钦定四库全书
御览经史讲义卷七
　　周易
　初九利用为大作元吉无咎
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)徐玮
　　朱子本义曰初虽居下然当益下之时受上之益
　　者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉
　　然后得无咎

　　(臣/)谨按圣人此辞所以明臣职之不易尽也人主
　　设官分职爵禄以驭其富贵非徒以宠荣乎臣盖
　　将责其宣猷效力分一人之忧而任天下之重也
　　人臣委身事主教养而荷其生成非徒以邀利于
　　君亦将期于竭才尽智上之有补于国计下之有
　　裨于民生也初居下臣道也既受上之益使其无
　　所报效则是苟焉食禄而孔子所谓邦有道榖者
　　也乌可哉夫人臣所患者莫大乎退避以为智与

　　苟且以塞责退避以为智则将毋动为大而因循
　　之弊生苟且以塞责则徒综核细务而远大之谋
　　失故必有鞠躬尽瘁之节蹇蹇匪躬之心而后可
　　以任艰钜而不辞此利用为大作也然有不任事
　　之患有过于喜事之患或就一已之所见未尝博
　　咨广询执意行之而后不胜其弊者矣或乘一时
　　之锐气未尝慎始虑终率意为之而后不胜其悔
　　者矣才高而虑疏则不可以集事志大而识闇则

　　不可与图成变法以救弊而弊乃甚于不变之初
　　动众以邀功而功卒堕于妄动之后故力图振作
　　而无补于时一意担当而卒以为罪彼其心纵无
　　他无如术已不善岂非作事之难而不可不谋其
　　至当哉夫举事一不当悔已莫及或者乃又不咎
　　其虑之不详顾鉴于任事之害因之惩羹吹齑因
　　噎废食则又一切不敢有所举行相率至于玩愒
　　废地斯愈过矣所以圣人又郑重以戒曰必元吉

　　然后无咎也盖既恐人之畏事又恐人之轻事畏
　　事则谁为任事之人轻事则必有偾事之患圣人
　　为人臣虑至深远矣大凡纯臣不敢不以身任事
　　而亦不敢轻试而漫尝有所作为必思其初焉思
　　其终焉周详慎重灼见其当行而吾行之又可以
　　尽善无弊然后以其嘉谋嘉猷入告于我后而以
　　一身任其成此所以一事之举一政之行当时之
　　家国天下被其庥百世之子孙黎民蒙其福其为

　　益也大矣然圣人犹仅以无咎予之未尝有侈辞
　　焉则又以见纯臣之心功名有不敢居祇期夙夜
　　无过而人臣之道职业实未易尽庶免负职之愆
　　已耳盖臣与子一理程子论曾子曰人子之身所
　　能为者皆所当为无过分之事也论周公曰周公
　　之功固大矣然皆臣子之分所当为夫以曾子之
　　事亲周公之事君仅得无歉于臣与子之分而已
　　此元吉无咎之义也圣人盖将以训万世之常道

　　也

　　周易
　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)郭肇鐄
　　(臣/)谨按圣人之治天下也周浃旁皇之政总根乎
　　至诚恻怛之心故给求养欲任夫殊俗异党靡不
　　惓惓焉曲畅其覆露之仁而一时之含甘吮滋者
　　亦遂沾濡渥恩被服醲化各廑天地生成之感盖
　　其自上下下无非真意之缠绵所为统辑群生驯

　　致于仁洽道丰之懿轨也如益之九五以刚健中
　　正而居尊位岂非天下之所依庇者哉顾下之待
　　益于上者唯惠上之裨益于下者唯心非谓心遂
　　足以惠物也思艰图易召好去恶利用阜财以及
　　化民成俗皆确有加惠斯人之处岂仅仅焉仁心
　　为质而遽云其益无方乎特是心流为惠而德施
　　以溥惠本于心而利济乃真则有孚尚矣夫君民
　　之分辽阔不可以道路计堂中远于千里而垓埏

　　无论也然其菀枯忻戚之致实与深宫之呼吸相
　　通而往来交应故其关系为甚钜被之以喔咻之
　　爱以为是且镇抚之可云小惠未可谓之湛恩也
　　维圣人仰体乎上天立民司牧之意仁不异远义
　　不辞难昕夕思维务使天下各得其所人情莫不
　　欲安信能扶而不危焉人情莫不欲富信能厚而
　　不困焉人情莫不欲逸信能节其力而不尽焉内
　　自郊圻以及山陬海澨肫然如一体之相关一切

　　颁法树司各极委曲绸缪以将其易直子谅之愫
　　盖其勤恤民隐者可谓诚而施德于下者亦已挚
　　矣夫如是上焉云布而雨施下焉沦肌而浃髓登
　　诸仁让之域纳于福禄之林丰靖之庥形为嘉颂
　　太平之泽播在人谣真觉云润星晖未足以为瑞
　　年祥岁德未足以为奇也以此言吉吉孰有大于
　　此者乎即以此言益益孰有大于此者乎且夫上
　　之勤勤恳恳以嘉与斯民者原求孚于心而未尝

　　求孚于众也然滋液渗漉既有以洽乎群黎百姓
　　之心斯蹈德咏仁顿觉天怀中发而不可已感之
　　者切应之者诚至于六合同风九州共贯论治者
　　以为升平之极则焉抑知皆缘有孚之心足以深
　　入之而后民怀其惠哉盖上出之为惠者下被之
　　即为德下被之为德者上视之即为益而要必设
　　诚于内以致行之斯措注有本天德王道相为表
　　里于益之九五一爻可以观矣

　　周易
　有孚惠心勿问元吉
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张湄
　　程子曰人君居得致之位操可致之权苟至诚益
　　于天下天下受其大福其元吉不假言也
　　(臣/)谨按从来人君御宇未有不知以惠民为政者
　　也顾同一政也自古帝王出之则为良法为美意
　　历久远而遗爱靡穷而自后世行之则第见其为

　　文具为粉饰为循奉故事不足言政而并不得称
　　惠者岂其设施制度有不逮于前人哉夫亦别之
　　于其心而已矣书曰大哉王言一哉王心诗云单
　　厥心肆其靖之心者万事所从出之原而实万民
　　所共见之地也此心一有未慊民知之我无以对
　　民民即不知之我更无以对已故王者不难杜天
　　下之疑而难于考一心之信亦以百年之治乱止
　　争此几希一日之张弛即分乎王霸倘不求诸本

　　原之地虽日从事于惠民无论美言小数但可谓
　　之口惠即散财发粟家赐而人益之讵得谓之惠
　　心乎哉惠心者不务于外而孚以中不结于人而
　　孚于天盖本其欲立欲达之怀以副乎同胞同与
　　之量视国计一如家事视民瘼皆为巳辜兴利除
　　害切求之即吾心闲邪存诚之功易俗移风实体
　　之即吾心迁善改过之道如此则可为有孚之至
　　矣孔子所谓行之以忠董子所谓设诚致行其不

　　以是哉夫至诚动物至诚感神德惟一则动罔不
　　吉元吉之应理有固然然而勿问焉勿问也者犹
　　云不言及之也乾始以美利利天下而不言所利
　　人君因民之所利以为惠而可言吉乎苟一言及
　　于吉微特计功谋利之私贰于其心不可以臻纯
　　王之治且恐谐媚之徒窥窃意旨巧为逢迎其始
　　不过为润色鸿业黼黻太平而其渐至于指灾以
　　为瑞掩败以为功匿凶以为稔饰危以为安则积

