钦定四库全书
御览经史讲义卷八
　　周易
　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常
　刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象
　在地成形变化见矣
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)陈兆崙
　　孔颖达正义略曰此明天地之体论天地之性因

　　广包万物之情也
　　朱子本义略曰此言圣人作易因阴阳之实体为
　　卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳是也
　　(臣/)谨按孔疏以此传为泛论天地万物于理亦属
　　可通要不若朱子以每段上句属阴阳下句属卦
　　爻之为分明切当也盖六经莫奇于易圣人虑学
　　者之诧为险怪疑为幽渺以为古圣因心独造之
　　书而无关于日用行习之要故于系传发端先推

　　明所以作易之意使知自开辟以来即有是阴阳
　　之实体古圣人特就天地间之所自有而阐发之
　　耳有如一俯一仰即见天尊地卑此天地自然之
　　易也而易中乾坤之卦即此定矣由是每卦分乾
　　坤之画列上下之爻上为贵下为贱贵贱所由位
　　一准乎卑高也由是每爻以奇耦之数状阴阳之
　　性阳至刚阴至柔刚柔所由断一准乎动静也以
　　位言之曰尊卑以德言之曰动静惟天动而地静

　　而受生于天地者亦各为动静曰类聚曰群分如
　　本天亲上本地亲下之属有异同则有趋避而易
　　于是生吉凶之占也惟天动而地静而附丽于天
　　地者亦互有动静曰成象曰成形如日月经天江
　　河行地之属有推移则有新故而易于是著变化
　　之策也合而言之自一画以至六十四卦皆本于
　　天地间之所自有而非圣人之强设则读其书者
　　皆可引而归之身心验之日用随地可以见易随

　　时可以学易而观象玩占之君子可以兴矣是故
　　尊君亲上祇父恭兄所以明贵贱也不侮矜寡不
　　畏彊禦所以法刚柔也择善而从去恶若浼所以
　　审吉凶也履盛思谦居安虑危所以持变化也此
　　学易之大略也

　　周易
　乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)严源焘
　　(臣/)谨按乾元为万物资始坤元为万物资生而知
　　两间化育之功为万物之所仰赖者至无穷也夫
　　万物皆仰赖于乾坤而非有握其至要以为之根
　　柢者何以能运大化于不劳则系辞上传所言乾
　　知大始坤作成物乾以易知坤以简能可得明其

　　说焉夫乾道成男男为父道物莫不本于父即莫
　　不本于乾坤道成女女为母道物莫不长于母即
　　莫不长于坤故于乾之成男而得所以大始焉基
　　万有以开先而群生托命于坤之成女而得所以
　　成物焉合无疆以布化而品物咸亨顾大始则曰
　　知而成物则曰作者何也盖上天之载无声无臭
　　尚未彰夫迹象自不见其经营故但言知者乾主
　　始物物之始无形而乾之知亦无为也至坤以成

　　物而气于是感质于是凝已当生机欲达之时遂
　　著地道代终之用故特言作者以见含万物而化
　　光厥功至显也惟乾知始惟坤作成一高明而主
　　施一博厚而主受分之为覆帱持载合之则下济
　　上行其理固有不易者夫万汇百昌物之类如此
　　其繁也长养收藏物之候如此其变也物始而乾
　　实知之其纲维于为物之先者似有所甚难物成
　　而坤实作之其蕃生于为物之后者似不无或扰

　　乃乾道以其清虚者运于上而于穆不已终古此
　　乾亦终古此始物之乾卒不闻有所难而息其知
　　也且以易知也坤道以其安贞者承乎下而得主
　　有常终古此坤亦终古此成物之坤卒不闻有所
　　扰而纷其能也且以简能也惟其易简故分阴分
　　阳自有定位一动一静自为互根物始而非经创
　　造物成而何用矫揉一物各有始各有成而绝无
　　烦于分给物物共此始共此成而更无俟于兼营

　　盖诚有握其至要以为之根柢者而后能运大化
　　于不劳也至推易简之故则朱子有云乾行健所
　　以易坤之简只是顺从盖天下惟至刚者于事皆
　　无所难乾健则其体至刚以至刚之体主宰乎物
　　自能溥其利于不言而安有艰难之迹天下惟至
　　柔者于事一无所滋坤顺则其体至柔以至柔之
　　体顺应乎天要惟安其道于无成而何有烦杂之
　　端此天地之所以无心而成化也夫

　　周易
　乾以易知坤以简能
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)万承苍
　　(臣/)谨按乾天道也君道也万物皆统乎天万事皆
　　统乎君其所以主宰而摄持之者宜其难矣而系
　　辞传顾以一言括之曰易何哉天下事物之蕃变
　　不可胜穷而莫不有自然之理因其自然者而施
　　之则无往不易矣今夫天日月星辰著其象春夏

　　秋冬验其时一阴一阳瞬息递变而亘古常新莫
　　非自然之用人君体天之心法天之运存乎中者
　　廓然而大公见乎外者物来而顺应凡所为礼乐
　　政刑亦惟顺其自然之理举而措之岂不甚易尧
　　之安安舜之无为皆得乎易之理者也然使有心
　　以求易则其易不出于自然必且流为因循废弛
　　而不足以成务系辞传不又云乎夫乾天下之至
　　健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行

　　恒简以知阻乾惟健故其资始也不劳坤惟顺乎
　　乾之健故其资生也不已为人君者必本朝乾夕
　　惕之心充闲邪存诚之力精神裕乎内而后可以
　　周万化之全志气定于先而后可以赴百为之会
　　若举大器然柔靡者苦其难强有力者则能胜之
　　矣是故非健不可以言易非易亦不足以见其健
　　之至也易简之说不见于彖辞爻辞然观其命名
　　曰易则文王周公必有是意夫子特从而阐明之

　　耳古者庖牺氏始作八卦而书契以兴后世圣人
　　所以通天下之志定天下之业断天下之疑者胥
　　必由此夏正建寅为人统人道主乎艮故其书首
　　艮而名曰连山取艮为山之义也商正建丑为地
　　统地道主乎坤故其书首坤而名曰归藏取坤以
　　藏之之义也周正建子为天统天道主乎乾故其
　　书首乾而名曰周易取乾以易知之义也夫子言
　　阴阳之义配日月盖以上日下月著易之文易简

　　之善配至德盖以乾易坤简著易之义郑康成作
　　易论以为其义有三易简一也变易一也不易一
　　也孔颖达云今之所用同郑康成等音为难易之
　　音义为易简之义若周简子读易若亦则孔氏斥
　　之以为用其文而背其义以此见唐时无有读为
　　入声者今北方之音犹与易简之易相近而南方
　　则概从入声且专以变易为训夫变易交易之义
　　固六十四卦中所自有然易为五经之首经者常

　　也天下之理有常然后有变如易专以变易为说
　　是不得为经常之道矣此亦理之可疑者也夫子
　　自言假年学易七十子之徒宜无不尽心焉夫子
　　尝以不远复称颜子而史独言商瞿得其传迨宋
　　以后子夏易传复出而商瞿之学无闻焉意者十
　　翼即商瞿之所传者耶宋儒邵雍称老子得易之
　　体孟子得易之用夫体用不可相离得其体而未
　　能施于用者有之矣未有得其用而不备其体者

　　也伊川程子谓孟子深于易此诚确论孟子之学
　　得之子思子思之学得之曾子曾子言君子思不
　　出其位盖申明艮卦象传之旨以此为学必以此
　　为教臣窃谓善言易者莫如子思中庸一书皆以
　　阐易所谓中者即二五之中所谓庸者即乾卦文
　　言庸言庸行之义首章言天命性道推之以至于
　　天地位万物育无非乾卦之微旨戒惧慎独之君
　　子即终日乾乾夕惕若之君子也而其显而易见

　　者尤在素其位一章素位即易之素履系辞传言
　　列贵贱者存乎位出入内外上下天人皆六爻分
　　见之位也而总而论之曰君子居易以俟命小人
　　行险以侥幸居易行险对举为文非取易以知险
　　之义而何由是思之居易之易即乾以易知之易
　　而易经之命名其必为难易之音亦可于是而有
　　證矣

