钦定四库全书
御览经史讲义卷十三
　　书经
　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元
　后作民父母
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)刘方蔼
　　朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣
　　人于其间又独得其气之正而能保其性之全故

　　为万物之灵若元后者则于人类之中又独得其
　　正气之盛而能保其性命之尤者是以能极天下
　　之聪明而出乎人类之上以覆冒而子畜之是则
　　所谓作民父母者也
　　吕祖谦曰此乃六经之统摄百王之标准
　　(臣/)谨按帝王有天地父母之责圣贤有天地父母
　　之心以圣贤之心任帝王之责父天母地而为宗
　　子天地之帅吾其性天地之塞吾其体民吾胞物

　　吾与然后能尽元后父母之道而以天下为一家
　　中国为一人上下与天地同流顾父母万物者有
　　天地则所以子畜乎人物者宜无所不至而复有
　　待于作元后者之作民父母何也盖以天地无心
　　而成化覆载固极之于无私而覆载生成之偏以
　　及寒暑灾祥不尽得其正而犹不免于生成之憾
　　者其范围曲成裁成辅相之道一惟元后是赖是
　　元后之作民父母所以立天地之心体天地之撰

　　又为生灵继起之天地也所以然者惟天地以太
　　极为根柢二五为枢纽气煦形妪化生万物万物
　　莫不戴高履厚而父母乎天地万物各有知觉运
　　动而人在万物中则能具天地之德阴阳之交鬼
　　神之会五行之秀气而足以为天地之心是以形
　　既生神发智惟人为万物之灵所谓天聪明自我
　　民聪明也人灵乎物而于生灵之中尤笃生神灵
　　首出之一人天独畀之以父母天下之任以为生

　　灵之君师惟天聪明惟圣时宪实能以天地父母
　　之心为心以天地父母之道为道而务尽乎子民
　　之责天时地利之所生为之修其府事以给之天
　　时地利之所穷为之备其荒政以救之春夏秋冬
　　风雨霜露则本天之教以教之神气风霆风霆流
　　形则本地之教以教之所好好之以求赤子之所
　　安所恶恶之以去赤子之危忧民忧以为赤子之
　　啼饥号寒也乐民乐以为赤子之饮和食德也恫

　　瘝乃身以为毛里之疾痛一夫不获以为骨肉之
　　向隅未呼未吁而切诚求所以爱护者每思患而
　　预防已安已治而视如伤所以保恤者笃恩勤于
　　罔极如此而后可曰作元后盖体乾元坤元以仁
　　民乃所以家天下也如此而后可曰作民父母盖
　　继乾父坤母以子民所谓以恩掩义也夫天地有
　　一息之不诚则无以为天地而父母乎万物万物
　　不可一息无天地安可一息无父母惟不可一息

　　无父母故作民父母之心不可以一息间作民父
　　母之政不可以一息荒元后之所以作无时可息
　　于其民民父母之所以作无时可息于其子而本
　　天地以作之之心其至大矣哉其至难矣哉

　　书经
　天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)包祚永
　　蔡沈曰洪范九畴原出于天禹顺水之性地平天
　　成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦
　　之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也
　　(臣/)谨按天之所锡者洛书也洪范九畴则禹之所
　　作而叙也然则箕子曷言乎天锡禹洪范九畴也

　　曰洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八
　　为足中五为腹其数有九禹观象而得理由粗以
　　识精因形下之器而悟形上之道也故叙为九畴
　　凡天地之性万物之纪生民阴骘之恒五行五事
　　之理维皇之所以建极天人之所以感应大经大
　　法纯粹以精无不触处洞然条分而缕晰之遂亦
　　若禹之圣天有以佑启之畴之叙天有以默示之
　　故曰锡也汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之是

　　为洪范此之谓也其曰锡者如书所言汤之天锡
　　智勇诗之言帝谓文王孔子之天纵将圣之类是
　　也盖圣人之心与天同体其寂然不动也万理浑
　　涵于中其感而遂通也全体毕露于外彼伏羲之
　　画卦得于河图之出也而其实造化生生之理阴
　　阳动静之端刚柔老少之用已先具于伏羲之一
　　心而适有河图之象呈于其前故画为八卦后圣
　　爻象继起摩荡发挥而理乃无遗蕴读易者但见

　　其理之广大精微以为圣人作易皆得之于河图
　　之象𢾗而要岂其然哉九畴之叙夫亦犹是说者
　　又谓河图洛书乃圣人神道设教耳非实有龙马
　　神龟之事也而正不然今观以五生数统五成数
　　而同处其方者图也以四奇数统四偶数而各居
　　其所者书也此其数之天生地成载在简册者固
　　彰明较著不可诬也古圣人制作开天皆取师于
　　万物下至佃渔臼杵莫不皆然河图洛书又何疑

　　乎鲧惟不深识此理故于治水而堙之于五行而
　　汨陈之帝之不畀九畴非不畀也即当鲧之时有
　　神龟负书之祥鲧亦不能知而叙为九畴也此开
　　天明道之圣父不能得之于子天岂有私意于其
　　间乎易曰天生神物圣人则之又曰河出图洛出
　　书圣人则之此之谓也此圣人所以先天弗违后
　　天奉若与天地合其德而立彝伦之极也夫

　　书经
　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次
　四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三德
　次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五
　福威用六极
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)蔡新
　　蔡沈曰此九畴之纲也在天为五行在人为五事
　　以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎

　　天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建
　　极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听
　　于天也庶徵者推天而验之人也福极者人感而
　　天应也
　　(臣/)谨按九畴之文原本洛书之数所谓戴九履一
　　左三右七二四为肩六八为足者也五居其中谓
　　之皇极其本末有序其先后有伦先儒论之详矣
　　而对待之义鲜有及者(臣/)尝绎之其法以君心为

　　本上下四旁备列天人以监观省察互成其用君
　　天下之大法精而且备矣何则五行者天道之始
　　也福极者人事之终也天以健顺五常化生万物
　　向之者福背之者威王者向明而治赏以春夏刑
　　以秋冬其协乎极者则爵赏所加也而福寿康宁
　　必及之其罹于咎者则刑罚所施也而忧贫疾弱
　　必及之是圣人之与天共治也故一与九对而五
　　行福极位焉五事者修身之要人事之本也庶徵

　　者感应之几天道之著也人君一念之敬必形于
　　身则凡正身以正朝廷正朝廷以正百官万民者
　　相因而至和气之所以致祥也一念之肆亦必形
　　于外则凡作于其心害于其政发于其政害于其
　　事者亦相因而致乖气之所以至异也乃范约言
　　之但曰肃乂哲谋圣则为时为若者应焉曰狂僣
　　豫急蒙则极备极无者应焉所以深著其应感之
　　几徵召之速甚微而可畏也自古明圣之君必于

　　此而念之是圣人之以天自治也故二与八对而
　　五事庶徵位焉八政者治世之大端布于人也稽
　　疑者神道所设教谋之天也盖王道之原明则有
　　礼乐而幽则有鬼神惟明有礼乐故圣人不敢矜
　　无为之治而食货宾师命官分职之事从斯而起
　　所谓建诸天地而不悖者也惟幽有鬼神故圣人
　　不敢恃睿思之智而蓍龟卜筮三兆五占之法从
　　斯而立所谓质诸鬼神而无疑者也是圣人之本

　　天以前民也故三与七对而八政稽疑位焉五纪
　　者钦若之意后天奉天也三德者君师之任以人
　　治人也万物幽郁沉滞之气生于阴阳之愆伏而
　　默化于岁会之中和人心偏陂颇侧之端起于刚
　　柔之互胜而无不可偕于正直之大道故五纪布
　　而岁功成则风雨露雷无非教也而岁月日时星
　　辰象𢾗莫不顺序矣三德敷而万民化则斧钺弓
　　旌无非教也而沉潜高明彊弗燮友胥受裁成矣

　　是圣人之与天同功也故四与六对而三德五纪
　　位焉总之皆建极也故皇极一章言皇建其有极
　　即申之以锡极保极协极作极会极归极而不言
　　建极之义者八用总归一建也以五事修身以八
　　政理物以三德立中和之纪以威福持赏罚之公
　　天子行之则为道义庶民遵之则为道路由是经
　　之以五行故材不匮也叶之以五纪故序不愆也
　　参之以稽疑故民听不惑也验之以庶徵故事行