　　伪之失较深于积恶徇名之弊更甚于徇私将使
　　君门万里化不下究而闾阎疾苦壅于上闻其得
　　蒙仁主之惠者复有几人哉由此论之君人者欲
　　以实心行实政既自尽其心尤赖臣下共尽其心
　　汉宣帝有言曰庶民所以安其田里而无叹息愁
　　恨之声者政平讼理也与我共此者其惟良二千
　　石乎是则惠民者君也推君之惠而泽乎民者臣
　　也盖必上下咸有一德斯朝野可以交孚所谓有

　　君有臣而后政无不举矣洵乎知人则哲安民则
　　惠惠必由于能哲安民必本乎知人也

　　周易
　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李贤经
　　何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳德之无
　　所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐
　　其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之
　　意未尝不存此和意也
　　(臣/)谨按君子与小人势不并立何也君子者天地

　　之心国家之干祖宗之所培养山川之所孕毓而
　　朝野之所归望者也彼小人以其委蛇之才容悦
　　之情险巇忍刻猜嫌疑忌之心妨贤妒能贪权固
　　宠之术其不能与君子共处也逐之必先其位之
　　卑者而渐而及夫有事任者焉又渐而及夫中处
　　者渐而及夫近君者以至众所归望之君子皆逐
　　之不遗馀力则其剥阳以为世道累其祸不可胜
　　言矣惟君子循理顺应不涉以私而亦不参以成

　　见不恶而严而卒不致受怨而触祸彼虽出于险
　　巇而我仍归于和平君子之待小人如是而已若
　　夫五阳一阴则阴消阳长君子众小人独矣然一
　　阴未去犹足为君子之忧刚之决柔所不容已也
　　顾其势虽足以去小人而其心未尝不存夫矜惜
　　惟汲引善类以充乎其位同心协力不尚威以取
　　胜而小人自无所托足于其间所以然者君子之
　　决小人其心同而其力不尽同也或愤激位卑而

　　势不相敌或才短力绌而因人以成事或义形于
　　色不协众力而反蒙其害要无论其位之崇卑力
　　之大小果其心与吾同则皆引而进之集思广益
　　相为赞理协恭和衷而不仁自远斯为刚决柔之
　　道也与若夫为兼容之说者以为君子小人不妨
　　并用夫邪正不两立自古未有小人在位而君子
　　能立于朝者也书曰勿以憸人其惟吉士诗曰无
　　纵诡随以谨无良小人之不可不去也如此君子

　　所以当阴消阳长之时而戒谨恐惧之念无时而
　　不存也

　　周易
　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)唐进贤
　　程子曰萃之义聚也上说而下顺为上以说道使
　　民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上
　　下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故
　　能聚也
　　(臣/)谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民说

　　以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔
　　而君刚中以待下臣虚怀以应上则位虽隔而志
　　潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一
　　心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡
　　立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养
　　生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无
　　不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而
　　拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以

　　防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂
　　亦若大不顺乎民而究不害其为顺盖所谓顺者
　　协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可
　　曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手
　　舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感
　　激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后
　　公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说
　　说可知矣刚中之实何如人主出震乘乾惟刚则

　　全乎天德而克肩夫重任惟中则止于至善而不
　　即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆
　　则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能
　　决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效徵于下
　　盖君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子
　　而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之
　　思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党
　　不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不

　　自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及
　　其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之
　　盛以此言应应斯诚矣夫顺以说则民聚于野尽
　　天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土
　　者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本
　　本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论
　　道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走
　　禦侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万

　　物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致
　　民之说而上初无心于市恩刚中自有以致臣之
　　应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸
　　者驩虞之政权术之为也哉

　　周易
　象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)陆尹耀
　　胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯德之进也
　　一息不慎则退必念念谨审事事谨审其德积小
　　高大当如木之升矣
　　(臣/)谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土
　　而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次

　　增长之势升象也君子观此知德修于身犹木附
　　于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审
　　固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽
　　得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎
　　之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦
　　非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植
　　之遂其生也得泉土之润沃而起藉雨露之滋息
　　而成当其始苞必晅以日鼓以雷而后机勃发于

　　恶可已洎乎方稚必疏其畦厚其粪而后气完固
　　而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻
　　丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不
　　终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况德之
　　在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终
　　身之层累而卒亏于一日之颓隳者苟非格物致
　　知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬
　　息为存养以大扩其不疚无恶之天合隐微为省

　　察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之著由
　　勉几安奋刚毅以任重道远本笃实为辉光日新
　　也此积小高大必权舆于一慎而胡氏所由推而
　　极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎德
　　固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣
　　功易为君子谋虽不专责之王者而六爻之位遇
　　五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要
　　惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也

　　诚能专力乎此则矩在一心为至小絜之天下为
　　甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不
　　毕致其崇高之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃
　　与

　　周易
　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)韩彦曾
　　郑康成曰坎水巽木桔槔也桔槔引瓶下入泉口
　　汲水而出井之象也
　　程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君
　　子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相
　　助之道也

　　(臣/)谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕
　　食之资盖三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成
　　法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮
　　沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不
　　及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟
　　洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而
　　思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲
　　不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天

　　时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷
　　者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则
　　井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河
　　渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十馀丈往
　　往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中
　　地势最高掘地数仞而不及泉者有之若夫冀之
　　河间则地势渐平青之历下乃济水伏流出没之
　　处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司巡行阡

　　陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督
　　课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见
　　一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五
　　亩丰岁可望倍收歉岁亦可望薄收以此类推其
　　益亦无算盖施之土高水深之处则难为力施之
　　平衍疏旷之处则易为功此势所固然者也且夫
　　流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者
　　开之藏者出之则水之伏而为害者转收之而为

　　利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于
　　是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义著此井
　　之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见
　　百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中
　　一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也
　　浚井溉田之说岂自后世始哉

　　周易
　木上有水井君子以劳民劝相
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)林蒲封
　　朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以
　　君养民劝相者使民相养皆取井养之义
　　(臣/)谨按此释井之大象取井养之义以示人君养
　　民之法则也卦体巽下坎上坎为水巽为木郑氏
　　康成曰坎水也巽木桔槔也桔槔引瓶入井汲水

　　而出为井之象此以桔槔为木器而释木上有水
　　之说也朱子语类云木上有水井说者以为木是
　　汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只说水之
　　津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草
　　木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之
　　义是又专取水之上行以释井义与郑说虽似小
　　异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲
　　水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕

　　其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相
　　友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之说正相
　　发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者
　　不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君
　　使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能
　　古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树
　　畜使之出入相友守望相助睦姻任恤有无相通
　　以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓

　　急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成
　　风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相
　　王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井
　　而养天下则不足以天下之井而养天下则有馀
　　亦犹四海之大兆民之众不能不藉于分猷宣力
　　之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者
　　观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋
　　承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日

　　周历田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕
　　劝勉之不惟其文而惟其实则慈惠之师人被其
　　泽民气和乐康阜日登于以庶几循良之绩而成
　　熙皞之风者不外于劳民劝相而得之井养之义
　　不诚大哉

　　周易
　上六井收勿幕有孚元吉
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)彭树葵
　　朱子本义曰收汲取也幕覆蔽也有孚谓其出有
　　源而不穷也井以上出为功而坎口不掩故其象
　　如此
　　程氏传曰井以上出为用居井之上井道之成也
　　取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常

　　而不变也博施而有常大善之吉也
　　郑康成曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养
　　天下惠泽无穷也
　　(臣/)谨按井之取象以其上水井之为用取其养人
　　故彖传释以养而不穷象传推之劳民劝相而其
　　义则莫著于上六一爻盖下三爻在井之下未能
　　致上水之功四五两爻虽已近乎上而犹未离乎
　　中故仅言井之甃泉之冽而未及汲取以致用至

