔氏曰文王节俭卑其衣服
　　以就其安人之功以就田功颖达孔氏曰安人之
　　内田功最急故特云田功盖周自有邰肇国釐尔
　　成法而茀草树艺之功以兴代传而至公刘所以

　　俾几筵者执豖酌匏也又代传而至亶父所以为
　　居室者陶复陶穴也夫公刘亶父皆有土之君而
　　躬行节俭如此岂过为朴陋哉盖疆理宣亩凡所
　　以肇基王迹者已觇其概矣文王承维新之命用
　　康兆民先使六州之人春于耜夏其芸秋其穫冬
　　而养老娱宾修礼报赛既庶既繁之象不独在岐
　　阳丰水之间而书先言卑服则文王亲民端本之
　　意已具见于服御之微盖日御纤罗绮縠则必乐

　　为宴游而宫室台榭无不称是甚之舆马鹰狗快
　　其志声色货利荡其心而服其小焉者矣贾谊谓
　　生之有时用之无度则物力必屈可不戒哉且人
　　君骄奢之习不必尽蹈三风十愆之辙也逸欲偶
　　萌不及检察即为盛德累是在杜渐而防微也至
　　于勤民之道当思久安长治而不得狃于目前虽
　　水旱之灾盛世时有而惟敬可以挽天心惟勤可
　　以立民命克艰厥后克艰厥臣即野无菜色而视

　　民如伤正无容补苴旦夕润色太平谓可少弛其
　　责也管子曰仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱
　　史称汉文帝生养既渥六七十老翁游戏如婴儿
　　其所由来者远矣(臣/)生长东南沮洳之区习见祖
　　父于沟塍之间宣泄以备旱涝而自耻淮扬之俗
　　习染奢侈致损盖藏一遇凶荒遂廑
九重宵旰之忧议赈议蠲动盈千百万虽
　天庾内帑在所不惜而要未可常恃也生其地者惟

　　上感
　天泽下恤物力以仰副
圣主重农贵粟与却衣减膳之盛心而已(臣/)退直之暇
　　披阅旧史见有大书特书与
皇上撙节爱养之心相符者敬谨录之或一君而叠举
　　数事或一君而特举一事衍为四言谬作十箴盖
　　宁为朴质不敢以繁缛之词溷渎
圣聪也万几之馀间

　赐流览(臣/)不胜悚惕战惧之至
　　劝农诏
　汉文帝诏曰农天下之大本也民所恃以生也而民
　或不务本而逐末故生不遂朕今亲帅群臣农以劝
　之
　　质尔人民稼穑是资玉不衣寒珠不食饥假哉令
　　主宵旰畴咨奇技淫巧民不之饱逐末居奇民事
　　以扰杏花菖叶秉耒其蚤乃亦有秋既坚且好于

　　时汉始疮痍乍起克殚田功遍锡尔祉绍此渊怀
　　后之君子
　　罢露台
　汉文帝尝欲作露台召匠计之直百金上曰百金中
　人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为
　　伊惟太古茨茅阶土代越而浇宇峻墙雕有璇其
　　室有钜其桥宏我汉京露台以营计直百金而胡
　　弗成帝心惟约爰诹爰度中人十家得此孔乐台

　　榭陂池毋于我作
　　衣弋绨
　汉文帝身衣弋绨帷帐无文绣以示敦朴为天下先
　　汝明作会藻火宗彝维厥燕居匪此之宜曷浣曷
　　否色惟其缁弋绨率下六宫为化衣不曳地侈靡
　　尽谢树亦缠缯国益之贫鉴兹罔佚俗厚风淳
　　焚雉裘
　晋世祖时太医司马程据献雉头裘帝以奇技异服

　典礼所禁焚之于殿前
　　孟冬之月天子始裘取狐于貉曷为雉头雉头之
　　献日事淫巧帝曰斥之无使滋扰羊车竹叶令德
　　鲜终惟此焚裘典礼攸崇九章法服罔或不衷
　　藏农具
　宋高祖命藏微时农具以示子孙文帝至故宫见有
　惭色近侍或进曰大舜躬耕历山伯禹亲事水土陛
　下不睹遗物安知先帝之至德稼穑之艰难乎

　　维宋之祖天授厥武起自农家耰锄为伍诏留故
　　物不忘勤苦孙子其贤珍之内府孙子其愚对之
　　意忤葛灯麻拂诋侮前王嗟哉宋纲其曷以长不
　　观先世贻谋克臧庤乃钱镈职思其康
　　碎介导
　齐高帝清俭不御精细之物敕中书舍人桓景真曰
　主衣中似有玉介导留此置主衣正是兴长疾源可
　即时打碎

　　侈淫成过机不在大象箸先之玉杯从之先民有
　　作顾而嗟咨爰有介导精莹朗耀烂然盈目駴鸡
　　鉴貌命彼主衣碎而屑飞弃雕斥镂用以防微由
　　此十年金土同价理若近诬事亦可藉以俭率民
　　民无不化
　　吞飞蝗
　唐太宗入大苑中见有蝗数枚祝之曰民以谷为命
　而汝食之耶遂吞之是岁蝗不为灾

　　礼有猫虎俗有豚蹄何来螟螣繁衍青畦厥有贤
　　王掬而吞之宣之云汉汤之桑林吁天天应雨玉
　　雨金唐祚三百此绵其脉如疾之忧民胡不瘳
　　像耕织
　周世宗留心农事尝刻木为耕夫蚕妇置之殿庭
　　时值五季耕桑赤地有周世宗殷然动意瞻乃殿
　　东谁之为容懿筐一妇荷笠一翁时时蚕月念念
　　豳风似此君心何用不宁鱼龙角抵曼延一庭菽

　　粟不辨彼则何人
　　止烧羊
　宋仁宗尝曰朕昨不寐思食烧羊恐遂为例故忍一
　夕之饥尝有献蛤蜊二十八枚枚值钱千上曰下一
　箸费二十八千吾不堪也
　　惟王玉食醯醢胥饬礼著其隆欲戒其极索以非
　　时非时必供杂以异味惟令是从假云果腹岂曰
　　非酷忍此须臾作邦之福

　　观刈麦
　宋仁宗御宝岐殿观刈麦谓辅臣曰朕作此殿不欲
　植花卉而岁以种麦庶知稼穑之艰难也
　　在昔离宫骇绿纷红宝岐在宋塍港交通高低偃
　　仰麦浪摇风亦有内臣腰䥥以往露积委栖天怀
　　用爽何彼后王不此之策艮岳经营东南花石曷
　　不法祖来咨来茹不耕何获不菑何畬奄观铚艾
　　君子乐胥

　　书经
　又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王
　受命
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李㥳
　　蔡沈集注曰上文言天命不易天难谌此又申言
　　天固不可信然在我之道惟以延长武王之德使
　　天不容舍文王所受之命也
　　(臣/)谨按天人之相去匪遥而感通甚微责在于人

　　功本于道而其原亦惟以法祖之诚致敬天之实
　　君以是任之臣以是辅之上下交儆凝命之道其
　　在是矣昔周公之告君奭者曰天不可信若以天
　　心诚难必矣又曰我道惟宁王德延天不庸释于
　　文王受命若又以无不可必者何也盖天命靡常
　　归于有德德者君极之所由修废亦天命之所由
　　去留也彼周之命受于文王而实受于怙冒之一
　　心延于武王而实延于徂定之一念文武以是尽