　　周易
　乾以易知坤以简能
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)潘安礼
　　朱子曰乾健而动即其所知便能始物而无所难
　　故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎
　　阳而不自作故为以简而能成物
　　(臣/)谨按天地之大无穷尽无方体而圣人举而归
　　之易简者盖探造化生成之妙而示人以学易之

　　要也今夫天地之生生而不已也建日月风雨以
　　和之经阴阳寒暑以成之䜣合煦妪覆育万物草
　　木茂勾萌达羽翼奋角觡生举凡昭苏妪伏者莫
　　不中含浮沉升降动静相感之性而乾端坤倪因
　　之轩豁呈露于其间此鼓物无忧之大用也顾尽
　　天下之物而皆始于乾尽天下之物而皆成于坤
　　高下洪纤不可名状使其逐物以肖之而旁魄纷
　　涌一一须于区画吾恐造物穷于所造而化工并

　　难于言工矣盖天地之常以其心普万物而无心
　　而其专壹直遂翕聚发散也一至易至简者运旋
　　之而遂以极乎行乎不得不行止乎不得不止之
　　势确然者乾也健以驭气动以达机布之濩之胚
　　胎众有而无所见其运量经营之迹乾以易知者
　　如此隤然者坤也顺以承天静以育物扶之植之
　　元功不宰而自裕其孚尹旁达之机坤以简能者
　　如此盖乾君道也父道也坤臣道也母道也一主

　　于施故本易以宰制役使而不言所利一主于受
　　故本简以参和驯致而无成有终所为元神默运
　　而布施于上入伏于下者直统乎乘震乘离乘兑
　　乘坎之司生物不穷而产以阳德产以阴德者悉
　　括乎执规执矩执权执衡之用也是造化生成之
　　妙机倪要于易简而已矣其在人心亦皆有之董
　　仲舒曰王者欲有所为宜求其端于天魏相云天
　　子之义必纯取法天地岂非以人主之心固与天

　　地流通而往来相应者哉故以性分而言廓然大
　　公者易也物来顺应者简也以治术而言道不远
　　人者易也行所无事者简也始于易知易从渐至
　　可大可久而乾坤之易简且与吾心呼吸相关而
　　毫釐不隔矣然则圣人探乎造化生成之妙而示
　　人以学易之要也有如是夫

　　周易
　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲
　则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人
　之业
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)吴文焕
　　(臣/)谨按易之为书广矣大矣所言皆造化之功机
　　缄之妙所谓显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人
　　同忧盛德大业何其至矣哉然易之道不外于乾

　　坤乾坤之德不外于易简而兼体之则存乎人今
　　夫后世之所以智取而术驭者其心以为如是可
　　以同天下之俗而用天下之人矣而孰知其规为
　　隘小不可终日也惟能法乾之易以居心纯乎天
　　理而无艰深险阻之蔽则其心明坦尽人皆得见
　　其中藏而易知法坤之简以处事顺乎此理而无
　　私智烦扰之累则其事要约尽人皆可循其成法
　　而易从易知则吾心此理人心亦此理其心之无

　　勿同处皆吾亲也易从则吾以是成能人亦以是
　　成能其能之无勿同处皆吾功也有亲则信从者
　　众而吾心益自信而不惑岂不可久有功则鼓舞
　　者多而吾事自兼善而无外岂不可大久者圣人
　　之德至诚无息纯亦不巳未至于久而可久亦为
　　贤人之德矣大者圣人之业徵则悠远博厚高明
　　未至于大而可大亦为贤人之业矣若夫圣人者
　　易简而涵作易之本具有造化生心之妙者也故

　　又曰乾天下之至健也德行恒易以知险坤天下
　　之至顺也德行恒简以知阻兼圆神方知之精密
　　洗心退藏之用无事则其心寂然人莫能窥有事
　　则神智之用随感而应日新之谓盛德富有之谓
　　大业其不可以与天地参乎

　　周易
　易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中
　矣
　　　　　　　　　　　　谕德(臣/)觉罗苏岱
　　孔颖达曰此则赞明圣人能行天地易简之化则
　　天下万事之理并得其宜矣成位言圣人极易简
　　之善则能通天下之理故能成立卦象于天地之
　　中言并天地也

　　(臣/)谨按易简在天地为造化在人为性情孔子系
　　辞所以示人法乾坤也自易知易从至于可久可
　　大乃贤人之德业然不推至圣人无以立人极焉
　　圣人本穷理尽性之功以体乾坤之易简立心纯
　　乎一易而浑于无心渊衷之存莫非代天之意处
　　事纯乎一简而成于无事感通之迹莫非代天之
　　工是天下之理虽散于万殊以易可以该括而无
　　遗圣人得乾之易而天下之理即不能外圣人一

　　心之中天下之事虽各具一理以简可以贯通而
　　无失圣人得坤之简而天下之理即不能外圣人
　　一身之内天下之理得矣天下之理得则其德不
　　徒可久而无不久天地之化育皆赖之以范围其
　　业不徒可大而无不大万物之性命皆藉之以曲
　　成至于此则德为圣人之盛德业为圣人之大业
　　建诸天地冠诸群伦覆载之间所以握化元而为
　　纲常之主者也天以易成位乎上地以简成位乎

　　下圣人以易上配于天以简下配于地成位乎天
　　地之中者矣此易简者乃造化之原人心之德而
　　圣人体易之极功也

　　周易
　易简而天下之理得矣
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)潘安礼
　　孔颖达曰圣人能行天地易简之化则天下万事
　　之理并得其宜矣
　　(臣/)谨按天地无心而成化圣人有心而无为易简
　　所以尽乎万事之理而三才并建也盖天下之理
　　皆根乎一一者变化所由生故极世宙之殊名异

　　状分类应之尚多不给而试操本暨末沿波讨源
　　极之参伍错综而始事未尝不合何者理司其契
　　也审此而知易简固操乎天下之不得遁矣且天
　　下之治岂一端而已自班朝莅官以及体国经野
　　与夫礼乐政刑接时而遝至者一日二日万几顾
　　欲以一心历天下之无穷宜乎捍格不入矣而圣
　　人之兼综条贯也事大不苑细行不失深而能通
　　茂而有间且斟酌众万而有馀者岂其意之也哉

　　盖无为守正实筦乎宰制万物役使群动之本举
　　而措之与时宜之即汎应而不出吾宗信乎易简
　　者天下之权舆也圣人体乾之易以为知法坤之
　　简以成能何思何虑无一毫私意之艰深因物付
　　物无一毫私欲之胶扰则凡政事之发迩见远者
　　莫非人心所同然分谊所应得而天下乂岂有遁
　　于易简之外者乎盖以事几之迭出于无方也派
　　别支分要必有其源流之合吾已动应其本理折

　　其衷则由是之焉任天下之蕃变错呈而无往不
　　备故言乎远则不禦言乎迩则不遗言乎天地之
　　间则皆备者莫非易简之所该而存也扩之而横
　　乎四海置之而塞乎天地施诸后世而无朝夕者
　　莫非易简之所放而准也所云天下之理根乎一
　　者非耶抑尝證诸帝王之已事矣尧舜之精一成
　　汤之建中文武之宅心敬胜是皆兼体易简者也
　　而其时授时察象封山浚川与夫应天顺人显庸

　　创制之事神明默运而条理秩然天下不见其张
　　皇补苴之迹者此物此志也若夫汉文之希踪黄
　　老自诩无为其实不过神化之糟粕晋室之崇尚
　　清虚高言简净适成其为异学之支离均未有当
　　于易简之云也等而下之以至刑名法家者言枝
　　节愈多而披张益甚欲以经营天下而扶树道教
　　也岂有幸哉总之天地之间有理而后有象有象
　　而后有数象数之陈递推焉而未有纪极理则未

　　始有二也是故易本于造化造化归于易简天地
　　之盛德大业圣人之崇德广业一以贯之矣故夫
　　子于系辞之传首发明之

　　周易
　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不
　过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能
　爱
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)柴潮生
　　本义曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已
　　知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知
　　而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁

　　也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深
　　随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之
　　心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相
　　为表里如此
　　(臣/)谨按天地之性人为贵人受天地之中以生即
　　各具天地之性惟圣人为能践形复性而与天地
　　自然之本体浑合而无间天地之运阴阳是也阴
　　阳之道知仁是也天之知不可见而含宏光大品