　　上六居井之极水已出井则上水养人之功于是
　　乎可明著其利泽而普惠于无穷故爻辞系之曰
　　井收勿幕有孚元吉夫收之为言孔氏以为收成
　　之意其义未显故朱子直训为汲取盖至是而三
　　之所为渫五之所为冽者俱得出乎井以致用于
　　天下而可供日用可荐明堂其为利不亦溥哉顾
　　井之卦德取其养而不穷其在彖曰无丧无得盖
　　言井之受汲多亦不减少亦不盈历久而不变也

　　曰往来井井盖言井之广被无间乎往来不分乎
　　遐迩使人各惬所欲也故程子以为无丧无得则
　　其德也常往来井井则其用也周夫所谓周与常
　　者是即勿幕之象有孚之义也勿幕而后井之汲
　　取不为限量其共井而汲者无彼此其环井而汲
　　者无方所于此想见廓然大公之心与覆载同其
　　气象焉有孚而后井收之勿幕初无间断其勿幕
　　于一人者推之千万人而无不然其勿幕于一时

　　者推之千万年而无不然于此想见至诚无息之
　　量与日月并其升恒焉如是而有不大善而吉者
　　哉(臣/)窃以此推之政治而思王者以万物为一体
　　四海为一家凡遐荒之众血气之伦必将有以洞
　　烛其幽隐而普被其膏泽是非勿幕之道乎王者
　　法制所及经画所周以一日二日之兢业而裕千
　　秋百世之乐利是非有孚之道乎则以是而揆之
　　彖传所云养而不穷象传所云劳民劝相以及郑

　　氏所云人君以政教养天下而惠泽无穷者其义
　　无不吻合而条贯矣

　　周易
　上六井收勿幕有孚元吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收
　　汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广
　　矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之
　　吉也
　　(臣/)谨按此言井道之大成德施普而实意周也卦

　　本以巽木入坎水之下而上出其水源深体裕本
　　足以周斯民生养之需而上六适当坎口不掩之
　　处是道成于己而功遍群生德脩于身而泽被天
　　下仁恩远布治化四达自畿甸以及海隅而无一
　　物不遂其生自老幼以及鳏寡而无一人不获其
　　所犹井之汲取而不掩覆所谓博施济众井养而
　　不穷者惟此足以当之然岂惟为是市恩见德而
　　不本之一心之诚哉夫有纯王之心而后有纯王

　　之政是以主井道者渊泉之性既纯于豫养汪濊
　　之泽亦蓄乎心源正心诚意之功素预则足民阜
　　财之术自周故外之圣泽汪洋益以见内之仁心
　　肫至凡其宽山泽之禁薄关市之征公天下之利
　　而无所私正其心之公溥者欲以涵濡乎万物也
　　凡其尽裁成之道竭补救之方锡天下之福而无
　　弗遍正其心之恺恻者欲以康济乎兆民也惟上
　　之心笃挚而罔间上之泽自普被而不穷以此心

　　而劳民恒产制而享乐利者及后世以此心而劝
　　相有无通而敦仁厚者遍民间是乃所谓有孚也
　　由是九功叙而五福敛四序正而百榖昌养道之
　　成至此而元吉之占在是矣夫圣人以父母天下
　　为王道王者以万物得所为极功而总不外于设
　　诚而致行之美意良法相辅而行自然德洋恩溥
　　中外降康仁覆天下而万世治安此养道之所宜
　　法井也

　　周易
　巽而耳目聪明
　　　　　　　　　　　　　中允(臣/)周长发
　　(臣/)谨按圣人之宰物成务也以心思为穷理之基
　　而潜而善入斯与理相浃而无所拂以闻见为揆
　　几之府而扩而日开斯应几不滞而无所蒙凡以
　　德之兼乎内外者内之有以立其体外之有以致
　　其用夫固有兼备而不容缺者焉鼎卦彖传所云

　　巽而耳目聪明臣尝取而绎其旨矣夫鼎以巽为
　　内卦是则巽顺本卦德也而上离为目五阴为耳
　　耳目之官职司聪明是则巽顺在内为心思聪明
　　在外为耳目皆卦象也尝观鼎而知象与德之全
　　焉盖鼎为天下之重器人君以之凝承国祚统驭
　　群生上以绍宗祖之基而奠苞桑于永固下以锡
　　臣民之福而膺图箓于无疆其为任亦甚重且大
　　矣所恃者君德有以揽其全而汇万理于心思无

　　微不入运万几于耳目无物不周耳亦以人心之
　　灵以思为职耳目之用以聪明为职天下之理无
　　不与心相通又无不与耳目相准夫固尽人而有
　　内外之德矣况乎大君一心将举天下而剂量焉
　　大君一身将尽天下而视听焉倘入之不深而一
　　有所拂察之不审而一有所蒙则天下之大事物
　　之变其足以撼心思而引耳目者讵少哉惟是内
　　体以巽顺为宰沉潜之思深入乎天道之表而以

　　之观理何理之不穷也深入乎人事之中以之观
　　物何物之不察也外体以聪明为用天纵之资视
　　惟明听惟聪有以宪天之聪明也明四目达四聪
　　有以尽天下之聪明也举凡几微委曲之间群言
　　众议之烦为恒情之所不及料者一出诸悦心研
　　虑之精自能曲畅旁通而无之或窒矣一统诸天
　　亶元后之尊自能兼听并观而无之或蔽矣且也
　　聪明而本之于巽顺则聪明之用始有所主而不

　　致驰逐于见闻巽顺而济之以聪明则巽顺之体
　　始有所扩而不致冥守夫虚寂如是则卦德既全
　　卦象亦协主器而有以凝承乎国祚绥猷而有以
　　统驭乎群生柔进上行得中刚应庶几永享元亨
　　之吉矣

　　周易
　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张孝挰
　　程传曰人之所以不能安于止者动于欲也欲牵
　　于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所
　　见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见
　　则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身
　　也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道

　　行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至
　　近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是
　　而止乃得止之道于止为无咎也
　　(臣/)谨按天德王道不外乎修己治人而修己治人
　　之要不外乎理然有时理有所不明而茫然莫得
　　其所止则非他物蔽之即巳与人蔽之而已矣就
　　一巳而论则有人心有道心道心原于性命之正
　　微妙而难见人心生于形气之私危殆而不安二

　　者杂于方寸之间而不知所以治之则遇纷华而
　　悦见可欲而乱天理之公终无以胜夫人欲之私
　　而一巳之七情六欲纷纭扰攘欲其审所止而止
　　焉难已至于人则有性情嗜好之不齐爱憎向背
　　之不一苟不免乎人之见者存则爱者无由知其
　　恶憎者无由知其善即使爱憎之念不设而畛域
　　未泯则一言之发或疑其徇私一事之行或疑其
　　利已渐至是非杂糅美恶混淆不惟无以收集思

　　广益之效而适足以眩惑聪明矣夫惟圣人廓然
　　而大公物来而顺应不见有物不见有我惟一理
　　而已理之所在则刚健以行之理所不在则果断
　　以去之凡众人之情伪一巳之嗜欲俱不得入而
　　挠其所守夫是以万事万物处之无不各极其当
　　而能止于至善之极也抑又闻之圣人定之以中
　　正仁义而主静止者静之象也先儒论学谓当看
　　喜怒哀乐未发时气象盖静中之所得既深则动

　　而不括自可无私心而当理矣艮其背静也行其
　　庭不可谓之非动而不见其人则仍归于静所谓
　　静亦定动亦定也规规焉以绝外诱之私则将见
　　灭于东而生于西矣人我两忘如鉴之空如衡之
　　平澄然无事泛应曲当所谓与其非外而是内不
　　若内外之两忘也审是则一理之周流得其所止
　　修己治人之要不外是矣

　　周易
　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其
　道光明
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陆尹耀
　　张子曰艮一阳为主于两阴之上各得其位而其
　　势止也易言光明者多艮之象著则明之义也
　　(臣/)谨按此释卦名止者安止之义也自人心言之
　　止则所处皆安胸无烦扰操天命于一心合万物