　　君道即以是凝天命亦即以是裕后昆周公以是
　　修臣职即以是佐君德亦即以是勖同僚(臣/)以为
　　稽其凝承之由考其垂裕之实溯其君臣率循之
　　原绎其左右交惕之志是可以得天人相与之微
　　焉天无私覆恒眷顾于求莫之主命实难谌惟简
　　畀于式教之后彼后之东封西祀祈天永命者非
　　计也可以得祖宗贻谋之道焉盛衰难期而为之
　　自己者则可必贤否难强而善之画一者自可师

　　彼后之拓土开疆侈言善后者非计也笃棐之忠
　　莫如元圣而夙夜之凛凛者一则曰世德作求再
　　则曰敷时绎思是知臣工之引君当道有其本焉
　　彼后之变乱旧章与托名绍述者俱非也同朝之
　　谊义同共济故劝勉之殷殷者进则曰共佐圣明
　　退则曰有负先王是知百尔之同寅协恭有其道
　　焉彼后之势位相轧与各植私人者俱非也然则
　　圣世之君臣一言一动无不曲当其为万世之烱

　　鉴者抑又深远矣

　　书经
　天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)薛澄
　　(臣/)谨按人主抚有天下所以久安长治而奠社稷
　　于磐石措国祚于苞桑者不惟有高世之才过人
　　之识而实恃宜民宜人之至德有以当天心而凝
　　天命盖厥心惟危者厥位惟安而无疆惟恤者自
　　无疆惟休也书曰天不可信所谓天难谌斯不易

　　惟王也曰我道惟宁王德延天不庸释于文王受
　　命所谓首出庶物万国咸宁也仰观天道俯察人
　　事熟思夫鉴观求莫感格昭受之原而知天人相
　　与之际甚可畏也盖治乱有循环之数泰否有倚
　　伏之机而制治保泰总非德不为功惟聪明睿智
　　之君顾念冥冥者天也昭昭者亦天冥冥故难测
　　昭昭故易格于焉以敬胜怠以义胜欲亦临亦保
　　之精神有以绍先圣日就月将之学问足以启后

　　昆由是本德以为养而养为善养本德以为教而
　　教为善教将见至德翔洽治化洋溢阴阳和风雨
　　时宪宪令德既足以克配彼天自足以受天百禄
　　而且执竞惟人者亦自强不息则德日进而命亦
　　日新德有常而命亦不已燕及皇天克昌厥后子
　　子孙孙勿替引之盖君之畏天若严父而不敢亵
　　则天之爱君若赤子而不忍释然则惟德动天惟
　　天眷德聿修厥德长发其祥事有必至理有固然

　　不可易者唐臣魏徵有言思国之安者必积其德
　　义诚与书言相发明而万世君人者之所当念兹
　　在兹者与

　　书经
　慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)鄂容安
　　蔡沈曰汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑
　　而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之
　　所依也君仁则莫不仁矣
　　(臣/)谨按日月丽乎天百谷草木丽乎土民生丽乎
　　衣食君道丽乎仁人君之仁天下其厚民生非能

　　家赐而人益之也其正民德亦非能家至而日见
　　之也惟以仁为中心之所底丽一民饥曰予饥之
　　一民寒曰予寒之一夫不获曰时予之辜自出谋
　　发虑之微嚬笑起居之节逮于庆赏刑威之用井
　　牧学校军国朝祭之务无不一本于此心之慈祥
　　恺悌肫诚固结以为之根柢若饥渴饮食之不可
　　去而涵濡变化于仁人之宇者亦如草木之饮和
　　于雨露日加长焉而不自知民之于上固惟所陶

　　镕耳君仁莫不仁诚至动物其理有固然者昔史
　　臣之颂尧曰其仁如天文王之为人君曰止于仁
　　虞书所载以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭
　　明至于协和万邦黎民于变时雍是其验也周公
　　无逸所陈自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万
　　民而刑寡妻至兄弟以御于家邦又其验也以视
　　成汤之克宽克仁民服厥命罔有不悦所谓劝民
　　而民用劝先圣后圣不诚有若合符节者欤抑䌷

　　绎书旨更有味乎慎之一言焉以尧之仁也曰钦
　　明以汤之仁也曰圣敬以文之仁也曰缉熙是则
　　帝王之治同归于仁蔑不从慎中来也汉臣董仲
　　舒言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以
　　正万民正万民以正四方又言尽小者大慎微者
　　著积善之在身犹长日之加益盖以君心为万化
　　之权舆而主敬实圣学之枢纽与书言有足发明
　　者信乎慎之一言尤好仁之主所宜深思而力体

　　之者哉

　　书经
　克用三宅三俊
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)林枝春
　　蔡沈曰三宅谓居常伯常任准人之任者三俊谓
　　有常伯常任准人之才者三俊说者谓他日次补
　　三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或
　　如说者所云也
　　(臣/)谨按任官举贤为治大要三事之职居其位者

　　固不可以不贤有其德者尤不可以不备三宅之
　　外复有三俊圣主之于贤臣其畜之广而求之豫
　　有如此(臣/)因是而思之考功绩以励行能者当几
　　之哲也广勤求以备任使者先事之图也古来郅
　　隆之治群才争奋庶绩咸熙未有不于储养待用
　　之士先加之意而能猝收其效者也天之生才不
　　一良楛偏全成于质之所近长短大小惟其器之
　　所呈储之之道务在爱育而成全之使归于有用

　　而己诚使庙堂之上勤思树人至计豫令百尔臣
　　工单心延访以备诏举则搜罗所及自足以供明
　　廷之用况以人事君忠臣之义亦孰敢不尽心于
　　求贤者哉夫临事而思择人每难称职当官始责
　　实效未易见功试以已然者言之古之所谓与民
　　最亲莫如牧令故必别择廉正慎简循良而三年
　　计吏求其政声丕著绰绰乎如卓鲁其人者盖不
　　数觏也以百里良吏尚如是其难则等而上之其

　　为专城领率者视此倍之矣其为监司巡防者视
　　此又倍之矣其为旬宣廉访者视此又倍之矣又
　　况总一方略绥靖疆圉如古者方岳牧伯之任猝
　　而求之岂易得其人哉故(臣/)谓非储养待用不可
　　也夫地方职务苟关至要或令选择调换或先以
　　署事权摄必称量详审而后任用此诚为官择人
　　之意然视事未几又以旷鳏去职若是者何也其
　　人之器量或有所局而生平志力不可得而尽详

　　也是故尝试之术祇得其大槩责成之法仅举其
　　一端以云克知灼见诚有未敢信其然者然此特
　　论其不胜任者耳即其人材信美矣而得其性之
　　所近者往往兼通之难此犹粤镈之不可为函轮
　　人之不能为辀故有长于谋虑而词辨或拙优于
　　干略而文采术彰以从容讽谏则有馀振刷纪纲
　　则不足廉静寡欲则可风随机应变每多滞似此
　　之类不一而足道在乎兼收而并蓄之而已昔宋

　　臣司马光乞以十科取士始于行义节操下及听
　　讼治赋皆欲分别科条以备选用良欲人主兼收
　　多士之益则储之者不可不广也且夫今日之一
　　德一心宣猷赞化为辅弼为藩翰皆前此所简拔
　　倚赖之臣用能为德为民内宁外谧以巩无疆之
　　祚则异日之后先济美者其原又将悉基于今日
　　也苟不及今豫为储蓄其才之已成者固或虞其
　　遗佚放弃而有待以成才者亦且委靡不振不能

　　终收其用矣此又储之不可不豫也从来政之与
　　人相须而理今当法度修明纲举目张之后亦贵
　　能行是政之人而巳苟非其人则视为一切文具
　　其甚者或反因以刻急烦琐此岂宣上德达下情
　　之指哉(臣/)窃谓其求详于政也不如求详于人昔
　　汉武恐积行之士壅于上闻下诏议不举孝廉者
　　罪董仲舒对策欲令诸侯吏二千石尽心求贤所
　　贡不肖者有罚今则贪黩纵恣者有罪矣而未闻