　　物咸亨无非知也所为周乎万物也地之仁不可
　　见而坤厚载物德合无疆无非仁也所谓道济天
　　下也圣人义合乎仁所知者皆济天下之道而不
　　过仁合乎义所行者皆合中正之则而不流仁义
　　合德则所知益深乐天知命而无忧矣所行益笃
　　安土敦仁而能爱矣乐天之志忧世之诚并行不
　　悖内外同流故曰与天地相似也韩伯曰德合天
　　地故曰相似但相似云者并非空空说一相似巳

　　也相似以作配言不违以赞化言盖天地之大以
　　知仁为道者也圣人体道之全而具知仁之德实
　　有与天地合同而化之理焉至于乐玩天理而顺
　　受其所命之正则无适而非知所以无忧也而知
　　之迹已泯安于所遇而不忘其生物之心则无适
　　而非仁所以能爱也而仁之心愈著此益见与天
　　地相似而不违之实境所谓尽其性以及人物之
　　性而参天赞化一以贯之者也且圣人亦非崇效

　　卑法兢兢焉有意求似乎天地也但尽乎知之性
　　而知之发见即是天清明之体则知似乎天但尽
　　乎仁之性而仁之流露即是地浑厚之体则仁似
　　乎地尽吾本然之性而仁之至知之尽则天地之
　　性自然位乎吾性中矣俞琰曰与天地相似者易
　　似天地天地似易彼此相似其说最为推勘入细
　　也

　　周易
　继之者善也成之者性也
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)达麟图
　　(臣/)谨按周易系传言性而本之于善善属继性属
　　成继之云者命于天而受于人也成之云者具于
　　人而得于天也盖自生物之始以及受中以生天
　　人相与之际合而言之而知性固无不善者尔伏
　　思理必究其原而后名斯生学必归于是而后惑

　　斯解习其名称而胶于疑惑此言性者之所为棼
　　棼也或言性伪或言性恶或言性善恶混或言性
　　之品有三皆即人言性而未尝合于天也天道流
　　行发育万物一物与一无妄无妄者天性也而性
　　何伪乎人之生也孩提则知爱其亲少长则知敬
　　其兄知爱知敬皆良知也亦良能也而性何恶乎
　　人生而静原无所谓恶也即云善亦尚可言而未
　　可见耳形既生神既发感于外动于中或顺其固

　　有或缘于后起而善恶乃分焉是谓人之善恶分
　　可也而谓性之善恶混则不可人分善恶气质使
　　然也三品之说其有见于人之清浊厚薄而云然
　　乎然气有清浊而理无清浊质有厚薄而理无厚
　　薄是谓气有三品可也谓质有三品可也而谓性
　　有三品则不可盖性也者其赋予在天而体备在
　　人言天而不言人固未究乎其实言人而不言天
　　亦未探乎其本孔子发其一贯之蕴著其分见之

　　端而因事以制名此固万世言性之宗也善何言
　　乎继万物各具一理而万理同出一原一原即所
　　谓善也天若有所与于人人若有所取于天取与
　　之间纯粹以精之理自觉其流而不息莫见其合
　　同而化拟诸父子之继体继志而无以异是者故
　　曰继也性何言乎成善居天人之交浑然一理而
　　已而人得之以为性诗曰维天之命于穆不已特
　　自其未载于形者言之若形之既载则皆备之物

　　各足之理乃与生俱生若人有以自成而天不居
　　其功焉故曰成也夫性犹水也善犹泉也泉者水
　　之本源水者泉之分流固不可以水为泉亦不得
　　谓水非泉也性之大原出于善何以异此善为性
　　之本即万物之所以资始性为善之实即万物之
　　所以各正分之有先后合之无异同人无有不善
　　水无有不下孟子所为取譬也昔孔子系易有见
　　于性之本善乃天与人相继而成故善言继性言

　　成于以发明乎道体即以昭示夫性量厥后子思
　　孟子相为极本穷源而论说愈著彼言性者之棼
　　棼而不息其亦未尝取周易系传而读之也

　　周易
　继之者善也成之者性也
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)周长发
　　朱子本义道具于阴而行乎阳继言其发也善谓
　　化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受
　　言物生则有性而各具是道也阴之事也
　　(臣/)谨按盈天地间莫非气也然气形而下理形而
　　上无理则气无所统摄而无气则理亦不能运行

　　是理与气二者固不相离也故无极之始确然隤
　　然不可得而名言之至分阴分阳而理实宰气而
　　出气亦载理以行此即所谓道也顾道也者统名
　　也自乾坤定位以来日月之推迁河岳之流峙人
　　物之蕃变与夫目遇之而成色耳得之而成声靡
　　不禀受造化之精以处乎高厚之内道固无乎不
　　察也而自其道之本然者言之则诚有微之又微
　　者焉盖其静极而动也发育流行无少间断如丝

　　纶然有继之者是气方运而犹未及乎物纯然不
　　杂即粹然至善也迨至妙合而凝也形生神发咸
　　具秉彝如裁制然有成之者是气既具而无不赋
　　乎物受气成形即受理成性也然则天地之道亦
　　可见矣且夫天下之物伪则间间则杂杂则不能
　　因物付物而使之各得其所止自然之势也向使
　　天地非有此一阴一阳之道运乎其间则发于始
　　者未必续于其终赋乎彼者未必能周乎此而天

　　地亦几于息矣不知天地一阴阳也阴阳一天地
　　之道也为动静为阖辟其循环不息者皆太极之
　　真所发抒也而孰得而杂之为絪缊为化醇其物
　　与无妄者皆不已之命所散给也而孰得而外之
　　是则所谓善与性也善原乎易简而元亨利贞有
　　以鼓万物之出入而流衍于无穷造化之所以大
　　生而广生者此也性本乎健顺而仁义礼智有以
　　植万理之根柢而周流于无间降衷之所以有物

　　而有则者此也且其所谓继之者岂铢铢而积之
　　乎所谓成之者岂物物而为之乎是道也推之于
　　前不见其迹引之于后莫测其端既无一物之不
　　肖亦无一物之或肖斯则天地之所以为大而道
　　之所以不测也濂溪周子云大哉乾元万物资始
　　诚之源也乾道变化各正性命诚之立也其继善
　　成性之谓乎夫从其发者而论则曰善从其具者
　　而论则曰性而究之善属乎阳性属乎阴阴阳气

　　也所以然者理也理以气行气由理运二而一者
　　也故曰一阴一阳之谓道也独是人物皆受生于
　　天地而不能尽尽其性以克全夫天道本然之善
　　是必有首出庶物之圣人斯能尽己性以尽人物
　　之性于以葆其元善而立人之极也夫

　　周易
　富有之谓大业日新之谓盛德
　　　　　　　　　　　　谕德(臣/)觉罗苏岱
　　孔颖达曰此覆说大业盛德以广大悉备万事富
　　有所以谓之大业圣人以能变通体化合变其德
　　日日增新是德之盛极故谓之盛德也
　　(臣/)谨按夫业发用于外者也措诸外必本诸内藏
　　用则内矣盖造化无无体之用时而藏用举众有

　　之生意皆涵蓄于内洪纤高下无物不有所有甚
　　富是虽未见诸用也但其含之者广而其施之也
　　不匮因内知外而谓之大业夫德存主于内者也
　　有诸内必形诸外显仁则外矣盖造化无无用之
　　体时而显仁举万象之生机皆发泄于外包涵生
　　意接续无间日日增新是虽非立乎体也但其出
　　之者不竭而其运之也不穷因外知内而谓之盛
　　德显仁之盛德阳也未始不根于阴藏用之大业

　　阴也未始不根于阳一阴一阳迭运不已而道在
　　是矣此言天地之盛德大业虽本于无心之化而
　　实有互根之妙然天地能生万物而不能成万物
　　万物本天地以生而不能自遂其生且覆载生成
　　或有偶偏雨𤾉寒暑或不得其正则天地亦无可
　　如何必待圣人参赞之以成其育物之实也所以
　　圣人行天地之道总天地之功教思无穷容保无
　　疆而民胞物与之怀何时少宽于中心是以裁成