　　为一体其耳目常存于未始有物之初心思常入
　　于未始有物之内时中之体段已具于方寸故能
　　随时顺应有感即通而行止动静一因乎时初不
　　以有我与乎其间斯物我两忘而化于道矣尚安
　　有意必固我之私障蔽其光明哉先儒谓时止而
　　止止也时行而行亦止也由是思之止也者敛感
　　于寂也行也者通寂于感也动无纷扰精明之极
　　变化生焉动之时也静无拘牵宁谧之至天君泰

　　然静之时也由是泰宇定而天光发特其自然之
　　光明云尔臣愚窃臆此彖辞意义与中庸首章大
　　旨吻合艮止之义一不睹不闻莫见莫显之戒惧
　　慎独也与时俱止未发之中也与时偕行中节之
　　和也动而无动动固无为静而无静静非有执中
　　和之极致也光明之所暨讫其位育之全功乎自
　　王道而论功莫要于戒惧慎独约之又约谨之又
　　谨不违乎天命之本然无拂乎吾性之自然前后

　　始终理之原于固有者敛之愈密亦恢之弥广内
　　外本末功之尽其当然者效几其全而诣臻于化
　　斯行止动静之偕臧而治道亦于是光明也与

　　周易
　君子以思不出其位
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱佩莲
　　(臣/)谨按艮卦象辞而曾子称之盖平日致力于止
　　至善知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约
　　施博最为善道乃于学易时独深其观玩者也王
　　弼易注曰各止其所不侵害也孔颖达易疏曰兼
　　山艮者两山重叠直置一山已能镇止今两山重

　　叠止义弥大君子此时思虑所及不出己位也程
　　伊川易传曰位者所处之分也万事各有其所得
　　其所则止而安若当行而止当速而久或过或不
　　及皆出位也况踰分非据乎张南轩易说曰位非
　　独职位大而君臣父子微而一事一物当其时与
　　地所思止而不越皆不出其位也非有主于中其
　　能然乎朱子论语集传独取范氏物各止其所而
　　天下之理得一语可谓括群儒精粹矣独疑夫易

　　无思也无为也天下何思何虑易不言思而此独
　　言思思之思之鬼神通之也曾子以鲁得之力行
　　工夫居多而此独取思知止得止勿虑胡获也易
　　曰以思曾子直曰思而位之当不当不待观象而
　　已思过半矣盖此章与中庸素位章有别素者因
　　其本然思者尽其当然人之不能素履往也勿思
　　耳矣芸人田者病代匠斲者伤人已两失何取乎
　　尔出位之外而未必贤入位之中而反有不暇者

　　也本分当为之事千虑尚恐一失不曰如之何如
　　之何吾末如之何故大而天下天下皆有位也皆
　　当思也位在君父思止于仁慈位在子臣思止于
　　孝敬勿敢有加损焉小而一身一身各有位也各
　　当思也位在视听思明聪位在色貌思温恭位在
　　言事思忠敬勿敢有迎距焉曾子由忠恕而悟一
　　贯则易之为君子谋者盖随事精察而力行之宜
　　有味其言之与乃若艮之取象则更有说艮与咸

　　皆取象人身咸感而动身之所动由足而动故自
　　拇而腓而股而思而脢而辅颊舌皆自下而上而
　　思为之运若朋从尔思则胶扰妄动之思非所以
　　思矣艮寂而止身之所止由足而止故自趾而腓
　　而限夤与心而身而辅亦自下而上而心为之主
　　若危薰其心则强制不动之心尤非所以思矣胶
　　扰妄动非吉也强制不动亦非吉也咸之吉在六
　　二之能居顺不害也艮之吉在上九之能敦以厚

　　终也君子通微之思亦在乎顺之厚之而已项氏
　　安世以为思不出位唯上九一爻可以当之则笃
　　厚意尤为深切气不翕聚则无以发散物未坚实
　　则无以复种而生未有不能成终而能成始者也
　　即静极复动之道贞下起元之理周子曰艮其背
　　背非见也静则止止非为也故圣人定之以中正
　　仁义而主静立人极焉此则思之极致也夫

　　周易
　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱
　也
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)双顶
　　(臣/)谨按班联有人材然后政事有纲纪盛世之高
　　爵厚禄非体貌之而以为名也非假借之而以为
　　文也退食自公而分量有歉其心以为负国之甚
　　寤寐何以自安是故人材为政事所荷持政事为

　　名谊所系属亦求其心之有所安而已渐之取象
　　于鸿也以其进之有渐初六始进于下未得所安
　　而上复无应六二柔顺中正进于磐而益安而上
　　有九五之应矣饮食衎衎卜云其吉虽然讵易得
　　此渐磐之衎衎哉天下境之所悬必有物以充塞
　　于其内而物之自适乃随境以和乐于其中此固
　　非偶然之遭逢而其交相资者乃不可以相易则
　　观于物情而愈可以励臣节矣圣主之得贤臣也

　　推诚布公视臣邻如一体敕几宣训孚寮采于一
　　心由是用其身者必恤其家酬其庸者必重其禄
　　黼黻太平遭逢明盛席丰履厚俯仰无虞安之至
　　也而人臣之不敢以俄顷即安者乃正在此矣才
　　竭力殚其无馀也而自谓无馀之处即已留其有
　　馀谟明弼谐其有意也而偶不经意之时即至流
　　为任意方物出谋国是可存也而隐忍不发此生
　　之碌碌何为省成慎宪和衷可美也而矫强立名

　　偏执之成心何补如是而人臣何以获安于俄顷
　　乎而不知俄顷之不敢安者即汝止之所以安也
　　从来素丝之委蛇常在旦明之屋漏事圣主者运
　　之隆呼荩臣者任之大圣宪天而臣钦若者一德
　　一心之相与以有成由是拜自献其身而无所私
　　随在敬其事而无所失有时伸一巳之独是而非
　　以立异有时从天下之公是而非以党同圣人之
　　所谓不素饱者于不敢安而得所安盖精气融而

　　形神固斯品节著而境地宜也要必旰食宵衣上
　　有忧勤之主斯靖共夙夜下有赞襄之臣人材蔚
　　起纲纪毕张明良合德于堂廉则四海著清宁之
　　化年丰物阜而饮和食德者永沾乐利于无穷矣

　　周易
　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈懋华
　　王弼注曰进处高洁不累于位无物可以屈其心
　　而乱其志峨峨清远仪可贵也
　　程传曰安定胡公以陆为逵逵云路也上九在至
　　高之位又益上进是出乎位之外于渐之时居巽
　　之极如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎

　　常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高
　　致也
　　朱子本义曰仪羽旄旌纛之饰也出乎人位之外
　　而其羽毛可用以为仪饰盖虽极高而不为无用
　　之象
　　(臣/)谨按渐之六爻皆取象于鸿盖凡鸟之行以序
　　而有渐者唯鸿鸿之进退有礼志气皎然妻道也
　　亦臣道也乃上九一爻无取乎归与进之义而以

　　无所应为宜圣人以为此高世之士则然故就卦
　　位言之以阳刚而居众爻之上不因人为进退而
　　飘然有遐举之思不随世以就功名而逌然有离
　　立之想盖在家为保姆在国为黎老高蹈远引殆
　　超乎人位之外者与然窃思之政治之成在乎上
　　而风俗之善即不当位者亦与有责焉曰渐于逵
　　者象其高也用其羽者昭其则也当其养德于潜
　　而树中朝之雅望乐道于野而立明时之标准以