　　有考也易大传曰河出图洛出书圣人则之其以
　　此欤然则河图虚太极于八卦之外而洛书独列
　　皇极于九畴之中者又何也盖太极天道也惟不
　　杂乎阴阳故能为万化之枢纽皇极王道也惟不
　　离乎事物故能为四海之会归此亦犹中庸九经
　　之政原本于君身而修身之数并列于九经以见
　　天人系属之故有相继而不相离者范之深意也
　　抑又考之皇极一章不汲汲于庶民之淫朋比德

　　而独于凡厥正人三致意焉俊民何与于庶徵而
　　言庶徵则以用章为平康之本秉彝无关于五福
　　而语五福亦以好德居考终之先此又皇降之衷
　　阴骘之意所最先者故其丁宁垂训如此大学平
　　天下之道在于用人锡福之君所宜深念焉

　　书经
　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰
　润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储麟趾
　　(臣/)谨按箕畴一书与河图实相表里其初一曰五
　　行曰水曰火曰木曰金曰土即河图八卦之全位
　　也一曰水在卦为坎二曰火在卦为离三曰木在
　　卦为震巽四曰金在卦为乾兑五曰土在卦为艮

　　坤天地者五行之本始五行者天地之功用以本
　　始言之水火木金包络其外而土宅中央以功用
　　言之木火金水各居正位而土奠四隅五行一天
　　地犹之八卦一阴阳善乎濂溪周子之言曰五行
　　一阴阳也阴阳一太极也五行质具于地气行于
　　天水以太阴司冬上肖轻清之体而下流于地故
　　居天一之奇而地六成之火以太阳司夏下乘显
　　著之形而上升于天故居地二之偶而天七成之

　　天气旁达为条畅之木木以少阳司春故参天三
　　之数而地八成之地质内凝为坚重之金金以少
　　阴司秋故居地四之数而天九成之至于阴阳之
　　冲气燥湿之凝结位乎中央包乎四气符乎天五
　　之数而谓之土则其体为至大焉凡此阳变阴合
　　皆自然之生序其曰微著为渐盖即人身五事之
　　用取譬得之而亦确有其理也水流湿故性润下
　　于滥觞可以验之火就燥故性炎上于传薪可以

　　观之惟木从绳曲而又直则性类炎上而散为枝
　　叶惟金在镕从而又革则性似润下而止于模范
　　独土寄旺于四时故无成位高原下隰燥湿异宜
　　故无成性至于播之五榖则芄芄彧彧万民之所
　　资养其功盖莫大焉故曰土爰稼穑稼穑不可以
　　性言独云德者殆直指其功效言之耳若夫五行
　　喜忌之说多起于后世术数之家而其理有难晓
　　者即如土克水矣然水依防而宅水克火矣然火

　　得膏而辉火克金矣然金迎冶而鍊金克木矣然
　　木就斤而材木克土矣然土待耕犁而产禾稼相
　　克乃转以相成殆有造化不言之妙用而非术数
　　之所能尽也宋儒司马光著潜虚以五行为枢纽
　　谓水有原委原为天一而委为地六火有荧焱荧
　　为地二而焱为天七木有本末本为天三而末为
　　地八金有卝刃卝为地四而刃为天九土有基冢
　　基为天五而冢为地十于以推衍五行之体用亦

　　足与蔡氏孔氏注疏相为发明至于求其大醇则
　　断以尧夫氏濂溪氏河图八卦之说为明白无疵
　　足以发圣经之蕴垂示万世而无穷也

　　书经
　敬用五事
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)吴履泰
　　程子曰聪明睿智皆自敬出
　　真氏德秀曰敬则五事皆得不敬则五事皆失
　　(臣/)谨按帝王之治莫要于敬虞书首言曰钦诗美
　　文王缉熙敬止孔子告子路修己以敬所谓一言
　　传心之要典也敬字彻上彻下该括内外而自一

　　身至万事当然之则貌言视听思五者尽之自外
　　而言之貌外于言自内而言之听内于视自貌言
　　视听思言之则思为主于内周子通书谓思为圣
　　功之本而思不可见操存之渐必自其可见者为
　　之故持敬之功先在貌言次在视听终之以思五
　　事各有攸主而总以敬用者敬又五事之主敬不
　　存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭𤼵于
　　言者必易以肆无由而能从视听蔽于物无由而

　　明且聪思虑汨于多端无由而通于微惟敬而恭
　　从明聪睿胥得焉居敬行简垂衣裳而天下治也
　　从来雄才大略但于事为上理会而一念不敬百
　　为皆堕古之人君师氏司朝仆臣正位太史奉讳
　　工师诵诗御瞽几声巫史前后卜筮左右盖无一
　　时一事之可纵弛也其一日之间虫飞而会盈朝
　　退而路寝听政日出而考政夕而纠虔天刑至于
　　后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤

　　管记过自朝至昃无非兢兢业业之小心由是正
　　躬俨恪口无易言收视返听渺虑澄心钦明温恭
　　之具于中光被重华之达于外惟敬之道得也洪
　　范于二畴即曰敬用五事此皇极之所由建而三
　　德五福咸系于此与

　　书经
　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰
　恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明
　作哲聪作谋睿作圣
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)赵德昌
　　朱子曰五事以思为主盖不可见而行乎四者之
　　间也然操存之渐必自其可见而为之
　　真德秀曰貌言视听思各有所主而总以敬之一

　　言何哉盖敬者五事之主也敬则五事皆得不敬
　　则五事皆失
　　陈栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致
　　持守之功则百体各职其职于内而不可见者复
　　致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功
　　内外夹持庶几其无渗漏乎
　　(臣/)谨按五事配乎五行不可缺一故圣贤之学表
　　里内外互致其功而纲领所在则不出于闲邪持

　　敬二者虽先儒为说各有所主亦由五行之分司
　　而互济固未尝有异同于其间也曩读洪范五事
　　心窃疑之以为圣人之教颜子则以视听先乎言
　　动及论君子之思亦先之以视思明听思聪而此
　　独先列貌言与四勿九思殊不相合者何也迨观
　　朱子思不可见而行乎四者之间操存之渐必自
　　其可见而为之之论则洪范貌言视听俱列思前
　　之义可晓然矣至于先貌言不先视听之故犹未

　　之有及而真氏德秀陈氏栎又皆以敬为宗真氏
　　则曰敬者五事之主敬则五事皆得不敬则五事
　　皆失陈氏曰五事皆当以敬用之敬之功内外夹
　　持庶几其无渗漏乎之二说者五事并重似与朱
　　子稍异然以敬握貌言视听思之宰与朱子平素
　　所云敬者圣学成始成终其说又未尝不同也独
　　于其先貌言不先视听之故亦未有明论焉间尝
　　思之闲邪之功则视听为要持敬之学则貌言为

　　先持敬即以闲邪闲邪即以持敬洪范之叙次五
　　事与圣人之言四勿九思先后虽有各殊而要归
　　实无异致所以谈五行者语其生之序则曰水火
　　木金土而语其行之序则又曰木火土金水也由
　　是而会通其义纯粹其功以之为己固顺而祥以
　　之为人自公而溥即以之为天下国家夫亦何所
　　施而不当也哉

　　书经
　思曰睿睿作圣
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)万松龄
　　(臣/)谨按人君之身主静立极之身万化所从出也
　　而其要则系乎思思也者寓乎貌言视听之中而
　　实超乎貌言视听之外充其量践形色而非难极
　　其功合动静为一致观虞书之赞尧曰文思安安
　　此德性之美固由于自然者矣若皋陶之告禹曰

　　慎厥身修思永以禹之圣岂犹有未至而皋陶必
　　举以相儆则不能无藉于思可知他如高宗之思
　　道成王之思艰未有不朝夕思之而能制治保邦
　　者也盖天有五行人有五事五行之内土无所不
　　寄犹五事之内思无所不通貌言有恭从之德而
　　不思则未必能恭从视听有明聪之德而不思则
　　未必能明聪何者诚有所未至而物为之蔽也惟
　　思之德曰睿睿则必通于微通于微则可以无所

　　不通王肃云思虑苦其不深故必深思使通于微
　　有是睿之德而能尽其思之功则作圣之基于是
　　乎在而其功要不外于主敬夫貌言视听环备于
　　身以待吾之用而不持之以敬则为我用者皆得
　　挠我而朋从憧扰失其何思何虑之本来此身之
　　所以难诚也惟斋庄中正以直其内而戒谨不释
　　于须臾整齐严肃以制其外而惰慢不设于肢体
　　其无思也天机常动而灵明之本体未尝有所或

　　窒及其思也本原常静而虚莹之妙用未尝有所
　　或胶周子曰无思本也思通用也无思而无不通
　　为圣人至圣人而睿之德始全思之量始尽故五
　　事而曰敬范之所以垂教者尤深切著明也天子
　　父天母地而万物待育于一身思皇极之何以建
　　而无一毫过不及之差思五事之何以合于五行
　　而雨旸燠寒胥不愆其度思八政之何以符于五
　　纪而天人上下胥不易其常思三德之何以乂而