　　辅相功及万世者圣人之业大业也神明天纵终
　　始日新者圣人之德盛德也天地圣人一而已矣

　　周易
　易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼
　卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
　存存道义之门
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)秦鐄
　　孔颖达曰言易道至极圣人用之以增崇其德广
　　大其业
　　朱子曰天地设位而变化行犹知礼存性而道义

　　出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之
　　意也
　　(臣/)谨按易之理显于乾坤圣人体易于身即兼备
　　天地之蕴然所谓合德于天地者岂空言哉天地
　　之化乾始而坤成圣人之事进德而修业是故德
　　业者圣人效天法地之实也而知礼者又圣人崇
　　德广业之实也何谓知穷理之谓何谓礼循理之
　　谓夫盈宇宙间万殊变化之妙耳目不能穷算数

　　不能尽惟天之高明足以冒之亦惟心之虚灵足
　　以统之盈宇宙间曲折纤微之类贤达不能厌愚
　　陋不能遗惟地之广厚足以包之亦惟身之矩矱
　　足以践之天之气上浮而清知则得天之清地之
　　质下凝而厚礼则象地之厚清则独超于万物之
　　表厚则不遗于众物之中常人气拘物蔽知识则
　　卑隘而自安践履则好高而无实所由与天地不
　　相似也圣人穷理以致其知于凡至微至显之理

　　必极之表里洞达而不翳则其德日累而日高循
　　理以践其实于凡一事一物之间必极之委曲自
　　尽而无憾则其业愈卑而愈广知穷万理之原则
　　乾之始万物也礼循万物之则则坤之成万物也
　　中庸言修德凝道之要亦云温故知新敦厚崇礼
　　殆可与崇德广业之旨相发明者哉要之析而言
　　之则为德业统而论之则一性而已性者无声无
　　臭浑然具足则成性之谓也自其发于用而坦然

　　可由曰道成于事而秩然咸宜曰义故道义者根
　　于性而不穷而知礼者乃所以涵养其浑然之性
　　以培道义之原也知极其崇则万象罗于方寸而
　　吾性之灵明不淆矣礼极其卑则万事约于规矩
　　而吾性之广大弥固矣此所以为存之又存也存
　　之又存则日新富有何所往而非道何所往而非
　　义乎故曰道义之门夫性之存存而不已即易之
　　生生而不穷天地以贞元为往复发育敛藏者天

　　地德业之盛天地之易也圣人以知礼为积累高
　　明博厚者圣人德业之盛圣人之易也然则法天
　　地以体易舍知礼二者其何以哉夫子系辞之意
　　深矣

　　周易
　夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑
　法地
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)积善
　　(臣/)谨按圣人之道与天地参非形迹之相似也实
　　有与高卑合撰者焉圣人以一心超乎万象之表
　　无一物之不函以一身周乎万类之繁无一事之
　　不尽则其高明之体广大之模有非人之所能拟

　　议者而要不外于知行之并进内外之交修极其
　　功遂合两大于无间也夫得于心者谓德著于事
　　者谓业其理备于易书而能崇之广之者惟圣人
　　是易乃圣人之所以崇德而广业者也德何以崇
　　知开其先盖理有未明则识有所限惟理之蕴奥
　　穷究而靡遗斯心之神明昭朗而无翳研之愈深
　　自进而不已也而业之所以广者其功惟在于由
　　礼盖礼有节文必曲折之悉到虽躬行实践若平

　　平无奇然履道坦坦而功能已无外矣惟其卑也
　　是以广也知既明则德益进行既尽则业益修久
　　之而崇者极其崇广者极其广矣夫至崇至广者
　　莫天地若也而圣人如之岂非效法之实也乎夫
　　理必取乎相资道不可以偏废未洞其原则无以
　　为推行之本未践其实亦无以尽伦物之繁行未
　　笃而徒事研求或流于高远而无所止识未精而
　　矜言率履亦局于浅近而昧其趋惟心之所见愈

　　研而愈精斯身之所循愈推而愈广亦惟躬之所
　　履周旋而无亏斯性之所涵昭融而无蔽内外夹
　　持体用交致譬如登高焉有欲跻之途必有所经
　　之路知即其高视之准也礼即其举足之地也孔
　　子云学而不思则罔思而不学则殆知崇者思之
　　事也礼卑者学之事也圣人率性而行固无假于
　　思勉而其事则必兼尽此其所以为全体易道者
　　与

　　周易
　成性存存道义之门
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)书昌
　　(臣/)谨按洪钧赋予之初万善咸备而浑成者性然
　　则性为众美之归一尽而无不尽其无分体用者
　　乎虽然性亦何尝无体用也体用者何体则曰性
　　用则曰道曰义性为道义之本源道义乃性之作
　　用苟徒谈道义而不尽夫存性之功则有用而无

　　体其失终归于无本徒知存性而无道义充实之
　　验则求体而遗用其弊渐流于空虚是皆岐途曲
　　径非荡平正直体全用备之学也圣人深有鉴于
　　此是以效天法地于夙夜基命之中顺之而不凿
　　养之而不害且拳拳不置念兹在兹全其固有之
　　天而不使有毫发之间断如诗曰缉熙敬止书曰
　　顾諟明命其存存不已之功为何如哉于是其本
　　既立其道自生千变从此来万化由此起源源本

　　本道与义于是乎其用之不竭矣极之道充天壤
　　不过完性中之功能义周庶类不过毕性中之事
　　业性也道也义也虽有体用之分其实非两事也
　　天地不外一诚圣人亦无非一性而已由此观之
　　道义得于心则日新月盛而德有不日崇者哉道
　　义发诸事则日积月累而业有不日广者哉然非
　　知极其明而行极其力则存存之功又有未易言
　　也此知崇礼卑之训所以揭示篇端以明崇德广

　　业之实而为成性存存之所自致乎夫以一人而
　　与天地合其德与天地同其用者在于此焉

　　周易
　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其
　迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其
　迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君
　子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以
　动天地也可不慎乎
　　　　　　　　　　　　　　赞善(臣/)桐保
　　真德秀曰孔子因中孚鸣鹤之爻而发明应感之

　　理谓人君虽处宫庭而其言不可以不谨又推而
　　广之言行皆不可以不谨盖鹤鸣子和由气之相
　　感上倡下应亦理之自然故言之善否出于一室
　　之间而人之从违见于千里之外一言之出则为
　　号令而百姓被之一行之著则为仪表而四方见
　　之身之有言行犹户有枢□有机启闭张弛由此
　　而出言行之发荣辱随之其取喻也明矣犹惧人
　　之易忽也则又曰言行君子之所以动天地也盖

　　天地之大不可测识然一言一行之善感格之效
　　捷于影响其可不谨乎
　　(臣/)谨按从来人君所以宣示中外表正四方者大
　　端不出乎言行盖言行者一身之枢机远迩之从
　　违天地之感应皆视其善与不善也是以礼记左
　　史书天子之动右史书天子之言要惟约饬人君
　　言焉本之以实心行焉将之以至性深明夫言行
　　之发关乎荣辱感格之效捷于影响俾言行交善

　　而后已然欲言行之交善非存诚主敬断断乎不
　　可盖存诚则内绝虚伪之私外无缘饰之弊主敬
　　则心存纯一之念身著恪恭之容凡典谟训诰皆
　　关乎国计民生之要可为天下后世则经纶参赞
　　胥系乎万年百世之规可为天下后世法上下为
　　之格被远迩从而顺应者皆此存诚主敬之功有
　　以流通鼓动于其间信乎言行不可不谨也彼鸣
　　鹤在阴其子和之上感下应其理岂有爽乎亦在

　　乎人君交尽其善焉已矣

　　周易
　君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是
　以君子慎密而不出也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)邱玖华
　　程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言
　　所当先也
　　吴澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之
　　辞释之

　　(臣/)谨按圣贤慎言之训散见于诗书其义不专系
　　乎君臣政治之大也系辞独于君臣发之何哉盖
　　天下利害倚伏之端机每中于所忽而患常乘于
　　不及防言之不慎上无以收腹心臂指之用下无
　　以效喉舌耳目之司小则偾事而败谋大则陨身
　　而误国甚不可不察也夫开诚布公者人君待下
　　之道同寅协恭者人臣事上之谊也然人君操赏
　　罚不测之权筹军国万几之务所恃忠谋智计之