　　一身之轻而维一代之风节以一人之退而振一
　　世之人心所系讵浅鲜哉圣王之世戴高而履厚
　　无一人一物之不在宥者至渐之时鸿飞冥冥固
　　哲人之高致而风厉有位尤达士之芳轨天下讵
　　有圣化之外之人哉抑讵有贤人君子而不以辅
　　圣化者哉身名隐约而鼓吹休明居处高洁而仪
　　型百代可慕而不可即也可亲而不可亵也彼夫
　　鹤鸣之彦或蕴风烈而不舒维鹈之流或望精光

　　而不副固不可同年而语矣或者曰鸿不见用徒
　　以羽为人所仪鸿之蹇也又曰羽者鸿之外也外
　　之文不若内之文也不用其内而用其外非鸿之
　　幸也而抑知不然鸿有永贞之节因其羽而知其
　　德翔于千仞而不下下则为王者之瑞焉曰仪者
　　犹凤凰之来仪也宾于天子优礼之以为国之光
　　华天下仰其风采俗尚日以端人心日以古无形
　　之文大用出焉爵禄不足以动其心而久居贤德

　　以善俗大象之所云此物此志也中孚之翰音登
　　于天不若鸿渐之羽仪而吉盖君子小人之判也

　　周易
　丰亨王假之勿忧宜日中
　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)程景伊
　　朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有
　　亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣
　　人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣
　　故戒以勿忧宜日中也
　　(臣/)谨按震上离下其卦为丰丰者盛也大也明以

　　制动动以用明则大业可兴而极其盛大矣夫当
　　盛大之时天下一统治化四讫此其所以亨也虽
　　然消息盈虚相为倚伏治乱之道如环无端窃尝
　　览观前史每见自古国家奕叶承平疆圉开辟兵
　　刑不作民物繁昌盈廷拜手以颂升平举世讴歌
　　而享康乐宜若无意外之虞者乃未几而蘖芽之
　　衅即潜伏于其中何者无平不陂无往不复其所
　　以召亨者即其所以可忧也圣人于此宜危言示

　　悚乃曰勿忧宜日中何哉盖久安长治不在乎徒
　　存恐惧之心而在乎亟讲持盈之道岂曰委心任
　　运哉惟圣人能以无逸之心行有常之政庙堂之
　　上百度修明灿然具举自图治之初迄于致治之
　　日一以贯之譬则曦御当空万形毕照是则所谓
　　宜日中者而所以保有其丰道在是矣其见于唐
　　虞之时则兢兢业业一日二日万几罔失法度罔
　　游于逸罔淫于乐是也其见于成周之时则制治

　　于未乱保邦于未危是也此皆所谓宜日中之道
　　也然考之古注言大而亨者王之所至财多德大
　　非王者之德不能至之又言丰之为言阐宏微细
　　通夫幽滞者也为天下之主而令微隐者不亨忧
　　未已也故至丰亨乃得勿忧用夫丰亨不忧之德
　　宜处天中以遍照者也故曰宜日中果若斯言则
　　类于后世恢张侈大之说于经文本旨失之远矣
　　自朱子之论出然后圣人忧世立戒之意灼然彰

　　著于简册而万世帝王保泰之金鉴不外此焉然
　　则欲求永丰之术亦转思致丰之道而已矣

　　周易
　丰亨王假之勿忧宜日中
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)林蒲封
　　程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯
　　王者能至之假至也丰之时人民之繁庶事物之
　　殷盛治之岂易周宜如日中之盛明广照无所不
　　及然后无忧也
　　(臣/)谨按圣人作易所以阐天人之理而昭治乱之

　　原其忧患后世之心甚深且远如乾之终日乾乾
　　夕惕若泰之艰贞无咎大有之艰则无咎既济之
　　思患而豫防盖皆居安思危示人以保泰持盈之
　　道也而其辞之深切著明者尤莫如丰卦焉先儒
　　以为丰卦离明在内有见大之智震动于外有图
　　大之才明动相资励精图治何事不立何功不成
　　天位之尊四海之富群生之众王道之大丰亨之
　　象其唯王者乎然而圣人之忧自此始矣夫天下

　　之治不生于四方宁谧之日而常基于艰难缔造
　　之时乱不始于群生板荡之秋而常伏于宴安逸
　　乐之际历观前世创造之初经营勤苦以致清平
　　迨至积安日久外无兵戈之扰内无水旱之灾海
　　宇乂安民物殷庶问其地利则田畴非不尽辟也
　　问其物产则技巧非不毕陈也问其诏令则尧舜
　　之典谟也问其典章则成周之礼乐也政教赏罚
　　无一事之不全声明文物无毫釐之不备一若朝

　　廷之上无过之可称无失之可指无偏之可矫无
　　阙之可修从容清晏文恬武嬉方以为可以久安
　　长治万世无患也于是乎骄惰之心生骄者玩兵
　　黩武穷泰极侈人心解体驯至乱阶秦隋之季是
　　也惰者沉酣宴安虑不及远善恶混淆迄于不振
　　汉唐之季是也是以当祸乱既成之后竭天下之
　　才智救之而不足而于太平无事之日以人主之
　　一心持之而有馀所以古之圣王凛天命之靡常

　　察盈虚之递运治安已致愈切忧危卑宫恶服虑
　　侈汰也不遑暇食防逸豫也慄慄危惧戒骄溢也
　　动守宪度虞祸乱也不为嗜欲则娱乐之言无自
　　进不好功利则兴作之计无自生信赏必罚谁敢
　　矫诬兼听并观谁能壅蔽健行不息如皎日之中
　　天无倚无偏使文明之常昼日中之象此其至乎
　　虞书有曰兢兢业业一日二日万几又曰敕天之
　　命惟时惟几盖言治乱之介于几微也夏书曰予

　　临兆民凛乎若朽索之驭六马商颂曰不僭不滥
　　不敢怠遑周书曰心之忧危若蹈虎尾涉于春冰
　　周官曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危皆言
　　治安之不可恃而忧虞之不可忘也周之积仁累
　　善至成王之时为极盛矣而召公作诰犹谆谆以
　　祈天永命为言后世之称致治者莫如汉文帝唐
　　太宗而贾谊以为积薪厝火至为流涕太息魏徵
　　十渐疏动色相戒惟虑不克厥终盖履极盛之势

　　而动之以戒惧处至治之时而保之以祇慎者自
　　唐虞三代而下圣君令辟莫不同然是岂好劳而
　　恶逸哉凡以广太平之祚保丰盛之基使休光美
　　实日新岁益熙熙皞皞循之无穷至千万世永有
　　法则也然(臣/)尝即卦象而推之程子所云盛明广
　　照无所不及者盖即尧之光被四表孟子所谓上
　　下与天地同流以释日中之说其义大矣而于圣
　　人垂象著戒之意犹有所未尽焉盖治极则乱盛

　　极则衰气数循环不可不慎故彖传曰日中则昃
　　月盈则食天地盈虚与时消息言王者履丰之盛
　　如日之中尤宜制节谨度修人事以挽天时守谦
　　集益建极执中忧天下之忧故能乐天下之乐至
　　于德备诸巳而福集厥躬赖及四方而庆流万世
　　皆不外于日中之义推而致之(臣/)愚以为保泰持
　　盈之道其深切著明莫如丰卦者此也

　　周易
　重巽以申命
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)倪国琏
　　程子曰重巽者上下皆巽上顺道以出命下奉命
　　而顺从上下皆顺重巽之象也君子体重巽之义
　　以申复其命令申重复也丁宁之谓也
　　(臣/)谨按巽之取象在天为风在朝廷为命令风之
　　吹物无处不入无物不鼓动诏令之感人沦肌浃