　　刚柔尽归于正直思稽疑之何以衍忒思庶徵之
　　何以为休为咎思福极之何以在君在民则虽谓
　　畴范之全文尽括于思之一言可也而思顾可忽
　　哉然则未形之理非睿无以推究乎其极将形之
　　象非睿无以研审乎其几惟圣人清明在躬志气
　　如神寂然不动皆实理之充周感而遂通皆实理
　　之发见故朱子云无思诚也思通神也所谓诚神
　　几圣人也然而静则无思而睿之体已森然具足

　　动而为思而睿之用乃灿然不淆礼曰毋不敬俨
　　若思此该乎动静以为言也诗曰思无邪此专乎
　　动而仍不离乎静合动静为一致故周子谓思者
　　圣功之本也子产曰政如农功日夜思之此与史
　　所记大禹之苦心焦思其意适合而魏徵之告太
　　宗以十思究其义胥不外乎貌言视听傥亦有得
　　于洪范之旨者乎

　　书经
　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
　厥庶民于汝极锡汝保极
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)程钟彦
　　(臣/)谨按箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其
　　事为九类别其说为九章谓之九畴考其次序则
　　皇极居中盖九畴具天地人三才之理而人者天
　　地之心也人成位乎中而天地之理得矣故五为

　　皇极曰皇建其有极者极者至极之义标准之名
　　也建极云者谓五事皆止于至善也大旨以为王
　　者敬用五事止于至善而作君作师居天下之至
　　极为天下之标准也敛者有之于己也锡者布之
　　于民也盖王者顺五行以承天用五事以修身而
　　敷八政以宜民至于皇极建则五事得而五行协
　　八政修上契天心而福敛于一身下善民俗而福
　　锡于天下矣在上既有以锡之在下必有以应之

　　应之者观感而兴焉率教而化焉惟时庶民皆于
　　汝乎取法则观感之深也皆与汝保守此法则率
　　教之至也由是观之皇极者九畴之枢纽也而五
　　事者所以致皇极之建者也五行则其所禀受八
　　政则其所敷施也五纪则五行之布于四时者也
　　三德则八政之成乎民风者也于是参之稽疑以
　　察其机验之庶徵以观其应考之福极以究其归
　　王者相天阴骘之意而协民居未有不本建极以

　　锡福者也昔宋苏洵作洪范论驳正汉儒破碎支
　　离之说以为禹之畴分之几五十矣诸儒为之传
　　强合附会其条又将百焉宜人之畏其难而不行
　　也今欲其行莫若归之易百归之五十五十归之
　　九九归之三三者五行也五事也皇极也而又以
　　皇极裁节五事五事得而五行从是三究归之一
　　也是亦归本皇极之说也

　　书经
　皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民
　于汝极锡汝保极
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居
　　五皇极者九畴之统会也自孔氏作传训皇极为
　　大中诸儒多祖其说朱子独取苏氏书传至而无
　　馀之语又自为说曰皇者君之称也极者至极之

　　义标准之名常在物之中央而四方望之以取正
　　者也又曰极有凑会之义所谓三十辐共一毂也
　　由是言之人君以一身居天下之中而上天下地
　　并待裁成辅相之功四方万民皆有辐辏拱环之
　　势譬若北辰之在天脊栋之在屋也故夫皇者天
　　地人之心也皇为天地人立心非天下之至德不
　　足与于斯故九数以五居中而九畴以皇极为本
　　其曰皇建其有极何也陈氏曰有极当借无极对

　　观自至理之妙而无形者言之曰无极自至理之
　　实有言之曰有极为人君者诚能敬用五事则貌
　　必恭恭作肃言必从从作乂视必明明作哲听必
　　聪聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性而
　　八政五纪由此举三德由此推稽疑庶徵福极皆
　　由此验矣此理之实而可按者也故曰建其有极
　　也顾不曰敬用五事而曰敛时五福何也极者实
　　有而必求其徵以事之克敬而气之成象者言之

　　故曰五福五者散处而莫能并至以事之皆敬而
　　类之总应者言之故曰敛时五福盖第九畴之本
　　基于此矣其继之曰用敷锡厥庶民何也人君不
　　以一身为福而以天下为福天下有一民不登于
　　仁寿者圣人之大戚也说命曰一夫不获则曰时
　　予之辜此之谓也其继之曰惟时厥庶民于汝极
　　锡汝保极何也传曰言从化也蔡氏集传曰民皆
　　于君之极与之保守不敢失坠也盖民虽自若其

　　性天而不能自为其风气则疑王实锡之云尔经
　　于下文复申言之曰会其有极归其有极正谓此
　　也而朱子则又谓民复以此福锡其君使之长为
　　至善之标准则又何也盖君不自有其福而公之
　　民民亦不自有其福而复归之君上下相与之际
　　理有固然经不云乎凡厥庶民极之敷言是训是
　　行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　正谓此也兼此二说而锡保之义始备矣要而言

　　之保者保其所锡也锡者锡其所建也前四畴皇
　　极所以立也后四畴皇极所以行也立其体以达
　　其用则九畴仍归于一而已矣故曰皇极者九畴
　　之统会也

　　书经
　敛时五福用敷锡厥庶民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　朱子言人君能建其极则为五福之所聚而又有
　　以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民
　　也
　　(臣/)谨按五福者人君与庶民共之者也欲膺多福
　　而永享其全君民之心皆若此顾民欲得福而及

　　民在君能福君之民必以君之自聚其福为始基
　　能福民之君实以民之咸受其福为全量其敛福
　　也非为己也正所以为锡之之地也其锡福也非
　　无本也乃所以为敛之之用也盖气数一本乎理
　　理顺则气无从逆而数不能乖建极斯理顺而从
　　理生之气自无所不顺理顺而从理定之数亦无
　　所不顺故五福具在极中实随人事之感召以效
　　所得之多寡浅深是以即建极为敛福如秋收之

　　必归乎春耕有土之必得夫成赋五福之萃而聚
　　也并不必言天锡而直以为敛云尔夫统庶民于
　　极中自能统庶民于福中庶民以君所建之极为
　　极亦即以君所敛之福为福是以悠久成物能使
　　民不夭札而多历年所之庆溢乎四海也重农薄
　　敛能使富藏天下而厚生利用之乐浃于寰区也
　　用康保民能使引养引恬之休遍及苍生也从厥
　　攸好能使遍为尔德而通天下之志也令终有俶

　　能使顺受其正而得全归之道也敷锡若此而协
　　极之庶民有不与君并受五福者哉唐虞三代之
　　时民欲寿而君生之民欲富而君足之民欲宁而
　　君保之民迁善而君导之民保终而君全之降福
　　穰穰降福简简一人有庆兆民赖之猗欤盛哉

　　书经
　皇极之敷言是彝是训于帝其训
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)廖必𤦺
　　陈雅言曰圣人在上既建极而以身教于天下复
　　敷言而以言教于天下盖身教者示以躬行践履
　　之实言教者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废
　　也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯
　　乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于

　　天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降衷之理
　　是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不
　　言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者
　　也
　　(臣/)谨按苏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗
　　有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰
　　帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异
　　故曰于帝其训人君以至极之理而敷之为言王

　　义王道王路既示人以会极之趋荡荡平平正直
　　又示人以归极之准即是言而玩之皆理也理岂
　　高远而难行哉易知简能切臣民之日用是天下
　　之常理也本是理而演之皆训也训岂浅露而易
　　穷哉言近指远为臣民之范围是天下之大训也
　　然理曰常理训曰大训则虽曰君之言而实天之
　　言矣天者理之所从出也今皇极之敷言既纯乎
　　理则亦纯乎天矣是训也非帝之训而何敷言同

　　天之妙如此天于冥冥之中不能自显于言而寄
　　其权于皇裁成辅相日起有功以补造化之不逮
　　行见群黎遍德共由大道于提撕警觉之馀皇于
　　元元之众不容或已于言而契其理于天民彝物
　　则祗率吾性以树亿兆之仪型直与天载无私同
　　宣至教于时行物生之表在上天神道以设教其
　　理妙于无言在人君代天以有言其言纯乎至理
　　所以鼓舞万民者即阴骘之化工所以教治百官