　　不举贤之罪也怠慢疏忽者有罚矣而未闻不求
　　才之罚也是何其立政之详而取人之略也殆非
　　所以成就人才之意也(臣/)之愚见莫若使台省大
　　僚及地方大吏皆以求才储用为先务其已列班
　　联者国家已有荐扬之典若铨叙未及器局已成
　　则科目中未必无可储之才也稽古有获经纶素
　　裕则庠序中未必无可储之才也至若奇材勇士
　　或在草泽之中高识卓行远居岩谷之内此其生

　　平抱负苟非生同方与官兹土者亦何从而知之
　　采诸众评徵其实迹观察以得其情辨论以究其
　　蕴非卓然可用则勿滥其选分晰科等列状上闻
　　朝廷酌其优崇之法与其成就之方循名考实先
　　拔其尤馀则俟其练习明达而后进焉则其才之
　　长短高下各有所宜而举者之能否亦因以见将
　　大小臣工益晓然于以人事君之义莫不留心物
　　色于以随材器使必无不举之政矣况储养宏多

　　群才辐凑异日之宣力效忠者复可寄以知人得
　　士之责茅拔茹连转相汲引于以辅翊元化协赞
　　隆平岂不足媲商周盛烈哉书曰百僚师师百工
　　惟时诗曰济济多士文王以宁此之谓也伏惟
圣明留意焉

　　书经
　自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克
　宅之克由绎之兹乃俾乂
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)吴履泰
　　陈氏雅言曰三宅之官百官之长克宅之以心相
　　照克由绎以心相与谓之俾者言下之治由上之
　　使也
　　吕氏祖谦曰克宅之则人与位称克由绎之则表

　　与里符其审如是然后俾之为治
　　(臣/)谨按为政在于得人尧舜首事命官诗四始皆
　　求贤之为务故周公于立政拳拳以用人为言然
　　惟圣人德性用事浑全不偏如传记人材杰然可
　　观以道理观之只是偏材洪范念之受之锡之福
　　随材造就也皋陶曰载采采翕受敷施尽用天下
　　之才也此书上文递举古之知恤所谓宅乃事宅
　　乃牧宅乃准乃用三有宅克即宅克立兹常事司

　　牧人亦既言之备矣此复云云者择之不审固不
　　足以得贤才之用用之不至亦何以尽贤才之用
　　故曰则克宅之又曰克由绎之兹乃俾乂由绎者
　　由其外而绎其中由其才而绎其德由其发舒于
　　一日而绎其迟久于异时世固有朴于外而惠其
　　中者不矜其才而裕馀于德者所居无赫赫名去
　　后常令人思者皆非卒能尽也惟由绎之则彼得
　　自展而无所掣肘惊疑而吾所以用之得宜于以

　　收其功效亦甚多矣由是观之人君用人固有迪
　　知忱恂于资格之外者始以知人之明终以待人
　　之诚故无徼倖之功名则干进之途塞无滥叨之
　　禄位则经历之才练朝廷无用非其人之憾贤才
　　无用违其才之阨俊乂在官庶绩其凝此周业之
　　所由隆而治世者必尊而信之者也

　　书经
　继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)柴潮生
　　吕祖谦曰人之相去何啻千百等用之者大小亦
　　各有方今统谓之吉士盖长短不齐必皆慈祥良
　　善之人不容一惨刻倾险者投足其间此文武用
　　人之大法所以立周家忠厚之治体也
　　蔡沈曰小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状

　　也
　　王纲振曰憸人非容悦小人孔传云憸利小人正
　　言其才智机锋能耸发人主以为可与共功必可
　　显世而究竟罔显也
　　王应麟曰皋陶曰彰厥有常吉哉周公曰庶常吉
　　士召公曰吉士吉人帝王用人之法一言以蔽之
　　曰吉舜所举曰元曰恺吉之实也所去曰凶吉之
　　反也议论相传气脉相续在春秋谓之善人在西

　　汉谓之长者惟吉则仁所谓元者善之长为天地
　　立心者也
　　(臣/)谨按周公所言诚治天下之要旨而先儒别白
　　吉士憸人之实亦详哉其言之矣然人君无智愚
　　莫不求忠贤以自固而正者易疏邪者易亲此千
　　古以来无可如何之事也苏轼云道可讲习而知
　　德可勉强而能惟知人之明为不可学故汉元帝
　　必不以石显为小人唐明皇必不以李林甫为小

　　人德宗必不以卢把裴延龄为小人方其一心相
　　信虽高宗之得傅说文王之遇吕望亦无以过之
　　也今若立其主名曰若憸人若吉士则人皆可以
　　为伪孰自处于不肖若谩无定见则邪正并用毁
　　誉混淆及其久也君子疏于保位小人巧于固宠
　　不必待人主之左右而消长之机决矣大抵人虽
　　不易知若人君能正其身以率之虚其心以观之
　　审其类以求之亦庶几有可知之理盖同一言也

　　謇謇谔谔明辨是非者必君子[言*翕][言*翕]訾訾模棱两
　　可者必小人同一行也守正持重木讷无华者必
　　君子捷给趋走随时俯仰者必小人同一处心积
　　虑也以义为主以生民为忧而畜其君之欲者必
　　君子以利为主以身家为念而导其君之欲者必
　　小人称此以求之即有近名伪行之士强托其间
　　尚可以拔十而得五天下事犹重有赖焉伊尹曰
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸

　　非道王十朋曰正直之人见君性之偏则以为忧
　　又从而救正之小人知君性之偏则以为喜又从
　　而逢迎之朱子曰用人不求其可喜而求其可畏
　　不求其能适吾志而求其能辅吾德不忧其自任
　　之不重而忧吾任用之未至不为燕私近习之计
　　而为宗社生灵万世之计人主以至公之心操则
　　哲之术参观数说以求之亦可以晓然于吉士憸
　　人之分而成劢相无疆之治者矣

　　书经
　其惟吉士用劢相我国家
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)双庆
　　孔安国曰立政之臣惟其吉士用勉治我国家
　　蔡沈曰其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家
　　也
　　(臣/)谨按立政一篇周公敷陈用人之道详哉备矣
　　而究归于吉士劢相国家诚制治保邦之要术也

　　夫国家当承平之时纪纲法度灿然大备所恃以
　　敷化理民而绵清泰之休者惟延揽人才为最急
　　人才者难得而易失难聚而易散者也从来明作
　　有为之士足备驱策者自不乏人然效一官任一
　　职或轻率而喜事或躁进而多疏或纷更而滋扰
　　汉诏所云听其言论则悦耳揆之阴阳则伤化者
　　欲其同心协力以培国家之元气势必有所不能
　　夫不曰才士能士而曰吉士殆必有浑厚深重平

　　易和蔼之德不营营于荣利不汲汲于功名不忌
　　人之美不妨人之贤以君心为己心视国事如家
　　事者斯足以当之故又曰其惟克用常人即虞书
　　所称彰厥有常而吉者也国家诚尽得吉士而用
　　焉不必勋业炳著而后收其效也即此众正盈廷
　　公正之道伸缙绅之途肃已焕然睹气象之光昌
　　纵或有一二不类者厕于其间亦自觉其立心行
　　事不可容于盛明之朝而洗心易虑以争自濯磨