　　士深思密议于庙堂之上治略转旋于不觉事变
　　消弭于未形天下阴蒙其福而君臣咸享其安且
　　国是鲜纷更之扰而人才亦无摧折之虞不然用
　　一人而倾轧者思抵其隙图一政而环伺者欲售
　　其奸意旨易窥则谗词瞽惑而委任转以生疑忠
　　言轻泄则蜚语中伤而主聪日以多蔽君之不密
　　其失不独无以保全夫臣子而已若夫为人臣者
　　或以孤立而受主知以新进而敷谠议其地至危

　　也至如左右辅弼朝夕论思与闻宗社国家之大
　　计其责为更重故必守温树不言之风明谏草退
　　焚之义坤之六四曰括囊无咎君陈曰尔有嘉谋
　　嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外此岂导人
　　臣以懦默苟容逢迎将顺之习哉盖造膝而陈诡
　　辞而出善则称君过则称己者乃忠荩之大节而
　　得失之所以分也所可异者身居公辅之任素为
　　倚重之臣乃至朝廷用一人则宣之于外曰我实

　　为之黜一人则宣之于外曰我实主之借国家之
　　威福树私门之党与势必恩归之已怨返之君一
　　朝败露祸且不测由是思之言语不密则君臣交
　　失而即有害于几事之成故曰乱之阶也尝观史
　　传中若汉成帝之于王章唐高宗之于上官仪文
　　宗之于宋申锡所谓君不密则失其臣者而如陈
　　蕃之除宦官乞宣章奏寇准之去丁谓被酒漏言
　　尤足为不密失身之烱戒虽然图议不密而祸贻

　　臣下非所语于英君哲后也至于漏言获罪则虽
　　忠于谋国奋身犯难恒所不免岂非蹈乎小谅而
　　未克尽乎事君小心之敬者与此孔子系辞为前
　　圣所未发而不同于泛然慎言之训也其防微杜
　　渐之旨诚足为天下万世之明鉴也矣

　　周易
　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)秦蕙田
　　朱子曰四者易之体所以立而用所以行者也易
　　指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感
　　通者寂之用人心之妙其动静亦如此
　蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣
　人以此洗心退藏于密

　　朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以
　　贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘
　　之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之
　　用随感而应也
　　(臣/)谨按天地之道运行不息通复无端而于穆之
　　微著于揲蓍求卦者可以推见性命之原而得圣
　　贤学术之宗旨传曰生生之谓易又曰易与天地
　　准故能弥纶天地之道夫乾大生坤广生举天地

　　间日月之往来四时之递嬗万物之并育无一息
　　之或停无一事之不体生生之道可谓博矣然皆
　　造化之功用而非其主宰故曰易有太极是生两
　　仪又曰天地无心而成化诗曰上天之载无声无
　　臭夫无声无臭即所谓无思无为寂然不动者也
　　是无心也太极也感而遂通之体也盖体立于无
　　用行于有体不立则用不行故周子以无极说太
　　极而为生阴阳五行之本蓍之德圆圆者老少奇

　　偶变通不拘周流无滞圆之象也卦之德方方者
　　阴阳刚柔彰往察来一定不易知之事也神即六
　　爻之所以变易而知则所贡以告人之定理也夫
　　寂然不动者体之所以立感而遂通者用之所以
　　行圆神方知者用之所以妙而要不外无思无为
　　者为之枢纽故圣人观于易而知人身之枢纽在
　　心心之虚明在洗洗之功在退藏于密焉何则气
　　之精爽聚于心静则为中本无不莹也动则为和

　　本无不灵也而何以云洗洗也者涤除其污染之
　　谓心何以污染则妄动为之累也盖心体本静不
　　静则失其养失其养则憧憧往来朋从尔思七情
　　外驰万感互进虽当燕閒无事耳目无所寄托则
　　恍惚动摇而无以自宁于是真静之体微不克精
　　察夫天理人欲之辨一切见之于言施之于事偏
　　倚驳杂之弊有不自知其所以然者即或觉而矫
　　之亦见其灭于东而生于西莫之能胜也是故以

　　动而驰则当以静而复圣人清明在躬志气如神
　　当其无事则精神收敛端庄凝定一灵湛然寂而
　　不动以葆其无思无为之体及夫由静而动凡念
　　虑之萌审几致察又极其精而无毫釐杪忽之差
　　洗之愈清藏之愈密由是事物之来油然顺应即
　　圆神之妙也因物付物即方知之妙也而精义致
　　用何莫非如六爻之变易以贡者乎盖不翕聚则
　　不能发散非静虚则不能动直此洗心退藏所以

　　为学易之宗要而尽性至命之全功也

　　周易
　易有太极是生两仪
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张汉
　　晋王弼曰夫有必始于无故太极生两仪也太极
　　者无称之称不可得而名取有之所极况之太极
　　者也
　　朱子本义曰一每生二自然之理也易者阴阳之
　　变太极者理也

　　(臣/)谨按太极只是一实理贯而通之一言蔽之矣
　　理本无名字之曰太极太之为言甚也此理至中
　　至正至精至粹至神至妙无可复加无可得而形
　　容故强名之曰太极然则无穷尽无方体者太极
　　也万物尽天地老超然独存再造天地万物者亦
　　太极也伏羲文王未尝言太极孔子创言之邵子
　　所谓画前之易其即此乎由画前之易推之两仪
　　四象八卦胥出其中矣大传曰一阴一阳之谓道

　　一阴一阳即易也所以一阴而一阳者道体之所
　　为也语道体之极至则谓之太极语太极之流行
　　则谓之道虽有二名实无两体太极不杂于阴阳
　　而亦不离于阴阳太极生阴生阳是为积理生气
　　阴阳既生太极即阴阳而在是理即生于气中万
　　物一太极也物物一太极也月印万川处处皆员
　　及倾水银于地颗颗皆员之喻最为得之老子曰
　　有物混成先天地而生即指太极而言乎若夫汉

　　志所谓太极函三为一则是以天地人三者为形
　　气已具而浑沦未判之物庄子所谓道在太极之
　　先亦是指两仪未判为浑沦之物道又别是一空
　　悬之物已分道与太极而为二不知道即太极也
　　邵子谓道为太极以流行言之心为太极以统会
　　言之则二而一之矣虽然太极之理中庸备之大
　　本与敦化太极之全体达道与川流太极之流行
　　推之至诚之不贰不测止至善之止仁止敬止孝

　　慈信皆是通书云诚者圣人之本诚即太极善恶
　　即阴阳之义故曰圣人太极之全体也至周子谓
　　无极而太极则是谓无形而有理犹曰无形而至
　　形无方而有方曰无极者非有驾空凿虚之见也
　　曰无极而太极亦岂有叠床架屋之说哉盖夫子
　　之言有者赞易则主易易无方体是以曰有周子
　　之言无者作太极图则主太极太极有朕兆是以
　　曰无诗曰上天之载无声无臭孔子曰天何言哉

　　无极之妙周公孔子已引而不发矣易其至矣乎

　　周易
　河出图洛出书圣人则之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈荣仁
　　朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有
　　最亲切处鸿荒之世有象未尝有数至此而后阴
　　阳奇偶可得而言
　　朱震曰河图洛书象数也则者彼有物而此则之
　　也

　　(臣/)谨按图书之义自汉迄唐说易者罕详其说经
　　籍所载括地志稽命曜等篇皆加以河图洛书之
　　名而方圆之象九十之数先儒皆未之及也至宋
　　陈抟始言先天古易河图洛书之学数传而至邵
　　尧夫谓圆者河图之数方者洛书之文羲文因之
　　而造易禹箕叙之而作范而其学始大显朱子答
　　袁枢书谓河图与易之天一至地十者合而载天
　　地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪

　　范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范
　　之所自出也又因读大戴礼明堂篇而得一證谓
　　汉人以九为洛书是十图九书其说固不可易也
　　惟宋刘牧作易数钩隐图则云河图四十五数洛
　　书五十五数是邵所谓图乃刘所谓书也邵所谓
　　书乃刘所谓图也又引大传以为二者皆出于伏
　　羲之世先儒谓其并无明验固不足信要而论之
　　太虚之中至理流行物生而有象有象而数因之