　　者即相协之深意故皇之极敷之为言抑扬反覆
　　皆足以创其邪思而发其善性而皇之言即天之
　　训广大光明无非折衷于至理洞达于大原本天
　　命人心之正切彝伦日用之常推之四海而皆准
　　俟诸后圣而不惑是彝也非隐怪之端是训也乃
　　正大之轨彝训之所在即帝训之所在而皇不与
　　天为一哉

　　书经
　六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊
　弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)万年茂
　　(臣/)谨按洪范之数一为九始五为九枢以二继一
　　五行为五事之原以六继五三德为建极之实夫
　　三德列于右下与五行为邻而五纪列于左上与
　　三德为对三德既乂则五纪以协三德之承皇极

　　犹中气之和岁会也五阳先天气交于大寒之前
　　五阴后天气交于大寒之后气不能无过不及也
　　故为中气以和之五运六气互相克制而阴阳无
　　有差忒焉阴阳之气行于岁时而中和协其运刚
　　柔之情殽于政事而正直善其施刚柔偏胜谓之
　　不正刚柔互挠谓之不直皇极有言曰无反无侧
　　王道正直正直皇极之事而以为德之又用何也
　　王心无为以守至正自一至九环而应者皆为建

　　极之用而所以善其建用者惟德为尤要故皇极
　　言其治象而三德详其实功也夫正直刚柔均为
　　乂用则体一而用三矣刚克柔克合之正直则用
　　五为克四矣是故平康之乂取诸稼穑弗友之乂
　　取诸从革燮友之乂取诸曲直沈潜之乂取诸炎
　　上高明之乂取诸润下乂之为道正直一而刚柔
　　二克一而所以克者二一而三之是参天也二而
　　倍之是两地也物之质丽于地而气行于天四克

　　者圣人之下学而上达也生人之动卜不习吉而
　　凶咎悔吝常有数端复礼之学克惟一已而视听
　　言动亦有四目窃以五事徵之沈潜主貌貌无刚
　　克则惰慢乘之和而易流非德隅之饬也高明主
　　言言无柔克则鄙倍近之嚣而易竞非辞辑之旨
　　也燮友主视视无柔克则骄亢以滋潜伏虽昭而
　　不显之临鲜矣彊弗友主听听无刚克则谗慝以
　　生鸣鹤有闻而不谏之八微矣先王正己以正物

　　直己而直人因是广之以为八政八政之用黄寄
　　四克食与司徒居于东方以治木德喜气萃之货
　　与司寇居于西方以治金德怒气萃之祀与司空
　　居于北方以治水德哀气萃之宾与司马居于南
　　方以治火德乐气萃之喜怒哀乐悉本未𤼵之中
　　而礼乐刑政形为四气之和故曰天子建中和之
　　极言天子能以正直之理济刚柔之用也抑(臣/)窃
　　观文王卦序本于洛书后天乾居西北而洛书之

　　三德实宅乾位盖易之太极犹畴之皇极也太极
　　虚中以乾为八卦之君皇极居中三德为九畴之
　　要圣人谓乾为天为君乾者天之德也而元亨利
　　贞备焉正直君之德也而刚柔四克合焉行四德
　　者是名曰乾乂四克者是曰正直故燮友宜于体
　　仁弗友宜于和义高明宜于合礼沈潜宜于贞固
　　四者皆克之用也克故正正故直直故乂正直以
　　乂五纪咸协是以政事有经而庶徵稽疑向威之

　　用无所处而不当乂四克者人也正直者天也尽
　　人合天而皇极以得所以为建用也易曰大哉乾
　　乎刚健中正纯粹精也其即三德之义也夫

　　书经
　是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)何其睿
　　(臣/)谨按此合天人壹志气参理数以为治也王者
　　义不辟远仁不辞难其发之也果而守之也确既
　　不格于因循之论亦不闻有暌涣之时究之长驾
　　远驭昭治几于未然算成功于将兆以一身系四
　　海之心而一日诒数世之福固知断疑推隐早悔

　　吝之不生治幽理明在天人之协应也今夫天之
　　于人主也有所厚望其身与其子孙即于冥漠之
　　中默寄其辅相于鬼神鬼神体天之命亦遂先人
　　以效其承宣而兆其吉所谓兴神物以前民用也
　　若夫心德一而若启若翼视听通而是则是效则
　　又其显焉者矣自古开物成务建功立业当其始
　　事之经纶即其会归之皇极无他应乎天而顺乎
　　人也夫天之所棐人不得抗焉人之所归天亦不

　　能违焉董仲舒云诸福之物可致之祥莫不毕至
　　诚有验于此矣而由是淑慎以保其躬至易也优
　　游以弥其性至顺也而且创之垂之以笃其祜而
　　且燕之诒之以延其绪颂曰天子万年又曰本支
　　百世此或圣明之主所不敢觊之休徵而其实谋
　　之远者报亦长扶舆清淑之贡世祚冈陵之衍皆
　　其莫之致而致之者耳且夫天下事亦有不可知
　　者矣运会迭乘而垂象于天者难测也情伪杂起

　　而积习于民者难变也然数虽流于偶偏而理原
　　信其无过君子处上下之交而极和会之致夫非
　　别有事天之功与得人之术也不过五行五事敬
　　用与燮理攸关八政五纪人事与天时并协三德
　　乂而平康奏庶徵备而时若孚五福以敛六极以
　　消所谓建其有极体立而用行是以动罔不臧人
　　和而天应即理即数即微即显所以定天下之吉
　　凶而成天下之亹亹者于是求之而已矣

　　书经
　八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各
　以其叙庶草蕃庑
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)程景伊
　　蔡沈曰徵验也所徵者不一故谓之庶徵雨旸燠
　　寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应
　　节候也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其
　　他可知也

　　(臣/)谨按箕子陈洪范九畴次八曰念用庶徵所以
　　明天人相与之际呼吸感通诚动几应枢机甚速
　　而事效可凭也天地岁功之用不外于雨旸燠寒
　　风五者迭秉化权相推相荡而万物生成变化于
　　其中功至钜也然而寒暑不时则疾风雨不节则
　　饥故必统计一岁之中五者更进互乘无一端之
　　或缺又必分计一岁之中五者应期合节无一候
　　之或愆然后有其休而无其咎备也叙也合而言

　　之时也夫五者备而不失其叙岂无其效哉窃尝
　　观于至治之世年榖顺成灾沴不作民气和乐品
　　物咸亨宇宙含生之众融洽休畅而无有邪气奸
　　其间者此四序均调五行顺轨自然之明验也今
　　观箕子言庶徵之应而继之以庶草蕃庑岂徒以
　　为庶草云尔哉亦以推夫被润泽而大丰美其象
　　至于此极而已矣虽然食其福者在天下而密其
　　感者在一人盖人主一身穆处深宫而其气每与

　　天地相为感召初不待见之于文告政令而旋至
　　立应其效甚神凡其小心昭事而致谨于貌言视
　　听思者分言之则曰肃曰乂曰哲曰谋曰圣而统
　　言之则曰敬是故敬者明德馨香之本而天人相
　　与之大原也惟其一于敬而无所于间是以时而
　　遇五者之变则敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无
　　敢驰驱而倍致其严恭寅畏之意时而遇五者之
　　常则昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍而

　　不驰其战兢惕厉之神盖其敬德之精纯而默召
　　太和于无形无声之地者如此然则圣人在上而
　　十雨五风休徵协应夫岂倖而致之也哉

　　书经
　曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋
　时寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸
　若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)邹一桂
　　蔡沈曰在天为五行在人为五事五事修则休徵
　　各以类应之五事失则咎徵各以类应之自然之
　　理也又曰天人之际未易言也必曰某事得则某

　　休徵应某事失则某咎徵应则亦胶固不通而不
　　足与语造化之妙矣
　　(臣/)谨按蔡沈之说似乎两岐既云各以类应又云
　　某事得则某休徵应则胶固不通不知此正理合
　　而能分之说也天行广大非屑屑于一事上印證
　　而天道精微未尝不于物物内流通故洪范庶徵
　　汉儒以为谶纬之本而一一求其符合验之于古
　　则不经推之将来则不应此知其分而不知其合

　　也宋臣王安石以若字当如字讲只作譬喻之词
　　而谓于感应处全不相关不消说得则所谓徵者
　　何徵而省者何省乎朱子曰人君行事与天地相
　　感通行有善恶则气各以类应但非谓行此一事
　　即有此一应统言之一德修则凡德必修一气和
　　则凡气必和分言之则德各有方气各有象肃者
　　雨之类乂者𤾉之类求其所以然之故固各有当
　　也今试以其分者言之肃是恭敬敬自生和故时