　　髓亦如风之动物无不至也盖以天下之广万民
　　之多欲其一一咸喻主志去其不善而咸归于善
　　非命令无以为功巽有命令之象王者之彝训本
　　乎皇极垂为典谟涣汗之颁随风而布其视天下
　　之人犹一家之人则不可不家谕而户晓古者布
　　之始和悬之月吉常不惮反复丁宁使中外臣民
　　咸喻厥旨而晓然于仁育义正之王心故民虽至
　　愚至贱而王者不敢以愚贱忽之凡有所期会约

　　束训谕诰诫既顺乎人心之所同尤察乎人情之
　　至隐既熟习乎耳目之间而不骇其听闻尤深惬
　　其寤寐之中而咸孚其志气此所以往复开导至
　　再至三亮天之工即代天之言布天之化即象天
　　之声和风之所鼓荡宣畅郁结而无所滞善言之
　　所牖迪感发深隐而无不通夫岂徒事文告哉有
　　不得已于言者则委曲详尽皆仁心之流露虽谆
　　复而不觉其烦有不敢略于辞者则提撕警觉皆

　　教思之无穷故辑怿而弥形其畅是以敷扬天命
　　敬述祖训出如纶綍致慎枢机王者本不轻于言
　　而既出之为命又重以申之所以法巽之无乎不
　　入而上情既达下意即罔不孚也考之周礼遒人
　　以徇道路掸人以诵王志盖风告四方宣通德意
　　自古志之此钦承圣人之言者乃无不如风草之
　　偃也由是道德以一风俗以同所谓令出惟行而
　　声教无不暨讫者盖取诸巽有如此

　　周易
　象曰随风巽君子以申命行事
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张若需
　　程子曰两风相重随风也随相继之义君子观重
　　巽相继以顺之象而以申命令行政事上顺下而
　　出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令
　　政事顺理则合民心而民顺从矣
　　(臣/)谨按人君法天出治有怙冒天下之量即有鼓

　　舞天下之权薄海之广兆人之众所以一其心思
　　牖其耳目俾相安于礼乐政刑之内而罔有拂戾
　　者固由于沐浴陶淑之甚深实则命令之颁感人
　　为独切而率民以易从也是故虞廷命官不废畴
　　咨之义成周布政式垂象魏之文帝王致治固在
　　躬行然亦何尝薄诰谕为虚文而顾崇清净无为
　　之化乎夫法教百端令行为上所谓坚如金石信
　　如四时无私如天地者凡以示其事之必可行而

　　先为丁宁告戒之也小民至愚难于虑始国家兴
　　大利除大害将举一世而转移之使不为之反覆
　　开陈坚明约束将利于千万世者或不利于目前
　　利于千万人者或不利于数人必且多方以相挠
　　展转以相遁使德意终格而不行此巽命之申所
　　以必在未行之先有以袪其蔽而安其隐也然或
　　诏令所布未尝不恺恻周详耸人观听而无良法
　　善政继其后则德音之播几为纸上之空言而无

　　逮下之实事其于民生国计鲜所裨益又明矣君
　　子观于重巽之义而知申命者所以致其戒于行
　　事之先而喻之以可从行事者所以践其言于申
　　命之后而示之以必信言行君子之枢机而立纲
　　陈纪之间尤大彰明较著者也且夫巽之为义取
　　象于风风感物而易入命顺民而不违其理一也
　　人君无一息不为小民图安全谋衣食富教兼施
　　经纶大备举穷檐蔀屋之隐毕筹之宵衣旰食之

　　中然后沛然布之下其令如流水在上既无咈民
　　从欲之举斯下自昭丕应徯志之实传曰民之所
　　好好之民之所恶恶之上顺下也书曰是训是行
　　以近天子之光天子作民父母以为天下王下顺
　　上也上下交相顺而政无不立法无不行天子垂
　　衣端拱精神周四海之遥小民乐事劝功尊亲切
　　一人之戴寰宇之内靡然向风而蒸蒸丕变所谓
　　大顺大化不见其迹莫知其然者圣德之神不且

　　浑然与天同运也哉

　　周易
　象曰随风巽君子以申命行事
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)徐景熹
　　(臣/)谨按圣王治天下政事务在必行而政事之行
　　贵乎号令之相继必使百官以及万民朝宁以及
　　四海莫不知圣王敷治意旨之所在而后庶绩以
　　理百务以成也如天之雨𤾉寒燠各著其时唯风
　　以兆之亦唯风以散之其象取乎频相加其性取

　　乎顺以入而相继者无或息则无物而不被其嘘
　　植矣国家之行事必先以申命者其亦有随风之
　　象焉今夫随者相继之义也以巽之二体相成协
　　应无已而生机所触有以萌发乎品汇之朕兆故
　　河图帝通纪曰风者天地之使是风即天之号令
　　万物得以育生而知所仰者以其号令之频施耳
　　而况礼乐刑政发于朝扆堂陛之上以之涣号于
　　天下而罔或有违者独无逡巡之开示乎是以圣

　　王之设施其敷政之美意必有以深洽于民心布
　　化之良规必有以深切于民隐乃体巽之君子则
　　不遽求之民也明彝训以示寰区虽反覆而不为
　　劳虽勤宣而罔或懈委曲开导中复深寓乎爱惜
　　忧勤之意既劳来以使之乐从又提撕以令其感
　　悟朝夕劝勉再四丁宁忠厚悱恻之深情不觉缠
　　绵于靡已此所以发号施令吻合民愿而凡事之
　　欲行者无不奉命惟谨以视风之养物成功变化

　　成道入微以相喻唯恐其不周奏声而相宣复恐
　　其或骤者有以异乎无以异乎且巽之施命其有
　　关于文教风化不独一卦为然如小畜之懿文德
　　则风行天上者也蛊之振民育德则山下有风者
　　也观之省方设教则风行地上者也姤之施命诰
　　四方则天下有风者也即渐之居德善俗鼎之正
　　位凝命要皆不离乎巽以取象者也古圣人出身
　　加民天下皆知其意之所向而积渐以共明之则

　　顺而易入矣故申者申其意而非申以法命者命
　　以安而非命以强申命者所以诰诫于行事之先
　　预酌乎人情之顺不啻三令五申至详至悉而后
　　见之施行民乃即事而深喻其意也已且行事即
　　以践其所申之命者也苟行事而不申命则民无
　　所信从而大业未易举或申命而不行事则民亦
　　无所向风而宏猷仍未易集盖以实效之不可不
　　渐臻耳书曰星有好风传曰君子之德风风之时

　　义大矣哉要期乎渐以图之顺以成之而号令必
　　有以相继也圣王建极万国咸宁庶事之康端在
　　是与

　　周易
　六四涣其群元吉
　　　　　　　　　　　　　中允(臣/)彭启丰
　　胡瑗曰天下之涣起于众心乖离人自为群六四
　　上承九五当济涣之任而居阴得正下无私应是
　　大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心
　　不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉
　　也

　　(臣/)谨按涣卦自六三以上皆因涣以拯涣者六三
　　阴柔而不中正居无位之地止于其身无悔不能
　　及人六四上承九五为大臣之象居阴得正绝去
　　党援以柔顺辅刚中可以拯天下之涣而无难程
　　传言天下涣散而能使之群聚可谓大善之吉朱
　　子谓程传文义是群其涣非涣其群也苏洵有云
　　群者圣人所欲涣以混一天下此可补程传所不
　　及盖物以类聚之谓群周而不比之谓涣人心之

　　所以暌由于各挟其私不能混一惟散一已之党
　　即散天下之各立为党者合之使天下臣邻聚为
　　一心联若股肱以效忠荩于一人所谓散小群以
　　成大群也夫朝廷之上是非可以力争可否期于
　　共济不但依附功名阿结党援之念不可稍存即
　　事关国计民生之大而偶涉意见之偏不知通变
　　以宜民即不能实心以为国其本在于廓然大公
　　和衷交赞而已昔欧阳修作朋党论谓君子有朋