　　起有数而理以愈彰宋蔡元定云天下之万象不
　　出于一方一圆天下之万数不出于一奇一偶天
　　下之万理不出于一动一静(臣/)愚以为圣人之心
　　无所不通无所不遍其则之者但因其方圆奇偶
　　之象数以成文而动静之理藉此益著耳故夫子
　　言河图洛书而不分其孰为九孰为十言圣人则
　　之而不明其孰属羲孰属禹也尚书论语虽言河
　　图亦未细陈其数也至朱子启蒙之剖晰其辞发

　　挥其蕴者正以前人之纷纭轇葛迄无定论故承
　　邵子之学不惮烦言折衷于至当使学者得因数
　　以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八
　　卦之水火木金实不外洪范之五行洛书之四方
　　四隅实不外河图之八卦圣人所以神明其德而
　　开物成务以弥纶天地化育之功者先后同揆古
　　今一致岂有所区别于其间乎汉刘歆云河图洛
　　书相为经纬八卦九章相为表里朱子启蒙引之

　　盖以其深得贯通之妙也易为万世文字之祖而
　　图书更在其先果得其义而为学之功庶几有所
　　从入乎

　　周易
　河出图洛出书
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)卢秉纯
　　(臣/)谨按伏羲本河图以画卦大禹因洛书以演畴
　　其说出之汉孔安国刘氏歆所从来盖甚远也宋
　　欧阳修及明归有光皆非之以为九畴不系于洛
　　书臣亦尝疑系辞所云河出图洛出书圣人则之
　　是洛书亦为易用非以演畴也岂图书并出于伏

　　羲之世与抑夏有连山易乃则洛书以成之与又
　　岂文王拘幽时图书并列而参考以为周易与孔
　　子系易固非若纬书之类可以置而不论也然而
　　今之经学皆折衷于朱子朱子启蒙取孔刘之说
　　则亦以河图属易洛书属洪范而已修与有光文
　　章之士不必信而(臣/)所疑圣人则之之言或以图
　　书一例而孔子连类及之也夫宋刘牧之两易其
　　名以图为书书为图何也洪范之一水二火三木

　　四金五土与河图之天一生水地二生火天三生
　　木地四生金天五生土相符易之太极八卦与洛
　　书之九宫不异故沿误耳图书之精微要非泥一
　　端所能尽而关子明所云河图之文七前六后八
　　左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二
　　前右八后左六后右为不可易矣河图之可以画
　　卦洛书之可以演畴何也卦不过阴阳奇偶河图
　　一生一成阴阳奇偶之义中五太极也阴阳两仪

　　也外分四方四象也错其生成之数八卦备矣故
　　河图可以画卦也洛书有九数洪范亦九数数始
　　于一配以五行天下莫先于五行也数终乎五配
　　以皇极君道莫外于皇极也馀者环布各有其序
　　故洛书可以演畴也河图洛书之分体用何也河
　　图生成同位以言其本然故为体洛书九数错综
　　以言其运动故为用也分而言之河图非无用洛
　　书非无体也河图洛书之有同异何也河图之生

　　数与洛书五行之序同也而洛书不言成数异也
　　河图之下一左三中五与洛书同也七九则两异
　　其位异也河图有十洛书无十异也而洛书之对
　　宫皆十寓十于其中也同也河图之中十夹五洛
　　书之中只有五异也而洛书之横竖斜正皆以十
　　包五也同也洛书右下之六即河图下六之错而
　　右洛书左下之八即河图左八之错而下也洛书
　　左上之四右上之二即河图上二右四之易位而

　　交错也七九既易位故二四亦易位也异而同也
　　洛书之一九二八三七四六相对而成十河图则
　　下之一与右之九右之四与下之六上之二与左
　　之八左之三与上之七相交而成十异而同也河
　　图之奇偶同居五位自相互也洛书之奇正偶偏
　　九宫共相间也异而同也河图四位方布而为四
　　十之数洛书八宫还布而为四十之数异而同也
　　河图之分五行依五方之正位洛书之分五行亦

　　依五方之正位而东北西南同中土东南同东木
　　西北同西金九宫不外乎五行亦异而同也其同
　　者理为之其不同者数为之皆天地之自然不可
　　强也若其尽异则天地有二理若其尽同则龟龙
　　无庸两出矣(臣/)更有臆说焉河图之一三五与洛
　　书同而七九易位者河图主互洛书主对也河图
　　下右之一与九四与六互为十者金水相生也上
　　左之二与八三与七互为十者木火相生也火金

　　不互者相克也水木不互者以岁功言之春与夏
　　连秋与冬连冬春则易岁也洛书一与九对一在
　　下冬日之伏藏数至少也九在上夏日之发泄数
　　至多也三与七对三居左春气之尚稚由一而渐
　　多也七居右秋气之方敛由九而渐少也二四居
　　上之左右以上之九数为多配以偶数之少也八
　　六居下之左右以下之一数为少配以偶数之多
　　也合之二四配九四八配三八六配一六二配七

　　皆成十五何其均而密也河图具五行而卦不及
　　五行洛书备八宫而九畴不及八卦盖伏羲心有
　　全易触河图而为卦不必先禹而预为范也大禹
　　心有洪范触洛书而为畴不必继羲而再为易也
　　龟龙者天地之神物卦畴者圣心之妙用神物蕴
　　乎灵异妙用合乎自然得其意而旁通超乎象数
　　八卦之于易五行之于范言之固显而五行之于
　　八卦八卦之于九畴不言亦非隐也后人能于河

　　图洛书略其迹之异而会其理之同则龟龙同兆
　　卦畴合观无烦呶呶致辨矣

　　周易
　化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎
　其人默而成之不言而信存乎德行
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)柴潮生
　　(臣/)谨按易非圣人不能作卦爻具而蓍策兴亦非
　　圣人不能用也盖圣人之于易妙合而凝故用易
　　之际复能浑然无间化裁之在易者易中先有化
　　裁之理而因其自然之化从而裁之以定老少动

　　静之象则存乎圣人化裁之变推行之在易者易
　　中先有可以推行之理而因变之所示推而行之
　　于动作之间以得夫事为之准则存乎圣人推行
　　之通夫变通者因化裁推行而有者也化裁推行
　　者因变通而施者也不假观玩之文而融贯夫化
　　裁推行之理不袭口耳之迹而神会夫变通之机
　　则存乎神而明之之人必也德裕于心洽化裁之
　　理行利于身善推行之用敛其机于渊默而自然

　　浑成于中运其神于一心而自然孚契于外则非
　　有得于易简之理而德行素裕者不能也盖德行
　　者道之归也道之在天地者易中已呈其象而道
　　之在圣人者一身直揭其全上文言化裁推行是
　　泛论天地之理故曰谓之变谓之通则圣人作易
　　之本体此言化裁推行是易中所自具故曰存乎
　　变存乎通则圣人卜易之妙用上文言变通而归
　　之事业者推易道于民也故设卦以尽言立象以

　　尽意此言变通而归之德行者存易道于己也故
　　得意而忘言得言而忘象夫易之变通在爻象变
　　通之神在人人之所以能神则在德行得于心而
　　见之行事以人心之神契合乎易之神充周流行
　　若合一体则所谓神而明之也默而成之正言其
　　所以能神而明之也不言而信又以申言默成之
　　妙也总之方揲之时有以尽其变既揲之后有以
　　得其通圣人之德行固与易道相为妙合者也

　　故曰易非圣人不能作亦非圣人不能用也

　　周易
　天下之动贞夫一者也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)吴兆雯
　　朱子本义天下之动其变无穷然顺理则吉逆理
　　则凶则其所正而常者亦一理而已矣
　　(臣/)谨按造化之与人事皆有当然之理以纲维乎
　　其中而不可易夫人事之兴初若杂然而难齐也
　　而不知从违顺逆之见于人皆其所必然者因其