　　雨应之乂是整理物理则明故时旸应之哲是昭
　　融融者气煖故时燠应之谋是藏密密者凝敛故
　　时寒应之圣是通明通则爽达故时风应之狂者
　　流而不节故恒雨僭者渎而不伦故恒旸豫者舒
　　而不敛故恒燠急者敛而不舒故恒寒蒙者蔽而
　　不开故恒风朱子亦谓古人意思精密只于五事
　　上体察是有此理今人心粗胆大自见不到看不
　　出耳至以其合者言之一事得则五事从休徵无

　　不应矣一事失则五事违咎徵无不应矣譬如能
　　敬者决无昏蔽而作狂者必至僭差鲧堙洪水水
　　性失而五行为之汨陈即此理也总之天地阴阳
　　之气一失其和即当以五事循环自省不可谓某
　　事无缺于某徵无关而不自引咎亦不可谓某徵
　　告灾但修某事而不及其他也抑(臣/)谓天地间理
　　与数而已圣人在上玉烛调泰阶平百姓太和万
　　物咸若此理之常也周末无寒岁则废弛之验秦

　　亡无燠年为惨急之徵衰乱之世灾害因之若夫
　　尧有九年之水汤有七年之旱此数之变也理者
　　圣贤之所守数非圣贤之所操然或然之数终不
　　能胜必然之理也尧汤虽不无水旱而卒能消水
　　旱之灾数不越理而理可回数圣人所以能挽天
　　地之造化而成万物也则洪范省徵之说其有关
　　乎治道者岂细故哉

　　书经
　王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖
　用成乂用明俊民用章家用平康
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)顾汝修
　　孔颖达疏王之省职兼总群吏如岁卿士如月师
　　尹如日其如岁月日者皆无改易百榖用此而成
　　岁丰稔也治用是而明世安泰也俊民用此而章
　　在官位也国家用此而平安风俗和也此大陈君

　　臣之象成皇极之事其道得则其美应如此非徒
　　风雨寒燠而已
　　蔡沈集传王者之徵以岁卿士以月师尹以日三
　　者雨旸寒燠风不失其时则其效如此休徵所感
　　也
　　(臣/)谨按上天之载无声无臭诚感而应捷于影响
　　往往匹夫匹妇精专之至遂能见神人之同原通
　　幽明为一道其偏端之贯彻者如此推而上之师

　　尹可知矣卿士更可知矣至于王者父天母地其
　　气与上下相流通抑又可知矣是故王者奉若天
　　道端立于单心基命之微而敷施得官人行政之
　　当用以表率廷臣各敬尔位其君齐庄中正垂裳
　　而敕几其臣震动恪恭亮工而熙载积为大顺以
　　召百祥非必如后世所称甘露醴泉神雀芝草之
　　瑞也止此雨旸寒燠风五者均之调之无过不及
　　而由是岁书大有人乐升平治道之光昌民情之

　　茂美无不具见于此试取疏与集传之言观之其
　　旨互异以岁月日分配王者以下而谓五事之徵
　　尚微更陈皇极之得之应以至于年丰世泰官理
　　俗和此离雨旸寒燠风而二之孔颖达之说也以
　　岁月日为王及卿士师尹各就尊卑析言其徵三
　　者之徵不爽而所感遂至如此之盛此由雨旸寒
　　燠风而推之蔡沈之说也今由下文庶民惟星以
　　观则如岁如月如日孔疏为长而蔡沈近于曲说

　　然孔氏以五事之徵为未足而必指百榖四者为
　　大陈皇极之应则又不若集传沿休徵以推衍之
　　为是也今夫雨旸寒燠风天之所以布其令人之
　　所以顺其化而君相之所调燮以尽其心者也五
　　者协应中节无差自成隆平之休醇古之治此复
　　何所不足而且休徵本于五事原非偶然人君敬
　　修其身至于肃乂哲谋圣无所不备岂其止足以
　　致雨旸寒燠风之不失而年丰世泰官理俗和犹

　　有更进一解之理又况乎貌言视听思己该身心
　　之大全既由是以致此休徵而又于休徵以外大
　　陈君臣之象成皇极之事则所云建其有极果于
　　五事之馀别有他道也哉总之圣帝明王所慎者
　　身所敬者天身之内外交修天之阴阳效顺验诸
　　风雨之无愆酿为朝野之胥洽而惟加意于貌言
　　视听思以率乃百辟卿大夫于以徵其应于天成
　　其化于世此固不诬之理大美之业也欤

　　书经
　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储晋观
　　蔡沈曰岁月日以尊卑为徵也王者之失得其徵
　　以岁卿士之失得其徵以月师尹之失得其徵以
　　日
　　(臣/)谨按洪范庶徵其言天人之故详矣王者代天
　　理物而卿士师尹左右承弼尊者所理大而要卑

　　者所理小而详故岁之统月月之统日犹君之统
　　乎卿士卿士之统乎师尹也省岁省月省日者省
　　乎时之休咎以考乎事之得失云尔非谓一事之
　　得失即有一时之休咎以应之也夫泥气化于人
　　事者汉儒五行灾异之论多以附会失之至王安
　　石天变不足畏之言直谓气化无关于人事则尤
　　悍然罔上而显背乎禹箕之明训者矣盖天行之
　　休咎不可必人事之得失则可防致谨乎人事之

　　几以察乎天行之数震动恪恭无敢怠荒则德脩
　　而和气应之此其常也即休咎之或爽其应焉适
　　可以为恐惧修省之资而固无损于清和咸理之
　　治也且以尧汤之圣水旱不免此岂尽由人事哉
　　然帝曰洚水儆予汤以六事自责盖蒙福而不有
　　其功遇灾而若引为过圣帝明王之所以所天而
　　永命者其道固如是也今夫榖实之登耗政治之
　　臧否人才之通塞民生之苦乐此人事之大者肃

　　乂哲谋之用施诸此四者而已王及卿士师尹之
　　所共理先诸此四者而已朱子曰君秉君道臣行
　　臣职君君臣臣犹岁月日时之不易此省之之义
　　也如是而休徵协应亦第著其效于四者之间而
　　非若后世之侈陈符瑞涉于禨祥谶纬之说然则
　　君臣间所克自尽者不诚有其要务欤易曰自天
　　祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也
　　人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也故实

　　意感孚则天心昭格实政渐被则景福攸同人君
　　无晏安逸豫之怀而精勤图治慎始以要终人臣
　　无徇利近名之念而刻励奉公居位以称职上下
　　交省人事常修穆穆明明克谨天戒惟崇乎实而
　　思副乎其名也周礼大宰岁终受百官之会而诏
　　王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成
　　此与省岁省月省日之文相为表里虽不言天人
　　之应而义亦在其中矣

　　书经
　王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)叶酉
　　(臣/)谨按此一节申明念用庶徵之义而言王与卿
　　士师尹当各尽其修省之实也盖天人之际止此
　　一理相流通故在人者此理在天者即此理而气
　　乃附理以行者也诚使敬用五事而于肃乂哲谋
　　圣之理皆罔或忒焉则吾之气顺而天地之气无

　　不顺此雨𤾉燠寒风之所以时若也王者代天理
　　民必无一物之不得其所而其责始尽苟庶徵或
　　备或无固有不容不任其咎者三代以前无论已
　　即如汉文帝唐太宗皆尝诏二三执政及百官悉
　　思其过失而极言之所为王省惟岁之说也顾万
　　几不可以一人治卿士师尹皆佐天子以理万物
　　者也其可訑訑处堂行呼唱于内廷外衢而已乎
　　故庶徵之休咎有见于一月者则卿士省之有见

　　于一日者则师尹省之盖尊者职要卑者职详其
　　分固各有所当也周礼小宰月终受群吏之要宰
　　夫旬终正日成可与此义相證乃宋儒蔡沈注此
　　节云王之失得其徵以岁卿士之失得其徵以月
　　师尹之失得其徵以日盖五者之休咎有系一岁
　　之利害有系一月一日之利害各以其大小言之
　　果如其说则岁月日特以休咎之大小而言王省
　　其大者岂休咎之小者遂可不省卿尹省其小者

　　岂休咎之大者反可不省乎(臣/)谓卿士师尹之省
　　月省日无非为王之省岁计耳盖天灾流行尧汤
　　不免惟先时而豫为之计则天不能灾而国自无
　　捐瘠之患昔刘晏为转运使诸道置知院官每旬
　　月具州县雨雪丰歉之状白使司知院官始见不
　　稔之端即申某时须如干蠲免某时须如干救助
　　及期晏不俟州县申请即奏行之晏特唐之一转
　　运使耳而所以能使民各安其居业而户口蕃息