　　矣况师济成风则奋庸熙载所谓抚于五辰庶绩
　　其凝者自可合群策群力以副天工人代之责而
　　兵农礼乐无不修举股肱耳目无不率从遐迩无
　　不乂安民物无不熙皞国家治平之福孰大于此
　　此吉士之劢相为立政者所宜深致意也夫

　　书经
　方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以
　扬武王之大烈
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)裘曰修
　　陈雅言曰治平无事之时乃祸患所自起苟安于
　　逸乐惮于自强岂所以继志述事而承祖宗之托
　　乎公推广勿误庶狱之旨而并及此固非后世导
　　君以穷兵好大者比也

　　(臣/)谨按周公告王以克诘戎兵陟禹之迹而因及
　　德威之盛至于无远弗届归之于觐光扬烈若曰
　　如是方可以对文武而无惭耳(臣/)闻帝王以治天
　　下为孝而一事一节不足以当之一代之兴类皆
　　积累数百年披荆棘沐风雨身阅险阻备极艰难
　　而后嗣或不能深知此意一切悠悠焉听之优柔
　　委靡酝于有象未形之际治具弛而不张王心怠
　　而不振日甚一日而祖德宗功有隐然欲隳者矣

　　此固谋国者之深忧也盖尝论之一人之精神愈
　　用则愈出而愈强衰季之主生于深宫之中不离
　　阿保之手偷安肆志不知汗马为何状而百司庶
　　执事恶劳而好逸止于涂饰文具而已上恬下嬉
　　将骄卒惰一旦有事呼之而不应则束手已耳不
　　然当成周之时列爵惟五分土惟三人有定分矣
　　垂拱而天下治民有宁居矣旅獒西来白雉南贡
　　祥符聿臻矣永清大定而周公犹兢兢以克诘戎

　　兵为告何哉于此见老成虑事之忠望王之切且
　　有似乎预知数百年后必有积弱之患而早为之
　　防也夫文王之耿光武王之大烈至大且远矣耿
　　光也而稍弗显焉不可谓之觐大烈也而稍弗举
　　焉不可谓之扬其曰以者以之也以此克诘之戎
　　兵也夫岂穷兵黩武之谓哉要必使主德常尊国
　　威常重诸侯有不敢上僭之势四夷有不敢内窥
　　之心而后周官周礼可以行八百年之祚可以永

　　夫周公大圣岂无所见而忽于放牛归马之后为
　　此喜功好大之谈哉此一觐一扬也则谓成王即
　　文武焉可也则谓见成王者即如见文王武王焉
　　可也而在文王为有孙在武王为有子矣人主之
　　孝又孰大于此乎三代以还汉之七国唐之藩镇
　　宋之南北分而明季乃几于无兵大率皆玩视于
　　无事之日而欲奋励于有事之时其势常不能相
　　及也夫足不出户庭目不窥方域养尊处优而欲

　　坐安遗业难矣故必念及我祖我宗得之之不易
　　而后知守之之难亦惟念及我祖我宗得之之不
　　易而后守之亦遂无难也此帝王之孝也

　　书经
　若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)齐召南
　　孔颖达曰标此二句于前以示立官之意
　　(臣/)谨按操舟楫以济川不可以无风而操敝漏之
　　舟楫乘轮辕以致远不可以坦道而乘朽折之轮
　　辕自古帝王守成致治无他异能奇术也惟此治
　　不忘乱安不忘危之深心自足登斯世于久安长

　　治故常于极盛之日朝野无事坐享升平而君臣
　　相戒动色仰畏天命俯验人心前念祖宗创业艰
　　难后思子孙黎民承亲贤乐利于奕䙫惟恐德有
　　未洽化有未孚民隐有未闻俊乂有未举深谋远
　　虑又常以为祸患每起于细微而变或乘于所忽
　　必先清心寡欲以端治源屏声色省游观远邪人
　　亲正士左右匡弼守道之臣日侍于侧忠言谠论
　　日闻于耳往古史书兴亡得失可法可戒之事日

　　接于目而怵于心察吏安民维风整俗积储备荒
　　以及恤刑讲武一切当行之务日筹诸心而见为
　　实事至盈也持以谦抑至泰也保以忧勤易曰其
　　亡其亡系于苞桑诗曰迨天之未阴雨彻彼桑土
　　绸缪牖户此之谓也夫天下最难得而易失者时
　　也待其既乱且危而后为之所其势每苦于欲为
　　而不能当其未乱未危又常苦于能为而不欲何
　　哉君人者固未有不恶危乱欲治安也蔽于既治

　　且安而不思其后也见既治遂谓可以长治见既
　　安遂谓可以久安便辟阿谀之臣始用逸乐之说
　　从容投隙以进君人者中其计而不察于是心日
　　以骄政日以怠法度日以弛佥壬日以多忠良卷
　　舌威福暗移忌讳滋繁虚文相应上下蒙蔽方晏
　　然谓固于磐石泰山而积薪厝火之势已成矣天
　　下犹身也治天下犹养身也不慎起居于康强无
　　疾之日而曰恃有药石庸为计之得乎周至成王

　　天下治安极矣而访落慎始小毖谨微大雅述先
　　王豳风陈民事皆凛凛乎有冰渊之惧有宵旰不
　　遑暇逸之思尚书所载周召二公于治乱安危敷
　　陈剀切危言笃论往往过于丁宁彼讵不知成王
　　为贤主而天下之治安已久乎哉惟不恃其治安
　　所以能久安长治也成王知其然也故万邦既已
　　抚兆民既已绥六服群辟既已承德而董正治官
　　首述古人立官之意曰制治于未乱保邦于未危

　　大哉言乎其与舜言敕命禹言克艰益言无怠无
　　荒皋陶言天工人代盖百世而同揆也成王又自
　　言祇勤于德其兢兢业业日慎一日于制治保邦
　　之道得矣此颂所以美其基命宥密缉熙单心为
　　能光大文武之谟烈而开八百年之统绪也欤

　　书经
　曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯
　伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立
　政不惟其官惟其人
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)介福
　　王氏樵曰官者治乱安危之所出人则制之保之
　　者也惟其人是一篇之要
　推贤让能庶官乃和不和政庬举能其官惟尔之能

　称匪其人惟尔不任
　　陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故
　　也九官相让众贤和于朝范宣子让其下皆让安
　　有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有
　　于和
　　(臣/)谨按事无论繁简在得其人以治之舜命九官
　　至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所
　　增特其属也明王立政诚得其人则简固乂繁亦

　　乂后世官制愈繁而天之生材常不足赴乎其任
　　故总理之者为尤重惟因材器使俾大贤受大职
　　小贤受小职斯智名功勇各擅其长而事无不举
　　矣然择人固圣主之事而推贤尤大臣之心有虞
　　之朝禹逊稷契皋陶垂逊殳斨伯与益逊朱虎熊
　　罴伯夷逊夔龙盖君以其人为贤能而用之而其
　　人不自贤不自能而推之贤让之能且贤不必其
　　出于已而惟贤是推能不必其出于已而惟能是

　　让此至公无私之心大臣之义也凡为庶官者观
　　感其推让之心而师师济济同寅协恭共成郅隆
　　之盛岂不美欤故曰大臣以人事君又曰众贤和
　　于朝万物和于野推贤让能庶官所以无旷庶绩
　　所以咸熙也抑又有难者浅中弱植之徒往往延
　　颈企踵謟亲戚以邀誉因宾客以借交易滋党援
　　徇私之弊是在为大臣者秉公持正拒绝献誉结
　　纳之阶惟知进贤为国不以市恩而人主委任大