　　所必然之势而示之以当然之理理在而变通不
　　穷盛德大业亹亹可几矣盖天下之理一而已矣
　　由乾元亨利贞之意而究之天地之大德曰生所
　　谓元也即仁也始者必亨亨者嘉会合礼大宝聚
　　人皆是也利即义也而要之不出乎贞非贞无以
　　起元故曰一也以非有二本故也即天覆地载而
　　知贞正得一以为观也即日照月临而知贞正得
　　一以为明也不即可以知天下之动之贞夫一乎

　　顾天下吉凶悔吝皆生乎动至不一矣动也者自
　　易理言之则刚柔之相推变通之趣时皆动象也
　　自人言之则显而立言行事微而积虑处心皆动
　　机也然而爻象之动于易与吉凶之动于人皆必
　　然之势也其势虽棼然莫测而人之顺理则裕从
　　欲则危有同揆也惠迪则吉从逆则凶无二致也
　　一如天示人以易地示人以简而贞观之理自若
　　也一如日明于昼月明于夜而贞明之理自若也

　　圣人以理之正而常者为胜寂然不动游心于何
　　思何虑之天动罔不臧置身于不竞不絿之地能
　　尽乎会通之变而不累于吉凶悔吝之间其动也
　　非妄也动生于静而常出之以无为其一也非可
　　执也一散于万而常行其所无事惟圣人贞夫一
　　而万一各正则吉无不利静固静也动亦静也舍
　　贞之外更无他术非一而何哉是知圣人者权足
　　以枢万化政足以柄四时言脱于口而和可以翔

　　海甸意起于心而精可以通神明行成于身而效
　　可以格象纬其始也礼乐刑政操之乎我其既也
　　弥纶调燮藉之乎我其终也宇宙造化生之乎我
　　以一刚一柔者为之本至易至简者为之用贞者
　　贞乎此者也一者时虽变而贞则不变也情虽动
　　而贞则常静也虽天地日月皆不能外焉元吉在
　　上知几其神又何疑夫天下之动非可以一御乎
　　然则虞舜之所谓精一孔子之所谓一贯者皆贞

　　一之说也老子曰王侯得一以为天下贞盖惟贞
　　夫一则可以为平治天下之本万变虽殊一以贯
　　之中和位育皆归度内矣天下不重赖有圣人哉

　　周易
　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁
　何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　　　　　　　　　　　　中允(臣/)任启运
　　张子曰将陈理财养物于下故先叙天地生物
　　朱震曰天地之大德曰生仁也圣人成位乎两间
　　者仁而巳不仁不足以参天地义所以为仁非二
　　本也故曰立人之道曰仁与义

　　项安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇
　　高莫大乎富贵也下以庖牺神农黄帝尧舜实之
　　理财所谓水火金木土榖惟修所以利之也正辞
　　谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信
　　利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪
　　禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而
　　后齐之圣人之政尽于此三者矣其德意之所发
　　主于仁民义者仁之见于条理者也

　　(臣/)谨按天地之德仁而已矣圣人之心亦仁而已
　　矣易曰立人之道曰仁与义非二物也仁即义之
　　统体义即仁之散殊仁则周遍浑沦义则随物各
　　当故亲亲仁民爱物皆仁而于亲用其亲民用其
　　仁物用其爱即义也即仁民之中老无不安少无
　　不怀者仁而于老用其安少用其怀即义也故义
　　者仁之大用也由仁民而上之则爱亲者不敢恶
　　于人敬亲者不敢慢于人仁民原亲亲之心所自

　　流焉耳由仁民而下之则数罟不入斧斤以时墙
　　桑之树鸡豚狗彘之畜凡于物用其爱者亦仁民
　　之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之贯注
　　故一仁而天下之治统之矣董子曰仁者正其谊
　　不谋其利孟子言何必曰利亦有仁义而已矣而
　　文王系易首言元亨利贞孔子文言言利者义之
　　和又言利物足以和义非特言利且合利于义何
　　哉盖天生百物皆以养民故乾始能以美利利天

　　下始者仁也美利利天下者义也天地之大利即
　　天地之大义而即天地之大仁也非利物而何以
　　和义非和义而何以为仁哉故理财者圣人之所
　　为利物圣人之所为义以成仁也夫后世之天下
　　犹古圣之天下天地之生物未尝息也然而古常
　　有馀后常不足此无异故惟理财之不讲也理财
　　之不讲则以正辞与禁民为非之不讲也大学曰
　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之

　　者舒夫生众为疾道之所为开其源也食寡用舒
　　道之所为节其流也以(臣/)统观天下之大势大约
　　西北之财之不理在不能开其源东南之财之不
　　理在不能节其流夫雍州之域禹贡所谓厥田上
　　上也冀州之域禹贡所谓厥赋上上也虞夏殷周
　　之疆理在焉古称沃野千里支粟十年则以经理
　　备而蓄积多耳降及后世问所谓沟洫畎浍尚有
　　存焉者乎蓄泄无资灌溉无术其民但知畜牧之

　　利不知稼穑之利逐末者日多务农者日少其名
　　为农者亦不习于耕耘种殖之蕴奥大抵皆疏略
　　而不精此(臣/)所谓源之有未开也东南之民于耕
　　稼之术工矣山泽之利皆尽争之几于搜山而采
　　竭泽而渔矣其所入每不足供所出其弊一曰好
　　奢一曰尚鬼如江宁之俗非百金不能葬吴下之
　　俗非百金不能娶家无儋石而出必美其服鲜其
　　履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小宴

　　会而费中人之产者矣一有疾病则巫师簧鼓之
　　谓某神为祟醮酬祈禳小则数十金大则百金有
　　因一疾病而饱煖之家荡于一朝者矣当其无事
　　则又有预酬预保之说如春戏青苗戏无一村无
　　之费辄数十金也一人勤勤终岁所入不过十金
　　而衣饰相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之
　　祈禳祷祀妖诞之说又耗之如此而财力不屈者
　　未之有也此(臣/)所谓流之有不节者也要其补救

　　之术则易所谓正辞禁民为非者尽之正辞者示
　　之以所当行重本业劝农桑定昏丧之制严贵贱
　　之等使知勤之可慕而民乐于勤俭之为美而民
　　安于俭禁民为非者示以逐末之不如务农奢华
　　之不如朴实严禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而
　　倡之皆自贵者始则因天地自然之利而为之辅
　　相为之裁成此利物之所以和义以其大义行其
　　至仁使物物各得之宜浑沦周遍则圣人之仁一

　　天地之德也

　　周易
　通其变使民不倦神而化之使民宜之
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)邵齐焘
　　吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当
　　变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者
　　以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民
　　而民皆宜利之故尔
　　蔡氏清曰神而化即其变通之妙于无为也

　　(臣/)谨按易系辞传言圣人制器尚象之事而于黄
　　帝尧舜氏则曰通其变使民不倦神而化之使民
　　宜之盖天地之道有盈虚消息相乘之机帝王之
　　治有弛张损益不穷之妙此物理之自然而王道
　　之大用也夫帝王之于天下也有不可变有不可
　　不变其不可变者彝伦之大本心性之大原如日
　　月之位阴阳山川之奠高下亘古莫能易者也其
　　不可不变者刚柔宽猛之迭用文章制度之日新

　　如春变而夏夏变而秋秋变而冬冬变而春循环
　　错行而不可执一者也所以然者何也民之受治
　　于圣人犹物之受命于天万物盈天地之间其生
　　也成也消也长也非物所能自为也有主张之者
　　矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫为之
　　成消者一任其消而莫为之长此造物者之所不
　　能也圣人之于民犹是己民之所未厌圣人不强
　　去民之所未安圣人不强行处当变之时而神其

　　变之之道不变则穷而变则通矣独于黄帝尧舜
　　言之者神农以前风气朴略民用亦未滋也黄帝
　　尧舜时民欲渐开人文渐启天地万物之气运五
　　行百产之精华旁薄郁积以待圣人之调剂将欲
　　仍安其朴略而有所不能故中天之运至此而开
　　洪荒之俗至此而改变而通之之道自黄帝尧舜
　　始也夫当未可变之时而多所纷更则民必劳苦
　　厌倦而不能循当将欲变之时而狃于故常则民