　　者以其应民之急未尝失时也故一日之休咎必
　　使师尹省之逐日以上于卿士一月之休咎必使
　　卿士省之逐月以上于王如是而四方年榖丰歉
　　之状无复壅于上闻可知矣休咎不壅于上闻而
　　王乃总其成而加之省忧天下之民犹有不得其
　　所者未之前闻然其序必自王始者何也盖好谀
　　恶直者人之情也王苟不乐闻灾则卿士师尹虽
　　有灾而不告其省日省月凡有休咎必以告而不

　　壅于上闻者由王之能省岁也王能省岁而卿士
　　师尹有恝于视民而不惟日月之是省者王诛有
　　所必加矣故岁统月日犹王统卿尹提纲挈领其
　　要端在王者哉

　　书经
　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有
　夏月之从星则以风雨
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)刘纶
　　蔡沈曰民之丽乎土犹星之丽乎天也星虽有好
　　风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月
　　之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从
　　民之异欲则其从民者非以徇民矣

　　(臣/)谨按洪范之次庶徵也既以省岁省月省日分
　　系之王与卿士师尹矣其于民则但系以星而不
　　复言省者明养欲给求之柄原非百姓所自操星
　　非日月无以从其好民非卿尹无以从其欲也其
　　于从星则但系以日月而不复言岁者明承流布
　　化之权本属庶僚所共效日月有常行以纪岁功
　　卿尹有常职以宣主德也盖卿尹奉为上为德之
　　心行为下为民之事其典司也有定而翊赞也无

　　方虞书所称浚明亮采以抚五辰是即卿尹之有
　　冬有夏矣月令所称行庆恤孤以达四气是即卿
　　尹之以雨以风矣乃孔颖达正义之言曰月行虽
　　有常道而时或离道以从星夫以从星之故而至
　　于离道则似以雨以风之好非即本于有冬有夏
　　之行岂为卿尹者亦能于陈纪立纲数大端以外
　　别求所谓便宜一切之务欤今按朱子云二十八
　　宿环绕日月行道之侧月行必经历之故星非实

　　有好但气类相感月非实有从但躔度相次又按
　　集传云日有中道月有九行月行东北入于箕则
　　多风月行西南入于毕则多雨由斯以推郑康成
　　尝言南宫好旸月南行亦当以旸从北宫好燠月
　　北行亦当以燠从中宫四季好寒月中行亦当以
　　寒从惟其善循乎一定之行自能兼协乎无定之
　　好大圣人朝乾夕惕于上贤百执事岁会月要于
　　下而饥者以食寒者以衣鳏寡茕独废疾者以养

　　诚用此道也然则卿尹之从民也必何如而可夫
　　欲自副其从民之职惟共协其从民之心欲共协
　　其从民之心惟各化其从己之见其在周官之文
　　曰六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民是为
　　内臣者若网之有纲为外臣者如臂之使指内外
　　相维而从之之机顺矣其在周礼之文曰六官之
　　治其属六十大事则从其长小事则专达是为大
　　臣者无掣肘之政为小臣者无越俎之谋大小相

　　统而从之之力均矣故夫日月之行有冬有夏者
　　言卿尹典司有定惟自尽其所当为即所谓罔违
　　道以干百姓之誉也月之从星则以风雨者言卿
　　尹翊赞无方宜共谋其所各足即所谓罔咈百姓
　　以从己之欲也至于上从民民愈捷于从上卿月
　　普得天之照民星符拱极之归则又大禹谟之所
　　谓从欲以治而说命之所谓惟民从乂也

　　书经
　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有
　夏月之从星则以风雨
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈大玠
　　(臣/)谨按王者分至尊犹岁之无不统也卿士师尹
　　分职率属以阜成兆民犹日月之统于岁也至若
　　庶民丽于上譬如星之丽于天箕星丽巽方居东
　　北为木为风是以有风之好毕星丽兑方居西南

　　为金为泽是以有雨之好日行黄道极南至于牵
　　牛为冬至极北至于东井为夏至月行九道行入
　　于箕则风行入于毕则雨此月从星则风雨之说
　　也盖月为水之精离于毕故多雨又水生木故次
　　于箕遂多风理固然也更以七政按之即日之从
　　星其于风雨也亦然如夏日行毕前后多雨冬日
　　行箕前后多风夏暑雨冬祈寒其明徵也汉志言
　　日象人君之行不可指而知以正行言之冬则南

　　夏则北日之所行月之所随也故民之安否省之
　　于星星之风雨本之于日月乃雨旸寒燠风既徵
　　于貌言视听思又以所职大小省之于岁月日于
　　以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽
　　也夫民之戴君也如戴天然其望君也如望岁然
　　然天道之运行必日月昭其度而君泽之沾被必
　　臣僚承其流若有司怀出纳之吝群吏多中饱之
　　虞甚者稽汪洋之德惠而挟畛域之私心阻浩荡

　　之恩波以沽节省之虚誉将泽不能下逮而远施
　　欲使雨旸时若凡游圣人之宇者莫不食德而饮
　　和也难矣诚使卿士师尹共矢公忠各思靖献知
　　无不言言无不尽以殚其启沃之诚而且推广皇
　　仁宣扬德意不为屯膏而为涣汗不为密云不雨
　　而为云行雨施则休徵应于天五日一风十日一
　　雨凡厥庶民有不遂其箕风毕雨之好哉

　　书经
　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)书昌
　　(臣/)谨按自古明王抚御寰宇未有不欲化行俗美
　　物阜时丰跻斯世于仁寿之域者也而殚力经营
　　鲜能毕如其愿欲岂其材之尽不逮欤顾以海内
　　乂安烽警无闻政几之暇遂尔閒情莫遏无益之
　　作日增而不自觉其失珍异之物日陈而不自知

　　其泰宅心侈大容或有焉初何尝荒治理玩民瘼
　　而漫不加之意也然而聪明智虑一之可以应万
　　事而有馀分之欲精一事而不足不急之务牵引
　　既众设施之际疏紊必多况一人之志念既纷则
　　百尔之精神因以不笃草率奉行迄无实效此乃
　　上下感应之神有非法制禁令所能及者虽不见
　　有显然妨害之迹而治定之功不能底于大成者
　　实此无益之作害之也若夫风化之行不系于下

　　而独系于上一时无心之好尚散而为四方难挽
　　之风俗虽典章具在小民至愚且竞从意而不从
　　令誇奇斗胜互相尤效必将视布帛菽粟为泛常
　　大启奢靡之渐居奇射利者因得以施其兼并之
　　伎俩而闾阎之生计日益困矣治忽之几捷如转
　　环如是而失不如是则得所可恃者不在金汤而
　　在乾惕之一念旅獒之篇所以有不作无益害有
　　益功乃成不贵异物贱用物民乃足之训也武王

　　圣人贡獒细事召公犹谆谆告诫如此后之君若
　　臣其随事纳言交相惕励为更当何如耶然无益
　　之事非一珍异之物多端要皆足以妨治功而戕
　　生计苟非充类至义之尽则去此增彼害正相等
　　惟在君人者不自宽假极体察之周详施乾刚之
　　独断而已

　　书经
　夙夜罔或不勤不矜细行终累大德
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)鄂容安
　　蔡沈曰或犹言万一也此即谨德工夫或之一字
　　最有意味一暂止息则非谨德矣矜矜持之矜
　　(臣/)谨按自古帝王未有不勤而能慎德以图终者
　　也以钦若之主在位七十载其时已百有馀岁而
　　曰耄期倦勤则七十载之前所谓钦若昊天敬授

　　人时者其勤可知也皋陶之陈谟于舜曰兢兢业
　　业一日二日万几无旷庶官天工人其代之至于
　　喜起赓歌必先之以敕天之命惟时惟几其勤又
　　可知也禹乘四载手胼足胝设鼗悬铎嘉言罔伏
　　饭一馈而七起不重尺璧而爱寸阴斯亦勤之至
　　矣周公作无逸悉举商周享国长久者皆自忧勤
　　中来而文王自朝至于日中昃不遑暇食尤夙夜
　　罔或不勤之明徵也汉唐以还号称贤主者皆躬

　　习勤劳以亲政事近代如明太祖亦能勤于政治
　　尝谕侍臣曰朕即位有年常勤励自勉临朝待旦
　　晡时还宫夜卧不能安席辄披衣起或仰观天象
　　见一星失次即为忧惕或量度民事有当速行者
　　即次第笔记待晓发遣其夙夜不敢康又何如也
　　人之言曰为君难其难也斯其所以勤欤故夙则
　　尚未及晨平旦清明一日精神所由振也不勤则
　　即于废弛夜则不止于旰向晦入息一日视听所