　　臣又必因荐举而明试考核其果否称职即以徵
　　举之得失保任之公私以为赏罚则庶司无不竭
　　力尽能立功于国而大臣亦无敢比党营私矣三
　　代而上风淳治懋岂复有徇私害公之大臣而成
　　王必深戒之曰举能其官惟尔之能称匪其人惟
　　尔不任盖诚有见于知人则哲古帝犹难而公私
　　义利之间关人材之用舍即关政事之举废此周
　　官一书所以为制治保邦之要务也欤

　　书经
　冢宰掌邦治统百官均四海司徒掌邦教敷五典扰
　兆民宗伯掌邦礼治神人和上下司马掌邦政统六
　师平邦国司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱司空掌邦土
　居四民时地利
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)介福
　　陈氏雅言曰此六官之长纲在网中也冢宰与六
　　卿虽分掌一职而其官则尊于众卿故以冢言六

　　卿之事虽各列一职而冢宰得以兼之故以宰言
　　此董正其官也统百官者即亮采之谓均四海者
　　即惠畴之谓百官异职而能统之则有伦有要有
　　纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则或远
　　或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也
　　陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒
　　次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而
　　犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不

　　得已也故司马司寇次之暴乱去而后民得安居
　　故以司空之居民终焉
　　(臣/)谨案为治之道在于得人而所为得人者非仅
　　庶司百执事之得其人而已必有操其要者焉周
　　官六卿分职所以为制治保邦计者不出于此使
　　六卿得其人则率属倡牧于以阜成兆民也何有
　　一曰冢宰振裘者必挈其领冢宰之职举而天下
　　之规模定焉矣规模既定而教化以兴节文以著

　　五惇五庸莫非天之秩叙也故司徒宗伯次之教
　　立礼行而犹有干纪乱常者焉则天讨之所必及
　　也故四曰司马大罪陈于原野降此则有司之法
　　在故五曰司寇民迁善远罪而后可以永奠其居
　　故以司空终焉其在周礼则谓之六典六典分掌
　　于六卿而以冢宰统之皆本天之事以为事故冢
　　宰为天官言象天所立之官也而周官冢宰之职
　　曰统百官均四海则亦非五卿之所得而同者矣

　　盖尝论之六卿之设分配天地四时丝牵绳联至
　　微至密即舜典所命九官百揆则冢宰也稷契则
　　司徒也伯夷则宗伯也皋陶则司马司寇兼之若
　　垂若益则司空也虽或分或合因时制宜而其职
　　事要未有出于六卿之外者然则六卿诚得其人
　　尚何唐虞三代之不可及哉周官之戒六卿也惟
　　以功崇业广为务而终之以推贤让能其所以望
　　之者重矣使居六卿之职第奉行故事苟合取容

　　则其为朝廷羞也甚矣安在其能率属倡牧也盖
　　六卿者庶司百执事之标准也为六卿者果能去
　　一已之私绝党援之弊彼为其属者自必是则而
　　是效焉所谓大臣法则小臣廉其效自有不期而
　　至者又况今日之庶司百职事即异日之六卿其
　　出而为方伯连帅者即入而为卿士师尹六卿诚
　　贤则转相效法惟惴惴焉以不能对扬天子之休
　　命为惧其所裨益于国计民生者岂其微哉

　　书经
　六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
　　　　　　　　　　　　　右赞善(臣/)宋楠
　　蔡沈曰六卿分职各率其属官以倡九州之牧自
　　内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚
　　而化成也
　　(臣/)谨按民为邦本本固邦宁圣人知阜成之责不
　　可以独任也于是乎设为六官以典邦治邦教邦

　　礼邦政邦禁邦土内以正朝廷之纪纲外以立群
　　牧之表率天下之政胥统于此此六卿分职之由
　　也各率其属者六官之属共三百六十以倡九牧
　　者为九州州牧之倡此即唐虞州牧统于侯伯之
　　遗意阜成兆民即所谓庶政惟和万国咸宁也尝
　　考成周之时周召分陜异公保釐东土君陈出尹
　　东郊召虎旬宣江汉是内诸卿出膺司牧之权也
　　郑桓公武公相继为周司徒祭伯以畿内诸侯为

　　王卿士是外诸侯入行六卿之事也盖其于民生
　　休戚闾阎疾苦皆熟闻习见而确知其所以然是
　　以出则为良牧入则为名卿虽职有区分而政无
　　同异要皆不懈于位而为民所归是六卿九牧皆
　　以佐天子康兆民非可畸轻而畸重也然天下事
　　必有倡而后有因朝廷者四方之倡也而六卿又
　　九牧之倡也自朝廷达之于邦国又达之于四海
　　其地愈远则政之所及者愈遥然能使天下之大

　　如身之使臂臂之使指莫不制从而成运掌之治
　　者纪纲立于朝而庶绩熙于外也是故形端则影
　　正源洁则流清六卿有崇功广业之心则九牧凛
　　愒日玩时之戒矣六卿有怠忽荒政之渐则九牧
　　高坐啸画诺之风矣朝廷意指所存或崇宽大或
　　尚励精不必明见诸诰诫定以章程而一二事之
　　张弛遂默成天下之风气转移之故捷于影响管
　　仲所谓下令如流水之源也至于阜成者鞠人谋

　　人之事也释名土山曰阜阜者厚也敦庞淳固之
　　积蒸而为协气酝而为太和然后阴阳以正风雨
　　以时品汇以亨民生以遂宋儒张载有云不如野
　　马絪缊不足谓之太和太和者厚之至也老子曰
　　治大国如烹小鲜扰之则乱唐太宗曰治天下如
　　建殿屋营搆既成勿数改易苟易一榱正一瓦践
　　履摇动劳扰实多是知民间日用饮食之事当听
　　之百姓之与知与能长人者特因而利导之不生

　　事不懈事宽平正直以协民之中无作好恶以遵
　　王之路则居敬而行简执要以御繁阜民成俗之
　　道莫踰于此非简弃一切姑托于清净无为之说
　　以便其私也圣人在上知安民之本在于得人而
　　得人之本视乎主极是故袛勤于德夙夜不怠兢
　　兢业业一日二日万几者既有以倡庶明之励翼
　　由是凡百有位亦克用乂不侵官不旷官钦乃攸
　　司慎乃出令是分职之实也简厥修进厥良推贤

　　让能举能其官是率属之要也成王既董正之乂
　　训迪之内而六卿外而九牧孰有瘝官旷职以弃
　　厥典常者哉此所以六服群辟罔不承德以成万
　　方无斁之休也

　　书经
　钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民
　其允怀
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)汪由敦
　　宋蔡沈曰敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲
　　其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一
　　已之私情则令行而民莫不敬信怀服矣
　　(臣/)谨按钦乃攸司者谨其所守之职慎乃出令者

　　审其兴作之几也国家宪章明备纲举目张虽前
　　人之成法可循而修明之始不至于废弛振作之
　　始不至于怠惰当损当益者必变而通之与时宜
　　之始适乎轻重之中所司之职不可不举则出令
　　不可不慎易曰重巽以申命又曰涣汗其大号出
　　令之谓也子产曰政如农功日夜思之思其始而
　　成其终不思其始终必不成出令者事之始也而
　　政之醇疵民之休戚国之兴衰系焉一令之善为

　　四海之福一令之不善贻无穷之患故圣王莫不
　　慎之于其始始谋不臧至害于政事而后从而易
　　之即使能救其弊而民已不胜其扰矣况其思之
　　不深虑之不远因弊立法而弊随法生创制防奸
　　而奸由制起庙堂之上焦心劳思以筹救时之急
　　务朝进一说曰如是则弊可清暮进一说曰如是
　　则奸可绝而闾阎市井之间奸弊如故也或且因
　　而甚焉于是令日益繁而有眊而不行者矣有忽