　　小人无朋而引汉唐之事以为鉴苏轼作续朋党
　　论谓君子如嘉禾封殖之甚难小人如恶草不种
　　而自生夫小人以势利相结纳终必至于相倾轧
　　即负名教之尊而党同伐异亦不可为君子故欧
　　苏之说俱未得其正也且夫涣岂中立调停漫无
　　区别之谓哉其识足以辨贤奸而惟以人事君其
　　权可以进贤退不肖而惟君命为重靖共尔位正
　　直是与王臣之蹇蹇匪躬相臣之休休有容皆于

　　涣其群端其本矣大君虚已以建极无作恶无作
　　好早以离去偏私为联属人心之本用资六四巽
　　顺之德成九五刚中之功宜乎涣汗大号而幽滞
　　皆宣也

　　周易
　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陆尹耀
　　孔氏颖达曰天地以气序为节使寒暑往来各以
　　其序则四时功成也王者以制度为节使用之有
　　道役之有时则不伤财不害民也
　　(臣/)谨按节者限而止之之义也此卦兑下坎上坎
　　水之流无穷兑泽之容有限以有限蓄无穷有过

　　溢之虞故利用节非节省之谓节乃节制之为节
　　也卦体阴阳各分其半均而不偏二五阳爻居中
　　得位限而不过体此义以措施于政事是操节制
　　之权而法天象地因时制宜变化从心权度在握
　　制节谨度约己省躬费出有经用财不滥无无艺
　　之求无横征之税斯不致伤财而害民矣彖辞大
　　意如此臣愚窃臆一时有一时之节一事有一事
　　之节与其既溢而思所以节之不如未溢而先有

　　以节之也试观天地之运阴极阳生阳极阴生刻
　　刻相生时时相节故能寒暑代嬗气序不忒而岁
　　功于是乎成焉然天地者不言而化无为而成者
　　也若圣人而为天子者中处天地之内凡天地之
　　顺布者固当推行而尽利即气化之不齐者亦必
　　裁成辅相以合其宜于是法天地之节而制为度
　　数尊卑有等轻重有伦上下有辨文质有宜皆所
　　以为节也即如制用一端国家之岁入有数以其

　　所入供其所出过丰过俭皆过也是以斟酌损益
　　制为常典祭祀有常品匪颁有常式燕飨有常仪
　　锡予有常物盖布帛丝粟即闾阎生计所聚龟贝
　　泉刀实斯民命脉攸关苟无常经多方以耗之将
　　必多方以取之安保其不伤财害民者哉故卦辞
　　既戒以苦节之不可贞矣而此彖复申其义谓当
　　法天地之节而节以制度者盖欲其随时随事而
　　豫为节之庶多寡隆杀各中其节焉而后万化之

　　原以裕万姓之命以安也彖辞之言节也可谓深
　　切著明矣

　　周易
　节以制度不伤财不害民
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)熊郢宣
　　邱富国曰圣人体节之义则立为制度量入为出
　　无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上
　　之事故不伤财则不害民矣
　　(臣/)谨按天生五材民并用之八政之条首惟食货
　　是财者生民之大命天下不可一日无者也有财

　　用而后民事兴君职即于是乎在焉夫民不能自
　　为治治之以君君不能自为养养之以民原以一
　　人利天下非以天下奉一人即其取诸人者还以
　　致之人耳惟酌剂之有经斯国无匮乏之虞下有
　　丰裕之休矣此圣人因天时之有节推其道于理
　　财安民诚为有国者之要务也凡物必有所限始
　　能节而制尚矣物必有所准始能节而度昭矣制
　　则守不易之章程而无或过也度则循一定之规

　　画而无不及也过为奢奢不可崇也不及为陋陋
　　不可训也节之以此所以防微杜渐者不亦深且
　　远哉人情之易纵也处约则敛抑是务恒存歉然
　　不足之怀处乐则志满气溢遂有不能自持之意
　　况人君拥四海之富居九重之尊何所求而不得
　　何所欲而不遂乎苟不致审于天人理欲之界以
　　别其途则一念之敬肆即为生灵之休戚所系国
　　家之治乱所基使发而为道心也自检束于义礼

　　之中谨性情节嗜好严恭于朝夕者其必量入为
　　出而经费有常也其必谨小慎微而洁巳厚下也
　　则侈泰之私何自而乘乎否则人心炽矣声色货
　　利之投无在非驰情荡志之具宫室之居必欲其
　　美服饰之奉必求其华器用之供必致其巧耳目
　　之靡丽何穷府库之金钱有尽所谓积之百年而
　　不足用之一旦而无馀将度支既竭税敛转增势
　　所必至矣祇此节与不节之故始于方寸者甚微

　　及于国计民生者甚巨得则咸足失则交困利害
　　之相因若此能不遏其机于将萌而防其患于未
　　著哉盖君心为万化之源君身为百度之表但使
　　宫寝之上一兴作而思物力之艰难一服食而知
　　闾阎之疾苦不敢暴有限之财物以从欲不忍朘
　　小民之膏脂以自便惟是省约宅衷初终弗异则
　　乘舆服御之有定制也宴飨锡予之有常典也土
　　木营缮之不事珍奇玩好之不至于前也岁入之

　　贡赋无耗蠹以时之蠲赈有储蓄敦庞朴素之风
　　酿为丰稔蒸为太和遂以养苍生无穷之厚福培
　　国家无疆之丕绪也孰非此能节之所致哉昔尧
　　之茅茨土阶而黎民于变禹卑宫室而绩底平成
　　即汉之文景弛供御以便民贱珠玉而重农桑几
　　致刑措之休者亦节之之效也书曰慎乃俭德惟
　　怀永图孔子曰节用而爱人亦此意与

　　周易
　君子以制数度议德行
　　　　　　　　　　　　　庶子(臣/)周资陈
　　孔颖达曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才
　　堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有
　　度议人之德行任用皆使得宜
　　(臣/)谨按制数度议德行帝王节天下之要道也诸
　　儒皆谓数度之制因其在人德行之议修其在巳

　　独孔颖达谓德行为议人之德行以任用辨材论
　　官似于议字较切且寓慎重名器爱惜爵禄之意
　　尤合节之本旨况君子乃以圣人在天子之位而
　　议礼制度以节天下者自非徒一身之事故制数
　　度以政事而言谓尊卑礼命之轻重议德行以人
　　才而言谓大小贤能之优绌审其自然权其当然
　　节也者人才政事之大防也数以为度度辨于数
　　如一命再命三命之类是也制之而凡舆服宫室

　　立为科条莫不有多寡之等使贱者不得以踰贵
　　卑者不得以踰尊所以防其僭拟凌逼之渐德以
　　为行行轨于德如书所谓亦行有九德亦言其人
　　有德乃言曰载采采是也议之而凡名器禄秩设
　　为品级莫不有黜陟之典使德之大者居上德之
　　小者处下所以防其玷混滥冒之端上下辨而民
　　志定贤才辅则天下治君子节天下之道所以执
　　要不烦也然而上行下效捷于影响凡王政之推

　　行而尽利鼓舞而尽神者皆其由巳以及人者也
　　故节之道行乎天下而节之本在乎君身数度德
　　行不本君身言则其理终不备五服五章在人之
　　数度式玉式金君身自具数度焉叙贤叙能在人
　　之德行拟言议动君身实倡德行焉帝王首出必
　　先举制之议之者端其本于身所谓皇建其有极
　　也而后以制之议之者达其用于人所谓会其有
　　极归其有极也节之所以能通而且清心寡欲之