　　由静也不勤则即于怠荒罔或云者万有一危之
　　心也无大无细皆本之以上畏天命下顾民碞之
　　念嚬笑不以假人𥊍御罔非正士则细行谨而大
　　德无虞盖尽小者大慎微者著积善在身犹长日
　　加益而人不知也细行或亏其不为大德之累者
　　鲜矣夫旅獒一受岂足以累武王盛德而召康公
　　虑其不勤忧其终累如此此以见人臣之爱其君
　　若斯其至也唐魏徵上疏太宗始之十思继以十

　　渐殆亦得此意者欤

　　书经
　若保赤子惟民其康乂
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)裘曰修
　　(臣/)谨按自古言保民者多矣赤子一喻实发于此
　　此图治之本源而平天下之要道也顾(臣/)窃尝论
　　之收人心于草创之时似易惬民志于承平之后
　　较难何也锋镝扰攘之间方惴惴不能保其朝夕
　　闻一二宽恤之典已稽首庆更生矣至于安乐日

　　久志愿日益奢则其望泽于上也日益厚如骄子
　　索所欲于父母以必得而后快然为之父母者亦
　　断不以此改其爱子之常则是抚摩鞠育终无已
　　时(臣/)以为此非可家给而户为赐也其道在于司
　　牧之吏吏之病民者有数端而肆为不善者弗与
　　焉抱空文于簿书循故事于形迹其意在于自便
　　其身而已民之休戚固漠然听之也较公费之赢
　　绌计私家之有无其意在于苟肥其室而已民之

　　休戚又漠然听之也视上官之嗜好揣大吏之情
　　形其意在于逢迎倖进而已民之休戚又漠然听
　　之也是其平日本无一毫诚意之周流足以感孚
　　而生其爱戴矣猝遇水旱之事请赈之外别无一
　　策也又或请不以时赈不以实则饥者呼寒者号
　　而争夺之患起然又不能善为区画也则相激而
　　莫解至于相激而莫解则戮之既虑夫伤仁纵之
　　又恐其坏法在上者虽甚爱吾民而碍难措置矣

　　今夫受人之直为之哺其孩提而漫不加护惜焉
　　人未有不艴且怒者食君之禄而漠视其民何以
　　异此夫朝廷设官分职荣其章服廪其室家使之
　　坐堂隍而临莅之者何为也哉不仰识此意而但
　　漠然听之是不独负吾民亦且负吾君夫其负吾
　　民乃所以负吾君也彼方欲弥缝其夙昔掩盖其
　　过愆则谓民愚不可以德感夫民愚果不可以德
　　感乎召父杜母何以得此于民也今世称守令者

　　亦曰父母官矣父母之谓何顾名思义则安得身
　　为其父母而不自子其子也视民如子子则未有
　　不爱其父母者大学言絜矩而引乐只君子一诗
　　谓民之所好好之民之所恶恶之此则保赤子之
　　实也

　　书经
　惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陶正靖
　　(臣/)谨按诗之言天子万年天子万寿者不一而足
　　盖虽出于颂祝之词而皆本于忠爱之意是以圣
　　人录而存之若夫推本于先王之明德而下及于
　　民依固未有如此之恳切著明者也夫周自后稷
　　始基靖民积累深厚本有享国长久之理至成王

　　时郏鄏之鼎已定卜世卜年不为不久矣而周召
　　诸臣所惓惓致望者如此岂诚有私天下之心哉
　　一姓相承僭窃不作兵革不兴使民皆安乐寿考
　　无天札疵疠之患斯宗子家相之责克尽而无愧
　　耳然则其所谓欲者非徒抱此虚愿为必将有绸
　　缪式固之事焉是故先王之成宪不可不遵书所
　　谓无作聪明乱旧章者是也唐府兵之制坏于张
　　说明开中之制坏于徐漙二人号为名臣而轻变

　　旧法贻害无穷其他徇私废法之徒不足论矣末
　　俗之弊政不可不革易所谓通其变使民不倦者
　　是也东晋陈頵之议格于王导而不能从韩范天
　　章阁之对仁宗用之而弗克竟江左是以偏安而
　　宋室卒于不振其他因循苟且之弊抑亦不胜数
　　矣至于百年之计树人则人才其先务秦誓所谓
　　保我子孙黎民者也(臣/)尝妄论三代以前人才半
　　成于教化三代以后人才全系乎气运气运隆则

　　人才与俱隆焉及其耗也文恬武熙诡随容悦以
　　窃禄而已甚至背公植党角立争胜虽有愿治之
　　主而国事靡所与属盖观于唐宋明之季可谓长
　　太息者矣惟圣人于方隆之会修教正俗使士皆
　　敦本实厉名检通经学古则朝野之间常有所倚
　　重以弭其隙而折其萌其为益匪细也三者皆欲
　　至万年之大要也三者皆得则虽有小疵不足以
　　累大体固可以蒙业而安故说者谓三代之君能

　　守其祖宗之法虽至今存可也盖非虚言也

　　书经
　无疆惟休亦无疆惟恤
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)书昌
　　(臣/)谨按国家代天理物凡有嘉祥之事谓之休有
　　可忧劳之事谓之恤休与恤二者其势相为倚伏
　　其机迭为胜负图之于后则百计弥缝而不足慎
　　之于先则一心运量而有馀自古圣帝明王所为
　　持盈保泰以迓景命以备不虞者此也周自文王

　　迁丰旧邦新命武王迁镐垂拱治成迨至成王则
　　又营洛以朝诸侯宅中以抚万国诚万世无疆之
　　休也方此之时海宇宁谧风教翔洽何尝有可忧
　　恤之情形见于端倪伏于微暗而召公思深虑远
　　惓惓忠爱既曰无疆惟休又曰亦无疆惟恤庆幸
　　之念方深焦劳之思旋起此岂故为过甚之辞以
　　耸动成王之听闻哉盖天下事无平不陂无往不
　　复阳春之后必有霜雪晴霁之久必有阴雨狃目

　　前之见者但知休而不知恤则恤即伏于休之内
　　贻百世之谋者见为休而益见其可恤故休常保
　　于恤之中休无疆而恤亦无疆此夙夜宥密战兢
　　惕厉所以凝彼苍之眷顾者既无不至而绸缪牖
　　户固本深根所以奠清宁于奕祀者亦无不至也
　　敢自以为休乎敢曰无可恤乎然而休恤之数互
　　相乘除其事虽在外而感召之本实由于大君之
　　一身求之于外头绪纷繁而莫解者反之于身则

　　默为补救而缄机立转捷如影响易如反手召公
　　身膺佐理之任而必以鳃鳃过虑之语托之周公
　　以上达于王者得毋深有见于此乎夫成王禀圣
　　贤之资缵文武之烈兼以辅相得人而犹君臣交
　　儆安不忘危若此此其所以申命用休克永无疆
　　之大业也后之君若臣可以光前启后之事为易
　　而稍存玩忽以致忧恤相寻而不已欤

　　书经
　王不敢后用顾畏于民碞
　　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)钟衡
　　真德秀曰召公此篇言畏天必及民是畏民当如
　　畏天也周公作酒诰曰迪畏天显小民多士曰罔
　　顾于天显民祗周召之启告其君者如出一口
　　(臣/)谨按此言敬德为諴民之本而諴民必先以畏
　　民也考当时成王始政命召公新营洛邑为朝觐

　　诸侯之所而其建都实在镐京镐京据天下之上
　　游扼山川之胜势地形之险无有踰此者乃召公
　　告王不以地险为可恃而以民碞为可畏所谓碞
　　者盖取巉岩不齐之意古人有言曰抚我则后虐
　　我则雠传曰君者舟也庶人者水也水则载舟水
　　则覆舟民碞之象于兹可见知此则愚夫愚妇一
　　能胜予故畏深于驭朽祁寒暑雨惟曰怨咨故畏
　　深于履尾涉冰如是而敬德其敢后乎夫人君有

　　敢后之心则必有敢于自暇自逸之心有敢于自
　　暇自逸之心则必有敢于罔顾天显民祇之心故
　　后者肆之萌而敢者骄之渐惟不敢后而念念敬
　　畏则上帝之监观可畏小民之视听更可畏而以
　　畏天之心畏民自必以上顾天命之心下顾民情
　　所谓怨岂在明不见是图者是也诗曰渐渐之石
　　维其高矣民碞似之又曰惴惴小心如临于谷畏
　　民之心似之其在酒诰之篇曰人无于水监当于