　　行而忽反者矣有名为奉行而虚文从事者矣揆
　　所由来惟其出之不慎也圣王之出令也先民是
　　程大猷是经不泥古而咈百姓之欲不苟且而图
　　目前之安坚如金石信如四时非有商鞅韩非之
　　峻刑法以驱之而民自敬信服行是何也见其必
　　可行而后著为令于其致反之由熟计审处而预
　　为之防则不待尝试而天下举信其行之无弊管
　　仲曰下令如流水之原此物此志也且夫天下之

　　大计非可以一已之私意与焉也刚愎者不即乎
　　天理之安偏执者务伸其坚僻之说优柔者惮兴
　　事以因循畏葸为守经好大者乐纷更以锐意有
　　为为尽职趋避为藏身之固迎合为干进之阶始
　　于售其私而讫至偾事而召怨惟廓然大公当行
　　者行之必力不当行者绝之必严吁谟定命远犹
　　辰告庶顽谗说无所容于其间夫如是则有弗令
　　令出而天下安之后世守之较若画一民有定志

　　驯致于从欲以治不难矣董仲舒曰谋事必就圣
　　发政必择语人君图久安长治之道必自慎乃出
　　令始

　　书经
　学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无
　以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事
　惟烦
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储晋观
　　蔡沈曰学古学前代之法也典常当代之法也
　　(臣/)谨按成王董正治官而独揭学之一言以为修
　　职谨令之本反覆告诫其义备矣盖国家法度典

　　章其有定守者也机宜事变其无定形者也是故
　　监前代之成宪而量度处中遵本朝之旧章而聪
　　明不作发言息盈廷之咎居位无旷官之讥此皆
　　政事臧否之所关朝廷治忽之所系而为人臣者
　　之常训也然苟不学则安能兼有是数善而无弊
　　哉今夫人臣不学之害有别昧先圣之术闇当世
　　之务临事周章奉职废弛此则智不足以效一官
　　能不足以效一邑固人君之所必斥者至于拘泥

　　古制坚僻自庸乖谬事情纷更约束则有如王安
　　石之侈言经术经世务而以祖宗之法为不足用
　　矣辨文小慧析言破律粗涉经传缘饰文采以佐
　　其逢迎固宠之私而适足为喋喋利口之戒则有
　　如张汤之决狱傅古义许敬宗之多闻善占对矣
　　然则不学之害小而学术不正之害大三代以后
　　之史册尤炳然可睹也虽然官人之道本以德器
　　为先才猷为后而阘冗无能者或外类于朴诚庸

　　暗寡识者或貌依于谨厚唯诺成习浮沉取容知
　　小而谋大力小而任重平世罕建白可纪之绩有
　　事非缓急倚仗之人不学之害夫岂浅欤又其甚
　　者则若朱子所指本出下流不知礼义而稍通文
　　墨服儒衣冠叨窃科第而全无行检之徒虽其人
　　服官莅政幸无谬误而立身根本之学已失其馀
　　不足观也尝考三代人才毕升于太学司马辨论
　　官材任官然后爵位定然后禄其时之登仕版者

　　固无不学之人而其所学皆修己治人之要道也
　　自朝廷以科目取人士子以举业为学所学非所
　　用所用非所学其来久矣夫欲实学效于当官必
　　其谙练之有素者也且人之智能各有所长而其
　　为学亦必专精于所习汉世诏举吏民能治河者
　　先后得王延世王景二人卒显功效又如郭躬陈
　　宠父子家世明习法律相继为理官皆专务所学
　　之明验宋臣司马光尝议以十科取士分别任使

　　盖欲人才之竞相濯磨讲求于平日也抑成王所
　　告诫者内自公孤六卿而外及四方之岳牧皆百
　　僚之长各率其属者也是知墙面之警为大臣者
　　尤宜加意焉

　　书经
　功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)徐以烜
　　蔡沈曰崇其功者存乎志广其业者存乎勤虽有
　　二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后
　　艰矣
　　(臣/)谨按国家设官分职所以代天工也为臣者膺
　　朝廷之爵禄则思树立以自见然器识不远者非

　　成功之士也苟安玩愒者非立业之基也优游寡
　　断者非决机之识也是以周王之戒卿士曰功崇
　　惟志业广惟勤者诚以生平之建立总属于一念
　　非常之勋绩每隳于便安天下有志不立而狃于
　　卑者矣志立而狃于卑者无有也天下有勤不懋
　　而堕于隘者矣勤懋而堕于隘者无有也故创𥪡
　　之局不待其崇隆而后知之也惟曰视其注存者
　　而已矣积累之途不必其盛大而始决之也惟曰

　　视其加务者而已矣虽然功业之为势至烜且赫
　　而其为效亦至繁且重乃或志之终身曾不如志
　　之一日勤之卒岁曾不如勤之片晷者岂难易有
　　殊量哉果断不果断之别也事机之至也不测事
　　会之逝也亦无定惟猛焉剖决而不疑洞识于是
　　非可否而仓猝无以撼其神惟奋焉独立而无惧
　　立制于动静吉凶而非常无以震其魄如是则功
　　可崇业可广而又何后艰之有哉夫可以致功而

　　不之致者谓之懦可以建业而不之建者谓之怠
　　功不崇业不广当几而迟回不决者谓之愚懦可
　　起怠可策而愚不可破故果断尤贵克焉周王之
　　戒卿士曰志曰勤而又必曰果断者良有以也

　　书经
　推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能
　称匪其人惟尔不任
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)程盛修
　　(臣/)谨按国家所重者人才人才进退系乎政治得
　　失此其权操于君而实倚于二三大臣大臣以人
　　事君者也使才识能甄拔善良奖许士类而又如
　　鉴之空如衡之平一切门户恩怨夤缘声气之弊

　　皆不足以动之则其难其慎之心无非忘私忘家
　　之义而天下人才亦知吾道之可以有为也莫不
　　乘时利见踊跃奋兴俊乂在官百僚师师所谓推
　　贤让能庶官乃和也不然者以名为招以利为媒
　　官及私昵爵及恶德德薄而位尊矣知小而谋大
　　矣力小而任重矣其不胜任者居华膴列显要而
　　胜任者反投閒置散寂寞下僚视气节为不足尚
　　经术为不足用呈身识面为不足耻以致人才日

　　坏纪纲日隳餐之素也餗之覆也遑恤国家也然
　　(臣/)终不敢谓倚之二三臣而君之责遂可宽者盖
　　君不能周知庶寮而二三臣之贤否忠佞则其所
　　烛照而数计也惟扰成宪则察之紊是非则察之
　　树私人比朋党则察之察之极其精而处之极其
　　当举能其官有上赏焉称匪其人有显罚焉如是
　　则君子道长小人道消学古入官议事以制同寅
　　协恭和衷哉保无有政庬之患重烦黼扆者已

　　书经
　举能其官惟尔之能称非其人惟尔不任
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)朱续晫
　　蔡沈曰所举之人能修其官是亦尔之所能举非
　　其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如
　　此
　　董鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否为
　　人臣者以是观之必无蔽贤妒能之事贤者有所

　　劝而不肖者亦可以自警矣
　　(臣/)谨按致治之要在于得人人之众圣主不能遍
　　知必资荐举若荐举不得其实则巧伪并进官职
　　耗费故必设连坐之法以治之此不易之道也又
　　人之才性各有所能或优于守而短于才或长于
　　此而绌于彼不可求备故不妨广其途以取之但
　　使所举皆实则随才器使各得其用昔司马光尝
　　言爱憎毁誉情伪万端与其采访虚言不若使之