　　主在上则清明在躬志气如神以之制数度而制
　　乃尽善以之议德行而议乃咸宜尤节之所以无
　　弊君子之体节者至矣

　　周易
　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)万松龄
　　程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体
　　之中中实为孚之象
　　(臣/)谨按易之为书广大悉备性命精微之旨具载
　　于中而六十四卦独不言诚者何也在天成象在
　　地成形在人成性无非此真实之理所弥纶而贯

　　注故元亨为诚之通利贞为诚之复六十四卦之
　　不言诚正无一卦之不言诚也顾其理之尤为亲
　　切著明者莫过于无妄中孚无妄者纯乎天而不
　　杂乎人者也中孚者尽乎人以复乎天者也夫阴
　　阳之道不过刚柔而吾心之理不过虚实朱子云
　　一念之间中无私主谓之虚万理俱备谓之实中
　　孚之三四以柔在内是为中虚惟其中虚所以受
　　信也中孚之二五以刚得中是为中实惟其中实

　　所以为信也实理充乎其内而外邪不得以入之
　　则中孚之体于是乎立矣外邪既不能入而虚明
　　之本常惺不昧无思无为而物来顺应则中孚之
　　用于是乎行矣惟至虚乃为天下之至柔惟至实
　　乃为天下之至刚虽有作用视听言动其实无我
　　我意犹无安得有伪是谓中孚孚在中也故老子
　　亦曰真精之中其中有信也而又曰说而巽者何
　　也卦体上巽下兑兑悦巽逊悦则和顺而易从巽

　　则渐渍而不迫盖于穆不已人同得此以为心原
　　无一毫伪妄得以参于其内惟杂以有我之私则
　　间隔矫强之形生矣中孚无我则和悦自生和悦
　　既生则矫伪不作上至诚以顺巽于下下有孚以
　　说从其上故不期孚而自孚无往不孚则无往不
　　化虽万邦之远如堂陛然盖万物之性其天俱不
　　容伪是以圣人在上鸟兽草木咸若何者其天同
　　也物得其天未有不熙然而游快然而育者虽豚

　　鱼亦且感格而于化邦乎何有诚以孚乃亿兆人
　　之本心有感之而无不应也然天下有一人未孚
　　即孚有一毫未到至孚乃化邦此即夫子所谓修
　　己以安百姓皆性体之扩充非直事功之效验也
　　惟尧舜之主始足以语此岂汉唐之杂霸所可几
　　哉夫合天下之理而归之于心合天下之心而归
　　之于孚而毫无意必固我之私反之于天命之初
　　殆无少亏缺此尽人以复乎天始克全其无妄之

　　真体而天人相契之几微矣故下曰中孚以利贞
　　乃应乎天也然则中孚之道一诚而已矣乾之九
　　三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎而夫子系之
　　以辞曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业忠
　　信也诚也皆孚在中也则所以密致其功者亦唯
　　是朝乾夕惕健行而不息则德益日进而业益日
　　修矣

　　周易
　君子以思患而豫防之
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈仁
　　(臣/)谨按天下之患每生于所易忽而发于所不测
　　故贤圣之君博观今古穷极事理而是非较然夫
　　天命靡常有治则有乱有安则有危然乱不生于
　　乱而常生于治之时危亦不起于危而常起于安
　　之日惟人主恃其久安而狃于常治不思所以豫

　　防之于是乱生而危至矣自古天下治安而致祸
　　乱者不可胜数姑不具论论其最著者汉元帝遭
　　世承平四夷向风然优游不断务为姑息知萧周
　　之贤善善而不能用知恭显之奸恶恶而不能去
　　赏罚倒置百度废弛自永光以来受制群小贼害
　　忠良西汉之衰决于此矣隋炀帝坐承富强之业
　　志骄气盈慨然慕秦皇汉武之为人穷奢极欲兵
　　连四夷政烦赋重盗贼蜂起而犹巡游不息恶闻

　　直言天下怨叛遂以灭亡唐明皇既平内乱励精
　　图治开元之际几致太平何其盛也及侈心一动
　　怠于政事殚耳目之玩穷声色之巧奸臣执权艳
　　妃乱政南诏之败冥然不知至于宠用聚敛之臣
　　竭天下以自奉致使禄山专以货宝交结左右蒙
　　养奸慝其后乘舆播迁唐祚不绝如线元顺帝当
　　熙洽之馀忽盈成之戒荒于逸乐朝政日紊是时
　　群雄割据四海鼎沸而帝犹不悟迎西番僧行运

　　气之术教宫女作天魔之舞又于内苑造龙船俱
　　五采金装日于后宫海子内游戏荒淫如此安得
　　不亡由是观之治极则乱安极则危忧乱者其国
　　常治恃安者其国常危此理之必然者也向使四
　　君者于其全盛之时皆能逆探其未然之患而豫
　　防之则至今可以不废惟其履盛满而不知戒或
　　戒之而必待其著故祸发而不可救古之有天下
　　者非以得位为乐也日出而朝而惕然以思曰毋

　　役耳目与毋殖货利与毋拒忠谠与日中而听而
　　凛然以思曰毋邪臣进而正士消与毋弋猎勤而
　　游幸多与毋宫室崇谗夫昌女谒盛与日入而息
　　而悚然以思曰毋屑越于舞女酣歌与毋耗志于
　　蓬莱方丈与毋刑法太密而诏令太繁与乂进庶
　　人而问之曰毋饥寒切于肌肤而吏莫之省乎则
　　怨我者乎进士而问之曰毋化不下究而积行之
　　君子壅于上闻乎则谤我者乎进诸大夫而问之

　　曰毋尊卑阔绝而上下之情不通乎进诸将而问
　　之曰毋烽举燧驰多垒于郊而棨戟不宁者乎凡
　　此者非以为苟劳也盖恐一物之失理故事事而
　　思之一事之失宜故时时而虑之虑之于无事之
　　日而寻其端绪之所自起究其流弊之所必至以
　　曲尽其防闲之术使不至于患也易曰安不忘危
　　存不忘亡书曰制治于未乱保邦于未危此物此
　　志也苟为不然骄纵淫佚徒取一时之快而不为

　　异日之图一旦驯致于覆败祸乱无可奈何之地
　　虽有圣人亦无能为矣是故君子之为国也欲祈
　　天而永命必思艰以图易

　　周易
　六四繻有衣袽终日戒
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)甄之璜
　　程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡
　　谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡
　　漏又终日戒惧不怠虑患当如是也
　　胡炳文曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可
　　谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽

　　有衣袽不及施矣
　　(臣/)谨按此周公欲占者处既济之时宜预备而戒
　　惧以为保邦之计也夫时当既济丰功赫奕至德
　　昭宣兆姓享乐利之休万国集玉帛之会人莫不
　　谓巳治巳安而可无烦筹度矣乃公系四爻之辞
　　丁宁示警既曰繻有衣袽又曰终日戒岂故为是
　　鳃鳃过计哉盖统莅众则间端易萌承平久而逸
　　志或起须知有备无患王道之良图思患预防君

　　子之远虑故弥后患者当裕之于先事抚大业者
　　贵持之以小心使繻漏已形而始谋禦患之具则
　　仓猝求之其势必无及矣抑衣袽有备而恃为无
　　恐之资则悠忽将之其失仍不免矣惟时虽无患
　　常恐患之或生而所为图之务周储之务早者预
　　备既不忽于寻常变虽有备犹恐备之不密而所
　　为察之务谨防之务严者戒惧复不忘于顷刻夫
　　而后攸往有利涉之功临深无胥溺之害也四值

　　既济之时而为坎体居近位其象固如是耳公意
　　以为居安思危保至治于万年者君与臣均有责
　　焉故绸缪未雨既托为鸟音以告其君而繻有衣
　　袽又系为爻辞以勖其臣君臣交勉儆戒无虞周
　　之所以传世三十绵祚八百者其有赖于此义也
　　夫
　
御览经史讲义卷七