　　民监顾畏之心似之非民碞无以见畏之至非顾
　　畏无以见敬之至非不敢后无以见疾敬之至故
　　召公之告王一则曰王其疾敬德再则曰肆惟王
　　其疾敬德洵为諴民之本而即为祈天永命之本
　　哉

　　书经
　王敬作所
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)白瀛
　　(臣/)谨按敬者圣学之所以成始而成终而自古帝
　　王所为正朝廷以正百官正百官以正万民者实
　　本于此此召诰所以三致意也盖人主所以制天
　　下之事者本乎心而心之所主又有天理人欲之
　　异二者一分而公私邪正之途判矣何则天理者

　　此心之本然循之则其心公而且正人欲者此心
　　之疾疢徇之则其心私而且邪公而正者逸而日
　　休私而邪者劳而日拙其效至于治乱安危有大
　　相悬绝者而其端特在于敬肆之间而已舜禹相
　　传所谓人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　者正谓此也且夫理欲不并域而居而天人每互
　　争其胜本心之善其体至微外物之攻其类甚众
　　尝试验之一日之间所谓娱耳悦目荡志佚情者

　　杂然并进其间心体湛然善端呈露之时盖绝无
　　而仅有也苟非居敬之功有以虚明其本体而不
　　迷于公私邪正之所分则亦何以得天理之正胜
　　人欲之私而应事物无穷之变乎程子之论敬有
　　曰主一无适又曰整齐严肃斯实内外交养动静
　　互持之法也孔子之告颜渊曰克己复礼为仁一
　　日克己复礼天下归仁焉又申之曰非礼勿视非
　　礼勿听非礼勿言非礼勿动此真千圣相传心法

　　之要其所以察夫天理人欲之分而极乎静存动
　　察之要者可谓深切而著明矣后世不察而或以
　　浮华相尚或以清净为理二者交讥治术大坏良
　　由不讲夫敬以作所之功故至此尔抑知涉猎记
　　诵杂博相高非所以探渊源而出治道虚无寂灭
　　应缘无碍非所以贯本末而立大中是以圣帝明
　　王之御宇也必以敬为心法之要当其静也一念
　　之萌必谨而察之果天理耶则敬以扩之而不使

　　少有壅阏果人欲耶则敬以绝之而不使少有凝
　　滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不
　　以是主之务期此心洞然内外融彻而绝不使有
　　一毫之私欲得以介乎其间夫是以寂然不动之
　　时一物不容而万理灿然感而遂通之际动必中
　　礼而无所乖忤所谓体用一原显微无间而正心
　　修身治国平天下无不一以贯之者此道得也夫

　　书经
　明作有功惇大成裕
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈德潜
　　金氏履祥曰励精者乏宽大之体而宽大者少振
　　励之功二者兼之于振励奋发之中有优游宽大
　　之意此一代治体之所以为全美也
　　(臣/)谨按周家王业文武开之成王绍之而成周八
　　百年忠厚之业实不外周公告成王明作惇大二

　　语此成周之治法即万世之治法也盖尝论之明
　　作者建事之精神必于天下事势是非得失之故
　　如明镜之虚受日月之照临而因早作夜思以图
　　之其于立政用人之间宜因者因宜革者革宜进
　　者进宜退者退不惑于人言而中心自疑不因乎
　　畏难而中道自沮精神所到事业成焉所谓有功
　　也惇大者建事之度量戒刻薄而主于和厚戒狭
　　小而归于广博凡所以顺常理而持国事者不违

　　道不咈众不急功不近名如穹昊之丕冒如江河
　　之浸灌而覆帱雍容以遍育而徐俟之夫而后浃
　　洽滋润以几治化之大纯所谓成裕也若此者有
　　分属之义焉有包含之理焉有先后之序焉有互
　　济之用焉有要归之旨焉何言之治天下之道不
　　外仁义两端明作属义即中庸所谓发强刚毅足
　　以有执也惇大属仁即中庸所谓宽裕温柔足以
　　有容也此分属之义也既分属乎仁义而人心有

　　仁犹天行有春春生之气贯乎四时仁爱之心贯
　　乎四德故奋发有为之时无非和煦喔咻之意此
　　包含之理也且人君行政无杂然并进者也必整
　　饬乎朝常条贯乎纲纪使宇内釐然奉一人之意
　　旨而后与民休息俾相习于日用饮食黉序礼乐
　　之中此先后之序也抑惇大主宽一于用宽恐玩
　　狎而渐流于废弛故振之明作以励其气明作主
　　严一于用严恐操切而渐流于残忍故养之惇大

　　以若其天即孔子所论不竞不絿不刚不柔之说
　　此互济之用也又思衷则主宽而政不废严使人
　　自爱不犯法而卒全乎物我同体之本愿观于国
　　侨治郑后至于老人儿啼诸葛亮治蜀后至于被
　　罪者无怨彼为政于一国且然而况乎成周之仁
　　覆天下者耶此要归之旨也然此二者兼之实难
　　汉之元成固不免优柔不断之失不得谓之惇大
　　汉文恭俭宽厚可云惇大矣而不能奋起事功故

　　政刑礼乐之间犹有未备周之天元隋之文帝固
　　不免残暴猜忌之失不得谓之明作汉宣综核名
　　实可云明作矣而不能以德化物故民风国脉之
　　间多所未醇孰如周家之忠厚开国仁育义正者
　　足享八百年久长之祚耶洵乎周公二语成周之
　　治法实万世之治法也我
皇上上顾天命下畏民碞法尧舜之兢兢业业而经理
　　之一心而遍乎四海万邦之遥一日而计乎百年

　　必世之后亦既励精图治于前矣从此益深以主
　　敬之功存诚之学无间于中无倦于后敦崇宽大
　　清和咸理使天下沦肌浃髓从容丕变而并忘乎
　　其所以然此太和之盛跂足可期也抑闻大禹谟
　　云后克艰厥后臣克艰厥臣今公卿百职之在位
　　者果皆克艰与否有
君如此其忍负诸惟精白乃心各尽其职毋隐默苟容
　　面从后言以日赞夫明作惇大之治则明良熙皞

　　之风不难再见于今日也夫

　　书经
　明作有功惇大成裕
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)程景伊
　　蔡沈曰明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗
　　金履祥曰厉精者乏宽大之体而宽大者少振厉
　　之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大之
　　意此一代治体所以为全美
　　(臣/)谨按为治之道必宽严迭用仁智兼施而后协

　　于大中至正之则要未有明白详尽如此两言者
　　盖治功成于勤而败于怠朝廷一息之晏安即足
　　以开天下惰偷之习惟明则是非邪正灼然不紊
　　而措施之失于闇昧者寡矣惟作则庆赏刑威确
　　然必信而事机之失于丛脞者又寡矣以此赴功
　　功未有不集者也治体成于宽而坏于迫宫府几
　　微之操切每足以贻数世刻覈之忧惟惇则忠厚
　　有馀名法不事而奉行之失于惨急者寡矣惟大

　　则气象宽博容保无疆而政体之失于苛细者又
　　寡矣以此裕俗俗未有不裕者也虽然非独贵乎
　　专尽也必兼而尽之苟好言宽大而不济之以明
　　作名为宽大实废弛耳因循苟且上下相蒙其患
　　有不可胜言者苟斤斤焉以明作为事而不持大
　　体则必察及隐暗以为智勾稽琐屑以为能责功
　　于旦夕以为神督过于细微以为密而民安所措
　　其手足哉善乎圣门之言曰居敬而行简以临其

　　民此不易之道也窃尝以此考之于古偏者恒多
　　全者恒少盖惟圣人能化其性情气质之偏而臻
　　于学问中和之极外此高明而不能柔克沉潜而
　　不能刚克尝狃于所近而不自知宋儒吕祖谦有
　　言汉文帝近于惇大成裕而无所谓明作有功汉
　　宣帝近于明作有功而无所谓惇大成裕以(臣/)论
　　之不独二帝古之贤主大抵类然然后叹成周之
　　治法为不可及也抑(臣/)观成周之时成王以英睿

　　之姿承文武之馀烈百度釐然海内大治不患不
　　精明特患不浑厚耳然浑厚不从精明中出又懈
　　弛而不得为裕周公明作之云正所以去宇宙间
　　儇薄狭小之气而成其裕也故复申之曰彼裕我
　　民无远用戾公之孜孜垂裕以固周家久安长治
　　之基用心有如此者由此言之凝天命而绵国脉
　　贵有包涵之德量而不在过用其聪明厚风俗而
　　得人心自有久远之规模而不在徒争于小利圣

　　王本此意以治天下则太和翔洽福禄无穷皆裕
　　之一字贻之也周公之言岂独验于成周也哉
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十三