　　结罪保举因奏请设十科以举士令每岁各于十
　　科中举三二人拟结状云臣窃见某人有何行能
　　臣今保举堪充某科倘后不如所举及犯正入已
　　赃臣甘同坐不辞状到付中书省记簿仍别置合
　　举官臣寮簿岁终不举按劾施行如举后不如所
　　举量轻重行罚必行勿赦所贵人人慎重官皆得
　　人光之言似过严而难行然细思之实亦有不得
　　已者盖保举之责甚重知人既难而深怀荐贤为

　　国之诚肯时时留心于此其事亦复不易故朝廷
　　每下明诏或则观望而不举否则又将徇私而滥
　　举矣二者之弊均未易除虽云事本非易然揆之
　　以人事君之义为臣者固亦无所逃其责光之言
　　盖深合于周官董正之法其意犹可师也

　　书经
　至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)丁一焘
　　蔡沈集注曰物之精华固无二体然形质止而气
　　臭升止者有方升者无间则馨香者精华之上达
　　者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡
　　昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者
　　实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二

　　馨香也是训也至精至微非日新不已深致笃敬
　　之功孰能与于斯
　　董鼎曰益曰惟德动天至諴感神周公曰明德惟
　　馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可以德感
　　动况于民乎周公与益之言其意一也
　　(臣/)谨按周公之训固为精微成王举以告君陈深
　　有得于为治之本矣夫至治何以云馨香善治之
　　极协气休闻之所发越犹馨香之旁达可爱生民

　　之诗曰其香始升上帝居歆载芟之诗曰有飶其
　　香邦家之光则固非小补之气象所能仿髴也且
　　夫圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时
　　为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒故行于
　　郊而百神受职焉行于社而百货可极焉行于宗
　　庙而孝慈服焉行于五祀而正法则焉其精神之
　　所条贯志气之所默孚无一不本于其德然则至
　　治之隆其必归于至德也明矣而苏轼谓物之精

　　华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感
　　鬼神是犹以黍稷言也如黍稷可以为馨香则随
　　之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣
　　至治之馨香岂若是乎且夫惟德动天至諴感神
　　孝弟之至通于神明天人感召之理岂在享祀之
　　仪文临时之斋韨哉必其洗心于密洞达无间光
　　于四表格于上下亦如郁鬯膻芗之间使阴阳之
　　气达于渊泉达于墙屋所达初无界限治然后为

　　至德然后为明故论馨香之效至于感神明极所
　　以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是
　　治则有是馨香有是馨香则有是感应夫至于天
　　神可格尚何虑乎民物哉然如慎独而后可以达
　　天德诚意而后可以行王道德之克明固自有本
　　是以惟日孜孜无敢逸豫时以笃敬严之所谓以
　　圣人之德成郅隆之治其在斯欤

　　书经
　允升于大猷惟予一人膺受多福
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)胡宝瑔
　　(臣/)谨按帝王孜孜图治所以本之一身率群工而
　　交勉者固无日不期德化之成使斯民风同道一
　　而蒙至治之休也昔成王命君陈尹东郊念民生
　　之厚因物有迁欲其偕之大道而曰允升于大猷
　　洵为治之要哉大猷者宇宙之常经共由之正路

　　程颢所谓得天理之正极人伦之至者尧舜之道
　　也民或为习俗所染则失其本然之天而趋而日
　　下惟圣人在位端其范于上而示之准民自欣然
　　乐从以共复其初盖克绥厥猷惟后而敛福以锡
　　庶民乃遵王之道遵王之路斯为允升也朱子曰
　　善为治者总摄而整齐之使各循其理先有纪纲
　　以持于上而后有风俗以成于下也是以懋修者
　　在宫庭从治者即在草野而其间为上为德为下

　　为民者则在承流宣化之得人惟人臣能敬其事
　　不爽厥德则政皆实政其施及于民者裕之以衣
　　食之源率之以孝悌之行使俯仰有资遵循有则
　　忠君亲上之性油然自生礼义廉耻之心维而不
　　替斯太和之景象骎骎乎上理矣司马光云上行
　　下效谓之风薰蒸渐渍谓之化始而洗心涤虑继
　　而风清俗美如阶之升进而日上此大猷之所以
　　允升也且夫民非无良也二帝三王之治非不可

　　以必复也司牧者以诚格之自以诚应之故曰尔
　　惟风下民惟草即至治之馨香知诸福之毕集有
　　明徵也盖至大猷允升则乐斯世之平康跻天下
　　于仁寿兆人长享和平之福而君曰予一人膺受
　　多福者能锡福于民乃为受福之实惟人君以天
　　下之福为福而其福始多也然则致治之原本于
　　君身而为治之要在于得人果得其人而福成于
　　下者俱归于上以是知福莫大于允升也其后命

　　毕公保釐东郊有曰惟周公克慎厥始惟君陈克
　　和厥中而复以克成者于毕公有厚望焉此成周
　　之化所以皆得其人而称郅隆之治也诗曰受福
　　无疆四方之纲此之谓欤

　　书经
　辞尚体要
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储麟趾
　　(臣/)谨按仲尼曰辞达而已矣传曰言以足志文以
　　足言达与足非繁多富丽之谓而质实明辨之谓
　　也质实者按之有物言其体也明辨者宣之不繁
　　言其要也书契以来唐虞三代之纪述典谟训诰
　　之昭垂缘文立干淳茂矞皇虽曰世不尚辞而文

　　质备矣若周书毕命一语而修辞之法尽焉盖凡
　　辞之为用甚大且远所以宣德化备记载述情志
　　而昭训戒也其在上则诏策章奏檄移祝诔碑志
　　其在下亦有宗经纬史箴铭赞颂论序用之则润
　　色鸿业黼黻皇猷不用亦藏诸名山秘诸石室然
　　或华而不实则失之芜也大而无归则失之诞也
　　弱而不振则近于靡也俚而不典则近于俗也缒
　　幽凿险者诡异而伤于正旁见侧出者枝叶而离

　　其干凡此六者惜皆未明乎体要之所在也今夫
　　援天證地河汉其言而终不得夫胚胎之所自何
　　如数言而浑举大凡连篇累牍诪张其说而讫不
　　知其意指之所归何如一言而深中窾会举其大
　　凡则质干已具而颠末瞭然是则所谓体也中其
　　窾会则肯綮已得而节次无难是则所谓要也所
　　谓体如衣之称身长短合度不欲其过也所谓要
　　如衣之振领把握无遗不使之棼也循是二者引

　　而伸之触类而长之布帛菽粟用之而不尽而裁
　　制者允蹈于大和黼黻丹黄望之而立晓而指示
　　者不离乎掌上则体要一言洵乎其诏千古以修
　　辞之准也若谓康王因商俗馀风利口惟贤故命
　　毕公以敦本务朴之意倡导厥俗如张释之谏汉
　　文帝拜啬夫事则止于一时一事以立言而非仲
　　尼删书垂示万世之良法矣易曰吉人之辞寡躁
　　人之辞多即辞以观人之心也诗曰辞之辑矣民

　　之洽矣辞之怿矣民之莫矣即辞而推其及人之
　　功也辞顾可不慎乎哉

　　书经
　思其艰以图其易民乃宁
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)钱度
　　(臣/)谨按此言养民之宜急也古者大司徒之职敷
　　五典扰兆民然土会土宜所司半养民之事故其
　　属自乡大夫以下皆教也自载师以下皆养也而
　　教必先之以养夏书德惟善政政在养民水火金
　　木土谷惟修正德利用厚生惟和必九功惟叙九

　　叙惟歌而后可以戒休董威未有鲜饱兴歌而能
　　化行俗美致上理者也穆王有见于此故于君牙
　　之命既告之以敷五典和民则而即继之曰夏暑
　　雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨明怨
　　咨未泯虽尔身克正化民未易言也(臣/)观古先圣
　　王莫不以足民为急务周家以农事开基于小民
　　衣食之源日用之细尤为加意周礼一书其法至
　　纤至悉不啻取民之身家而代之谋其所以思之

　　者无不至其所以图之者无不周故家给人足教
　　化易行风俗醇美周家之治称极盛焉自周礼之
　　法废而养民之道衰其弊有四沟洫畎浍并而为
　　田而旱涝无备不足以济天时一也且并地利而
　　亦失二也载师任土之职不修而民之游惰者众
　　三也草人土化之法不讲而物力不尽四也具此
　　四弊而豪强复得兼并乎其间操其奇赢重困贫
　　乏而贫者日益贫则所谓艰者诚艰而所谓易者

　　不可得矣穆王之世岂至有此而犹兢兢以为艰
　　者诚以为上者一日不思维则必有忽视民瘼之
　　患而民之怨咨随之甚可惧也夫宁者安也定也
　　安定其家而身始可用安定其身而心亦可用此
　　周礼司徒之职所以兼教养为一官而孔子之既
　　富加教孟子之恒产恒心俱是说也

　　书经
　今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后德交
　修不逮
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)黄孙懋
　　张栻曰公卿进见有时仆御亵近无间有时者见
　　其尊严无间者知其情性方其进见君臣之分甚
　　严未易犯其颜及其亵近君臣之情无间故可纠
　　其过救过于未形之时易为力救过于已发之后

　　难为功懋德交修正仆臣侍御之职也
　　(臣/)谨按周礼太仆为下大夫之职非若三公三孤
　　论道经邦也又非若六卿之率属倡牧阜民成化
　　也其秩既不甚尊显而其事亦止陪仆𥊍御之事
　　无关于天下政治之大囧命一篇何望之者深而
　　责之者切耶盖人君之动静起居惟近习之人见
　　闻为最切使左右前后皆德选朝夕与居皆正人
　　因事进规非心无自而萌然后天下之事可从而

　　理周公作立政虎贲缀衣趣马携仆莫非吉士即
　　此意也故穆王于命官之际述文武之成德称在
　　位之忠良始则望之曰懋乃后德交修不逮继复
　　责之曰弗祇厥辟惟予汝辜至其所谓仆臣正厥
　　后克正仆臣谀厥后自圣尤为切要之言从来小
　　人之败君德靡所不至而自圣一言足以蔽之夫
　　有自圣之心则法家拂士日远而快意肆情之举
　　亦莫或龃龉于其间此势之相因递见者也穆王

　　克见及此亦可谓思深虑远防闲之早者矣厥后
　　造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者
　　果出于仆御耶抑其心本有是欲久而不克自持
　　耶天下事有其迹已著疏远之人不及知而近习
　　早窥之者亦有近习之人不知而已独觉之者所
　　谓未萌之欲也穆王之言曰怵惕惟厉中夜以兴
　　思免厥愆想当日反躬内省心曲之地嗜好之端
　　隐隐必有所向而强自抑制使不得行且又惟恐

　　其或行也故命前后左右之人匡其不及绳愆纠
　　谬以格其非心倘此时得如舜之四邻者日弼其
　　违而无面从则非心日格而王且入于圣矣得如
　　周成王之四圣维之则非心日格即不至圣而几
　　于圣矣惜乎当日未闻其人也是以本源未清潜
　　滋暗长向之慄慄危惧自觉其非者后不免躬自
　　蹈之人心操舍之无常亦甚可畏哉

　　书经
　慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)霍备
　　蔡沈曰巧好令善也好其言善其色外饰而无质
　　实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者
　　奸邪媚者谀说小人也吉士君子也言当谨择僚
　　佐无任小人而惟用君子也
　　(臣/)谨按此周穆王欲伯囧慎选群仆侍御之臣以

　　辅翼主德也盖侍御近臣也巧言令色便辟侧媚
　　者佞人也为邦之道务远佞人而顾可引而近之
　　乎此其所以不可不慎也在昔成周命官分职缀
　　衣趣马皆吁俊之流宫伯内宰尽兴贤之侣汉初
　　此意犹存故以儒者为侍中以贤士备郎署而周
　　昌汲黯辈得以出入宫禁陪侍宴私其陈谊格非
　　拾遗补过者所关正非细也中汉则有宫中府中
　　迨至于唐则有南司北司职掌既分流品迥异苟

　　非阉竖嬖幸不得日侍宫庭矣夫辅弼之重责在
　　大臣君德之盛衰岂尽由于近侍之邪正然廷臣
　　不能逐近臣而近臣反足以间廷臣者惟近臣相
　　亲而相狎廷臣则日远而日疏凡耳目之可得而
　　悦者即其聪明之可得而蔽者也人主之于近侍
　　可不严立其防哉更进而推之近臣之外其为巧
　　令便辟之显著者莫过于伶人盖伶人之技正在
　　于是非是即无以尽其职也人臣或溺情于此鲜

　　有不日即于佚乐而惟声色是尚者故后唐庄宗
　　之宠伶人与任宦官有同讥焉然考其为晋王时
　　尝欲赐伶人钱而张承业坚持不肯与其词义凛
　　然昭垂史册后世称其志行有缙绅士夫所不及
　　者盖又千古而一见者矣

　　书经
　哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师
　鉴于兹祥刑
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)沈德潜
　　王樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而
　　有无疆之誉由于五刑而无一不尽其心则无一
　　而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之
　　中全民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之

　　嘉师其尚鉴于此焉
　　(臣/)谨按舜命皋陶为士而相与往复者曰钦曰中
　　周公命苏忿生为司寇而相与儆诫者曰敬曰中
　　此用刑之要必本于心法之要也至穆王之命吕
　　侯疑于世变风移矣而于用刑之时悉原本于用
　　德之意故篇中诰诫犹见古帝王以刑全民之盛
　　心今取其辞绎之其云哲人明理之人也明理之
　　人用刑则不伤于聪察而有无疆之令誉由五刑

　　之属于已者咸得其道理之中所以天下后世并
　　庆其同于天地之大德也五刑而变文曰五极犹
　　极则也言五刑所施皆中正之标准而不能少为
　　增损也嘉师犹言良民民虽已罹于恶而原其受
　　中以生初无亏于天理之善故云嘉师也祥刑良
　　法也用刑而全乎天地好生之心吉祥善事莫大
　　于此故云祥刑也为诸侯者受天子命而抚有嘉
　　师舍兹祥刑其何鉴焉篇终而再三郑重以付托

　　之此总结全文云尔谨考吕刑一篇言中者屡始
　　言明于刑之中继言罔非在中又言咸庶中正又
　　言非天不中惟人在命又言德于民之中至此则
　　云咸中有庆先王用刑之意无非折之以中也而
　　刑之能中实本于德始言德威德明继言祗德又
　　言惟克天德以成三德先王制刑之意无非引之
　　于德也而中与德之所由总归此心之敬始言敬
　　忌继言惟敬五刑又言何敬非刑朕敬于刑用心

　　以敬为主则刑无不中刑也而德矣所谓哀矜恻
　　怛犹有三代忠厚之遗者与君天下者秉如天好
　　生之德而又曲体穆王之言将上作下应一心一
　　德即有猛鸷不驯之徒亦皆化其顽残归于仁厚
　　太和之气常流宇宙间矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十四