　　又将因循怠倦而不可振惟变乎其所不得不变
　　有以鼓舞其心思而警动其耳目则天下之人油
　　油然趋之而不能已矣是岂圣人之喜新而恶旧
　　强用其智虑作为以驱天下而从我哉因其自然
　　之变而以自然之理处之所谓宜也变而合其宜
　　然后谓之通通者无所窒碍之名也无所勉强之
　　意也王者无为而成化百姓日用而不知如川之
　　决焉流而不穷如风之动焉行而无迹因民之所

　　利而利之而天下各得其所矣盖圣人因其变以
　　适其宜而民则但见其宜而莫见其变也此圣人
　　之妙于变也神之至化之至也以不变者建天下
　　之极而以神于变者制天下之宜斯圣人无为之
　　治也夫

　　周易
　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万
　民以察盖取诸夬
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)韩彦曾
　　吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而
　　终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也
　　(臣/)谨按上古民淳事简事系于己惟结绳以记之
　　事关于人惟结绳以验之不必过为防虑而天下

　　已治后世民伪事烦非结绳所能理矣圣人易之
　　以书契言不能记者文书以识之事不能信者约
　　契以验之由是百官之功罪可稽而事以治万民
　　之情伪可核而情以察若是乎上古略而后世详
　　也上古质而后世文也夫圣人岂厌乎略而好乎
　　详厌乎质而好乎文哉诚以生民既众不得不多
　　为设官以察之设官既多又不得不思所以治其
　　官者苟官之功过不记民之诚伪不知何以统百

　　官而率万民乎于是易而为书契夫亦有所大不
　　得已于其间也世传苍颉造字使义理必归文字
　　文字必归六书而遂因之以为书契所谓天雨粟
　　之说近于诞而不足为据而要之千古之治法基
　　此矣唐虞之际风动时雍三代以来礼明乐备未
　　必非书契有以助之盖道者所以立本也法者所
　　以适变也圣人自有通其变使民不倦神而化之
　　使民宜之者存乎其间岂沾沾焉执书契以为衡

　　而遂成至治哉至于春秋郑铸刑书晋铸刑鼎莫
　　不自以为救世而宜民其任书契者至矣而专务
　　令行禁止之图反开弄法舞文之习说者谓圣人
　　制有书契原以治百官而察万民而其弊乃至于
　　如此何如一任其结绳之为愈乎是即剖斗折衡
　　而民不争之说而不知圣人为治之苦衷者也圣
　　人之为治也于其意而巳意至而法即随焉法行
　　而意即寓焉自结绳之时而视乎书契则后世也

　　更自其后者观之则易书契之圣人犹上古也一
　　事之善垂之金石而不朽一事之恶示之奕祀而
　　不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已
　　矣若夫夬者决也刚决柔也取诸夬者明乎书契
　　之了然明白可以决去小人之隐也百官岂无功
　　过书契则兼功过而示之而圣人之意则欲存其
　　功而决去其过万民岂无诚伪书契则兼诚伪而
　　著之而圣人之意则欲存其诚而决去其伪此其

　　用意何深也要之书契之作显可见圣人用法之
　　精明而微可窥圣人用意之忠厚至于酌古斟今
　　补偏救弊使百官得其宜万民得其所以继唐虞
　　三代之盛则在乎神明变化者之?移默运焉尔

　　周易
　精义入神以致用也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　俞琰曰精研义理无毫釐之差而深造于神妙所
　　以致之于用也
　　(臣/)谨按经言感应自然之理观物类而已知思虑
　　之无庸矣而况圣学之出于自然者乎夫圣人之
　　学始于下学迄于上达诣虽不同而机则一贯心

　　之裁制为义而义之精妙为神义者宜而已物之
　　有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而
　　用之实通万变使未有以精之则于事物之理但
　　见其肤浅而不得其精深欲于应事接物之间曲
　　中其则不可得也圣人惟精研其义几微必察不
　　使纤悉有遗巨细毕该务令毫釐必辨由是积而
　　造之至于入神之域则妙不容言天下莫得而窥
　　其秘变化不测鬼神莫得而与其几此穷理于内

　　原无心于致用也然权度之在我者既精斯神而
　　明之取诸资深之后而所触皆通随感即应得其
　　无方之用而迎物而解凡事之大小常变不过执
　　一义以处之而各得其当而用于是乎致矣由是
　　言之屈此心于斯理之内而所诣者微然后能伸
　　此志于应感之交而所发者远此知行所以相须
　　内外所以交养而互发者与书曰惟精惟一允执
　　厥中此之谓也

　　周易
　穷神知化德之盛也
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)储燧
　　(臣/)谨按与天地合其德者圣人也既已德合天地
　　则凡为不贰为不息为动静之互根而往来之递
　　嬗者莫不触于目而会于心盖天人一理人尽而
　　天自见神而明之无事于研求也感而遂通亦无
　　待于推测也精义利用下学之事也过此则为上

　　达之境矣今夫阴阳之迭运于两间也自其合一
　　不测言之谓之神自其推行有渐言之谓之化神
　　无方者也无在而无乎不在非有疆域之可求无
　　为而无乎不为岂有方隅之可限握造化之枢纽
　　者此也司气机之阖辟者亦此也夫孰从而穷之
　　化无迹者也动而无动方其动而静之机已萌静
　　而无静方其静而动之机已伏其流而不息者此
　　也其止而不过者亦此也又乌从而知之惟圣人

　　者主静立极浑然一天载之精微故能默契夫川
　　流敦化之妙而合上下以同流体立用行无在非
　　天机之呈露故能会通乎易知简能之源而统高
　　卑而合撰彼夫行之弗著习焉弗察可使由而不
　　可使知者量有所阻也仁者见仁智者见智得其
　　偏而遂遗其全者识有所滞也穷神知化非德合
　　天地者而能若是乎而谓非德之盛乎一故神两
　　故化藏诸宥密与塞乎天地非二物也能尽性自

　　能达天仰观俯察实有相似而不违者而何至于
　　捍格而不通神天德化天道验诸身心与徵诸造
　　化同一源也能尽天地之撰自能通神明之德成
　　象成形真有得意而忘言者又何至于纷岐而不
　　合盖穷非研究之穷明无弗照之谓穷也知亦非
　　推测之知睿无弗通之谓知也此亦惟养盛者自
　　致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者来而伸
　　也圣学之自然有如此而人事之往来又何所用

　　其憧憧也哉

　　周易
　咸速也恒久也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王际华
　　蔡渊曰有感则应故速常故能久
　　(臣/)谨按天下之至神者心也故有感而即通天下
　　之至常者道也故历久而不变夫民之蚩蚩本天
　　下之至愚而动之若甚易治之又若甚难自昔圣
　　王不以动之易也而辄喜不以治之难也而终倦

　　是以立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和世
　　以为圣人过化存神之妙若是其不可测也而圣
　　人直行所无事焉渐民以仁摩民以义浃于肌肤
　　沦于骨髓世以为圣人百年必世之效若是其不
　　易几也而圣人自纯一不巳焉盖诚者圣人之本
　　也存诸心体诸身施之于事物彰之于政令上以
　　诚感下自以诚应至诚而不动者未之有也传所
　　谓上老老而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而

　　民不倍孚及豚鱼捷于影响圣人之感于人心亦
　　若是而已矣然而至诚无息悠久无疆凡制礼法
　　修教化正纲常叙九畴与一切用人理财诸政必
　　不狃于小成必不昧于近利必不以王道为难成
　　而生畏阻之心必不以太平为既致而萌逸豫之
　　想朝乾夕惕兢兢业业终始惟一时乃日新圣人
　　之久于其道者惟其诚也夫速之与久义似相暌
　　而咸之与恒理本一贯彖传于二卦皆言天地万

　　物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即
　　情之无不通而慎所以感之者即情之不可渝而
　　慎所以持之者其道岂有他哉亦曰诚而已矣本
　　诚以动物虽匹夫匹妇之愚咸默喻乎庙堂之志
　　于以致四方之风动不难也积诚以布化虽昆虫
　　草木之微咸煦育于太和之治于以垂万世之丕
　　烈皆此也宋儒周敦颐有云治天下有本身之谓
　　也本必端端本诚心而已矣朱子亦曰天下之事

　　千变万化其端无穷而无一不本于人主之心然
　　则咸以感之恒以守之欲图可大可久之业者其
　　必勉勉于诚心以端其本与
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷八