钦定四库全书
御览经史讲义卷五
　　周易
　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)朱良裘
　　王弼注曰相临之道莫若说顺也
　　朱子本义曰地临于泽上临下也教之无穷者兑
　　也容之无疆者坤也

　　(臣/)谨按天泽曰履履者以下承上也地泽曰临临
　　者以尊适卑也万物莫不尊天而亲地于此可见
　　而王者所以崇效而卑法者皆取诸此矣系辞曰
　　坤也者地也万物皆致养焉又曰说万物者莫说
　　乎泽既说而顺临民之道备矣而彖必以刚浸而
　　长刚中而应释临之义者盖说而顺之道必有至
　　健者以主乎其中然后得大亨以正而有合于天
　　之道此即董仲舒所谓阳常以生育长养为事而

　　阴常积于空虚不用者也夫丽泽之功朋友资以
　　讲习厚载之德品物纳于含宏故曰说言乎兑致
　　役乎坤是教之无穷容之无疆皆临民者必不容
　　己之事乃言教而必系之以思言容而必极之于
　　保者于以见教非徒提命之谆谆容亦不仅度量
　　之相越己也党庠术序所以教民者綦详而琴书
　　干羽皆载深宫之德意以周流而后有以感发其
　　性情而沦浃乎肌髓井疆庐舍以奠其居比闾族

　　党以联其谊制节谨度以厚其生所欲与聚所恶
　　勿施必使天下之大九州之远皆有以安其出作
　　入息之常而遂其仰事俯育之愿所谓保之如赤
　　子而视之如伤也孟子言圣人之教民曰劳之来
　　之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之
　　此可以知圣人之心思无一息不与斯民之日用
　　饮食相流通而其言保民也举斯心以加诸彼而
　　达于家邦讫于四海夫岂有此疆彼界之分与抑

　　又闻之易之言君子者谓君临上位子爱下民通
　　天子诸侯兼公卿大夫有地者而言也然树之后
　　王君公承以大夫师长必统于首出庶物之一人
　　故必有知人善任之能而后克殚作君作师之职
　　此六五所以言知临大君之宜也有知周万物之
　　能必有仁覆天下之量其积之也至厚而后运之
　　也不劳此上六所以言敦临吉无咎也中庸言唯
　　天下至圣为能聪明睿智足以有临此知临之义

　　也其言德之积于中而见于外者首之以宽裕温
　　柔此敦临之义也然则教思无穷容保民无疆非
　　知之尽仁之至而全乎自强不息之勇者孰能与
　　于斯

　　周易
　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)冯秉仁
　　胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽
　　之深不徒曰保民而曰容保其度量如坤土之大
　　(臣/)谨按帝王抚有寰宇海隅向风四方从欲固将
　　举万民之众登衽席敦礼让臻熙皞之庥而成久
　　道化成之治者也是以首出庶物取象于乾厚德

　　载物取势于坤容民畜众则师之道昌辅相裁成
　　则泰之爻著为养为教易之说也大备而泽上有
　　地更取义于临者其于君民相接之谊殆有恺切
　　言之者与今夫苍苍在上天之临也终古代明日
　　月之临也而莫高匪天日月无私照承乎下者蒙
　　其覆而忘其德其象则然矣惟夫地之上泽滴滴
　　必归无源不浚言乎茹纳也有包育之能言乎积
　　渐也有涵濡之力其气通其情洽圣人观象于此

　　而即以教思无穷容保无疆归之君子其取义实
　　宏且挚焉盖九重之上廉远堂高而人君痌瘝为
　　怀则无远弗届是以庄临之以威临之而实以惠
　　临之也故夫言教而复言思者言乎条诰训约之
　　颁布诸涣汗者为犹浅而委曲开导之意实系乎
　　天子之隐忧言保而复言容者言乎蠲租赈贷之
　　施出之赉予者为旷典而维持调护之能实发于
　　皇心之肫恳不然一夫不获时予之辜民未知礼

　　未生其共将所谓无穷无疆者方诸地泽之义不
　　大相径庭乎二典之训曰食哉惟时敬敷五教三
　　代以还凛民惟邦本之旨而肇修人纪视民如伤
　　生其时者承风动歌乐只乎尚矣亦越汉唐而
　　后力田有诏学校有式躬履至道以示四方务兹
　　稼穑以臻仁遂岂不以民犹水也不拯其流将靡
　　所极君实临之风化之行必由近始夫乃以教以
　　养浃髓沦肌重熙累洽迄百年必世之遥犹戴恩

　　膏于不替以云教之无穷其思实远也以云保之
　　无疆其容乃大也此而揆于地泽之交阴阳之气
　　刚柔之用诚有若合符节者君人者果何道而能
　　几此哉唐陆贽奏疏云君人之道子育为心虽身
　　处九重而虑周四表近取诸身如疴痒之关乎四
　　肢也远取诸物如品汇之鉴于两曜也故时有凶
　　害而人无流亡恃天听之必闻知上泽之浸至今
　　试即其说而参究之已饥已溺即教思之思欲立

　　欲达即容保之容夫教人以善谓之忠何以守位
　　曰仁忠也仁也岂外假之数哉亦惟端本于君心
　　之常临而已矣若乃皇路升平士民乐业而保民
　　如赤之衷方且给求养欲之慇慇救弊补偏之急
　　急则上下之气通地泽之情浃于以上召天和而
　　绍唐虞三代之治也何有

　　周易
　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张若需
　　蔡清曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之
　　又从而振德之可见君子教思之无穷民吾同胞
　　必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无
　　疆也
　　(臣/)谨按治天下之道不外教与养两端唐虞尚矣

　　命契为司徒则曰敬敷五教命弃为后稷则曰播
　　时百榖所以正德利用厚生者功叙惟歌俾之勿
　　坏三代以来教民之道益详保民之政益备而良
　　法美意尤莫具于周礼一书间尝考之地官司徒
　　掌邦教典曰教典职曰教职象曰教象法曰教法
　　官曰教官教官之属似专为教设乃观大司徒之
　　职主土地封疆之政以土会辨物生以土宜辨名
　　物以土均之法制地征而后施之以十有二教兴

　　之以乡三物防伪而以五礼教之中防情而以六
　　乐教之和其属则乡师至比长有考德行察道艺
　　月吉读法之文遂人至邻长有授田野教稼穑三
　　岁兴氓之制而且师氏保氏迪于上司谏司救训
　　于下廪人以数邦用司稼以均民食下至土化之
　　法潴浍之宜莫不掌之专官施其禁令然后知圣
　　人之于民也必先有以尽地利而后可以淑人心
　　既有以淑人心而后可以复民性成周教养之法

　　分见于六官而司徒独备其全虽其条目布置先
　　后不一以见教不徒行养有兼济而使民相生相
　　爱之具实参错而并施也方策所载纤悉毕备莫
　　非圣人精神智虑之所寄而运量之广固恢恢乎
　　纳万物于在宥矣是故治术多端本于建极教之
　　无穷者系乎思也保民无疆者实能容也使出身
　　加民之际无至诚恺恻之意与之相永则徒法不
　　能以自行将有久而必敝之势而一切苟且迁就

　　之治仅能补救于一隅不克普美利于遐迩皆君
　　子所不道也然则至治之世德教洽于人心经纶
　　弥于海宇优游渐渍入之最深旁皇周浃覃于无
　　外象涵濡于兑泽安持载于坤舆戴履之伦有几
　　忘帝力于何有者不将轶官礼之隆规而臻勋华
　　之上理也乎

　　周易
　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)金溶
　　本义曰二者皆临下之事教之无穷者兑也容之
　　无疆者坤也
　　(臣/)谨按人主之君临天下统御寰区非徒拥崇高
　　之位擅威福之柄也其精神智虑常关注于匹夫
　　匹妇之隐而协其性情谋其家室其念之诚也有

　　加无已其量之宏也无远弗周故读易至兑下坤
　　上之卦而叹圣帝明王之所以为民计者至深且
　　远也盖天下之至愚者民也天不忍其终于愚昧
　　于是生先觉之圣人以作之师而教立焉天下之
　　至涣者民也天不忍其少有颠连于是有继天之
　　元后以作之君而养兴焉而易卦之临具此义矣
　　且泽取乎润物有渍渐不已之意故教而深之以
　　思地取乎载物有含蓄无尽之意故保而深之以

　　容固不徒沾沾于教养之虚名而洵有与泽俱深
　　与地俱永之实际也但从来上之所施于民民之
　　厚期于上举不外此教养二事而二事之中又有
　　先后之分缓急之异不可不察也书曰资富能训
　　孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水
　　火而民焉有不仁者乎是谋生之不及则虽有党
　　庠术序能驯其耳目究不能洽其心思何也志有
　　分也民生有蕃衍之势固不能无所资而立天地

　　有自然之利亦不能无所待而开一夫不耕或受
　　之饥一女不织或受之寒而复有山川之限隔时
　　世之变迁地势之广狭风俗之厚薄气运之盛衰
　　极纷纭不齐之致欲使天下之疲癃残疾茕独鳏
　　寡无一不在包含遍覆之中而获长养生全之庆
　　此亦事之最难区画经营者也而圣人于此若有
　　不敢畏其难者汲汲皇皇肫肫恳恳有其法不徒
　　恃其法而法外复有运用有其泽不徒恃其泽而

　　泽外更有恩勤竭其心思神其经纬务使地无遗
　　利人无遗力不计目前不规小利被润泽而大丰
　　美所谓体仁长人乐天者保天下者此也由是比
　　户封而亲逊自裕俯仰足而揖让皆兴物畜然后
　　有礼将有相因而渐至者矣是故论教于养之先
　　者王道之成论养于教之先者王道之始养之为
　　势难而急教之为数易而缓观临之象而致治之
　　能事毕矣

　　周易
　君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按天生民而立之君戴之为元后亲之为父
　　母必将合天下之身心而陶淑之萃亿兆之室家
　　而康乂之乃克称临民之任盖临者非第以贵驭
　　贱以卑承尊之谓谓其有以教之也谓其有以保
　　之也唐虞之世九功惟叙九叙惟歌敷教在宽安

　　民则惠其所以嘉惠元元者深矣三代以来法制
　　大备修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政
　　以防淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以
　　逮不足自司徒司空而下以至乐正党正比长族
　　师皆司教民之官也载师闾师遂人均人皆分保
　　民之职也以故风民醇茂狱讼衰息衣食饶足菑
　　害不生熙熙然太平之盛治与然教不恃乎术之
　　多而贵有此诲人不倦之心保固期乎泽之渥而

　　尤重此怙冒无外之量读临卦之象辞而可见矣
　　胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽
　　之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之
　　大盖崇四术立四教党庠术序有其地诗书礼乐
　　有其文兴贤举能示之劝觥挞郊遂示之惩教民
　　之道尽矣而君子勤勤恳恳之心无时或已惟愿
　　家皆孝弟户尽醇良与吾民日渐月摩沦肌浃髓
　　教思无穷程子所谓至诚无斁也任九职定九赋

　　农桑畜牧殖其本山林川泽取其材比闾族党奠
　　其居兵甲车乘捍其患保民之制详矣而君子民
　　胞物与之量扩之弥宏真觉天下一家中国一人
　　必使一夫无不获之辜海隅无未遍之泽容保无
　　疆程子所谓广大无限也夫教人以善谓之忠若
　　临天下者之曲成万物将昆虫草木且被其光华
　　而属在含生负性者可知一命之士留心利物必
　　有所济若临天下者之覆冒苍生虽奕祀万年犹

　　享其乐利而当时之饮和食德者更将何如甚矣
　　其无穷也甚矣其无疆也兑之象曰君子以朋友
　　讲习坤之象曰君子以厚德载物至兑与坤合而
　　以上临下之象呈焉君子观其象法兑泽之义孚
　　化于群黎体坤厚之德锡福于兆庶尧舜禹汤文
　　武之临民率由此道也

　　周易
　君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)孙人龙
　　朱子曰二者皆临下之事教之无穷者兑也容之
　　无疆者坤也
　　蔡清曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之
　　又从而振德之此可见君子之教思无穷民吾同
　　胞以至鳏寡孤独皆吾兄弟之颠连而无告必使

　　皆乐其乐而利其利此可见君子之容保民无疆
　　也
　　(臣/)谨按先儒谓泽上有地其象为临临下之道不
　　外教与养两端而泽以沦浃至深为义故有教导
　　人之意不徒曰教而曰教思者其意念必如兑泽
　　之深而真诚罔斁焉地以渐被甚广为义故有容
　　受人之意不徒曰容民而曰容保民者其度量必
　　如坤地之大而博厚无遗焉此君子之善体乎临

　　卦之义者也盖尝念之百姓者朝廷之赤子也故
　　唐刘蕡谓宜令慈仁者亲之育之如保傅焉如乳
　　哺焉如师之训导焉而后民之于上也敬之如神
　　明爱之如父母宋欧阳修亦云唐虞三代之为法
　　其虑民之意甚精治民之具甚备防民之术甚周
　　诱民之道甚笃行之以勤而被于物者洽浸之以
　　渐而入于人者深故民之生也不用力于南亩则
　　从事于礼乐之际不在其家则在乎庠序耳闻目

　　见无非仁义道德而趋之不知其倦是则临天下
　　者立教兴养固惟至诚无息以贯彻于一日万几
　　之中而若地方有民社之责者尤必仰承德意辅
　　化宣猷凡制田里薄赋敛设学校立师儒匪第曰
　　奉行故事而已也务在本实心为实政而开衣食
　　之源兴礼让之化渐渍涵濡所以复民性者初终
　　靡倦广博深厚所以遂民生者遐迩咸周夫然后
　　风俗美而教化行乃克奏太平盛治于亿万年矣

　　周易
　君子以教思无穷容保民无疆
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李清芳
　　朱子注曰地临于泽上临下也二者皆临下之事
　　教之无穷者兑也容之无疆者坤也
　　(臣/)谨按此章地泽之象而圣人系之以辞则以人
　　君之所以教养斯民者为言可以见人君代天理
　　物必其有以使覆载之中无一物不得其所以遂

　　其生以复其性而跻一世于荡平正直之休然后
　　可以参三才而立极也何也泽之深而无间浸灌
　　滋润其被于物也无不发荣焉地之广而无外溥
　　博深厚其及于物也无不咸亨焉君子体于泽而
　　为教思则渐民以仁摩民以义节民以礼使皆有
　　以全其性分之所固有职分之所当为而圣人之
　　心乃安焉体于地而为容保则养之以保息安之
　　以本俗聚之以荒政使其器用之利而财求之阜

　　百室之盈而妇子之宁而圣人之心乃快焉然论
　　其序则养先于教既富方榖衣食足而后知礼义
　　论其极则教深于养民可使由不可使知自新必
　　推以新民故敷锡庶民之义必以会极归极为至
　　焉而容保之实事则惟曰制其田里教之树畜周
　　官颁十有二职于万民使各尽其力之所极无旷
　　土无游民食节事时民咸安其居教思之实事则
　　惟曰设大学以教国立庠序以化邑五礼教之中

　　六乐教之和六德六行六艺三物以宾兴之而已
　　矣夫自谋衣食岂其一一仰给于上惟民生厚岂
　　在上者之相为赐然而其职皆在于君者盖以天
　　生民而立之君聪明睿智足以有临则光天之下
　　至于海隅苍生莫不托命此圣人所以引为己责
　　而惓惓不已之意如泽之深浑浑无涯之化如地
　　之大也裁成辅相参赞化育于以君临万邦岂不
　　盛哉

　　周易
　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)吕炽
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中
　　之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫
　　以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周
　　于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下
　　之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知

　　则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临
　　下乃已以明知临天下大君之所宜也其吉可知
　　又曰君臣道合以气类相求五有中德故能倚任
　　刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中
　　德也
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知
　　之事而大君之宜吉之道也
　　(臣/)谨按卦之爻辞及小象俱未明言任人之义而

　　注易者推求其义则五与二为正应为能虚中以
　　听故皆以不自用而任人言之正与中庸舜其大
　　知也与一章意义相合盖人君之临天下所莅者
　　大一人之耳目不敌众人之闻见唯广询博采翕
　　受敷施则合天下之聪明皆一己之聪明其为知
　　也大矣此即舜之好问好察迩言隐恶而扬善也
　　传又归之于行中臣以为此有二义一者君能行
　　中则宅心处事无偏倚之私故能任贤勿贰以成

　　其知一者人君听受天下之言其中过与不及亦
　　甚参差不齐唯斟酌其至当不易者见诸施行则
　　稽于众者断于独其权衡仍在君而不在臣夫然
　　后理无不得而庶绩咸熙此即舜之执其两端用
　　其中于民也程子于后一说似尚未及要而论之
　　临天下者莫贵于知故周书曰亶聪明作元后元
　　后作民父母商书则曰视远惟明听德惟聪虞书
　　则曰明四目达四聪此皆与知临之说相发明者

　　也而知莫贵于行中虞书言惟精惟一允执厥中
　　商书言建中于民周书言率自中无作聪明乱旧
　　章此皆与行中之说相发明者也盖临上卦为坤
　　故取藏知之义五爻居中故取行中之义循是而
　　勿替焉即谓上六之敦临谓其敦厚于临故吉而
　　无咎岂非存此大知用中之德加以至诚不息之
　　功故能跻天下于郅隆之治者哉

　　周易
　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　程子曰五有中德能倚任刚中之贤得大君之宜
　　成知临之功盖由行其中德也
　　(臣/)谨按人臣之知居于一偏以明不明为量故负
　　一长者皆可见功于国人君之知期于得中以宜
　　不宜为量故不遍物者自足取用于人古之称大

　　知者莫如舜而惟不自用而取诸人遂成执两用
　　中之治临卦之六五其犹是乎柔中居尊有六四
　　以为之相能守正而亲贤有九二以为之应能竭
　　诚以事上于是合天下之知以成一人之知而即
　　以一人之知运用乎天下之知岂非聪明睿智足
　　以有临者乎顾所谓宜者何也人君立一政而不
　　能行于天下不可谓宜人君行一政而不能允协
　　于中亦不可谓宜象以行中为大君之宜谓能行

　　中则必虚己任人集众善以成一是故曰宜也夫
　　君道莫先于养民而劝农课桑待人而治莫重于
　　教民而议礼正乐得人而兴惟知临之主明于简
　　贤方其政之未行也有咨询之诚有论辨之典操
　　之于衡鉴者见择中之精焉及其政之将行也有
　　股肱之寄有心膂之托措之于委任者见执中之
　　一焉以此临天下所谓教思无穷容保民无疆者
　　不劳而自致此诚神灵首出左右咸宜者与要之

　　中而曰行言其用也如论其体其必系于君心乎
　　基命宥密能观乎万化之源清明在躬克建乎维
　　皇之极大君为天下得人而天工以亮庶绩以熙
　　凡厥庶民无弗协于中者非在我之权度精切不
　　差何以与此也故曰为政在人取人以身也

　　周易
　六五知临大君之宜吉
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)宫焕文
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知
　　之事而大君之宜吉之道也
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中
　　之臣是能倚任于二不劳而治以知临下大君之
　　所宜也其吉可知

　　(臣/)谨按临之取义以爻之阴阳言则为刚临柔以
　　象之地泽言则为上临下皆以己临人之义也君
　　道也卦之六五居大君之位主坤之顺致兑之说
　　是宜为君而无不吉矣顾必下应九二刚中之臣
　　乃始称知临而为大君之所宜而吉者何哉盖人
　　主以一身居乎巍巍之上以一心运乎茫茫之中
　　其于天下之事与人固皆有相临之分惟是道济
　　天下必先知周万物而知周万物者如徒恃一己

　　之知以周之未必果周之而不遗也中庸言至圣
　　聪明睿智足以有临者非谓役吾耳目运吾心思
　　以求尽天下之无穷也亦惟不自用其聪而能用
　　天下之耳以为聪则其聪无不闻不自用其明而
　　能用天下之目以为明则其明无不见不自用其
　　睿智而能用天下之心思以为睿智则其睿无不
　　通而其智无不知书称知人则哲能官人又曰股
　　肱惟人艮臣惟圣诗言蔼蔼王多吉士维君子使

　　又曰佛时仔肩示我显德行凡皆不自用而任人
　　之道也知之事也是以自古圣帝哲王莫不劳于
　　求贤而逸于任人三代以前若尧之得舜舜之得
　　禹皋陶成汤武丁之得伊傅文武之得周召望散
　　固皆用贤勿贰而致堂廉一德之休三代以后如
　　汉之得萧曹丙魏昭烈之得诸葛唐世之得房杜
　　姚宋宋世之得文范富韩欧阳司马诸贤亦皆知
　　人善任而收宫府一体之效此其为大君之宜临

　　下之吉尤其彰明较著者也尝考程子之说曰君
　　贵明不贵察臣贵正不贵权今按临之刚中如九
　　二是臣道之正者也柔中如六五是君道之明者
　　也五惟以君之明任臣之正故能上下交孚而德
　　合于中象曰大君之宜行中之谓谓其能以知行
　　中也夫惟中之所在而知及之因倚任之则君臣
　　道合矣君臣道合以之临百官而百官以治以之
　　临万民而万民以察由是教思无穷天下鼓舞其

　　化而莫测其用容保无疆天下涵濡其德而莫名
　　其功岂非亶聪之隆规元后之伟绩与抑参诸他
　　卦自临而进则为泰泰之六五其占曰以祉元吉
　　盖亦取下应九二任贤而成交泰之功是知取人
　　为大自用则小明良喜起千古为昭要惟在我之
　　权度精切不差夫然后收公听并观之益无偏信
　　专任之私此又存乎任人之先者矣

　　周易
　六五知临大君之宜吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张孝挰
　　程传曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中
　　之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫
　　以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周
　　于万事故自任其知者适足为不知惟能取天下
　　之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知

　　则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临
　　下乃己以明知临天下大君之所宜也其吉可知
　　(臣/)谨按仲虺告汤曰好问则裕自用则小夫子称
　　舜为大知以其不自用而取诸人也盖天下之理
　　资于人则不劳而取诸己则有限诚以一人之耳
　　目心思断不能周乎万事万物之广故虽明如离
　　娄必有所不能见聪如师旷必有所不能闻心思
　　如尧舜必有所不能及苟自恃以为无所不见无

　　所不闻无所不及则举其一而废其百察于迩而
　　遗于远万事万物之广所失有不可胜言者矣大
　　抵人君之道有二或端拱无为以希穆清之化而
　　所任非人则政必丛脞而不举或励精自治以任
　　天下之重而不复任人则势必劳苦而无功然而
　　慕无为者中材之主而不轻任人者每多出于英
　　明贤哲之后盖其聪明神武本乎天纵其于天下
　　之贤才每多否而少可而又其措置之力恢恢有

　　馀是以不难毅然以自任而不甚责成于其臣子
　　然大君终日焦劳于上而其下至于熟视而不敢
　　有所为甚者积习既久恬嬉成风乃至庸懦而不
　　能有所为则人主又何利于此是故君者职要者
　　也臣者职详者也职要则莫要于任人昔文王罔
　　攸兼于庶言庶狱庶慎而务克知三有宅心灼见
　　三有俊心诚以天职修而上有所承体统立而下
　　有所寄非任人不可也若秦始皇之衡石程书隋

　　文帝之卫士传餐处万乘之尊躬庶司之务劳而
　　日拙何足尚乎夫惟合天下之聪明以为聪明则
　　视听博而靡遗合天下之心思以为心思则计虑
　　周而鲜忒大权独揽于上群材奔走于下求贤劳
　　者其任人逸以仁育者必以知临舜有五人武有
　　十乱唐虞三代之隆未有不本乎此者也

　　周易
　六五知临大君之宜吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈高翔
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于九二刚
　　中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下大君
　　之所宜也其吉可知
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知
　　之事而大君之宜吉之道也

　　(臣/)谨按居上临下谓之临而六五以中德居尊位
　　所谓聪明睿知足以有临者也故有取于知临之
　　象夫以天下之大万民之众必欲事事而理之物
　　物而察之其势有所不能故所谓知者不在于遍
　　物而在于亲贤亲贤斯能遍物矣唐虞之世府修
　　事和揆其所以致此者曰辟四门明四目达四聪
　　夫明四目达四聪则天下之聪明睿知皆一己之
　　聪明睿知斯其足以有临也虽然自古人君孰不

　　欲任人而任得其人者往往而少盖人不易知知
　　人原不易或行与言违或心与迹异初终殊辙常
　　变改观趋走承顺有似于恭逡巡畏缩有似于谨
　　依违两可有似于和阿谀逢迎有似于忠诸如此
　　类难以悉数此知人则哲尧舜其难也细观此爻
　　柔顺虚中具有知人之德而其所应者乃刚中之
　　九二表里如一守正不渝以责难为恭以匪懈为
　　谨以不同为和以无私为忠五知而善任之正如

　　尧之知舜舜之知禹皋陶也其吉宜矣故人君欲
　　任人必先知人而知人又非逆亿而伺察之谓也
　　清心寡欲则此中虚明洞达如鉴之照物妍媸毕
　　现先儒所谓居敬者尤知人任使之本与

　　周易
　大君之宜行中之谓也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈世枫
　　程传曰君臣道合盖以气类相求五有中德故能
　　倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行
　　其中德也人君之于贤才非道同德合岂能用也
　　(臣/)谨按周公爻辞以知临为大君之宜而孔子象
　　传则以为行中之谓者非知之外别有一中乃欲

　　以中而成其知也夫以舜之大知犹问察隐扬以
　　归于用中是可知非中不足以言知也盖人之知
　　者或任其聪明而轶夫轨范或务为精密而转至
　　迟疑则因知而失中岂惟任人鲜当哉凡发政施
　　令亦恐无以善其天亶之用矣夫中无定体随时
　　而在惟视乎君心之操舍凡众著于殿廷之间者
　　共见而共闻而慎持于宥密之内者独知而独觉
　　必于深宫默处之地节嗜欲谨情好无胶于成见

　　无惑乎旁挠鉴空衡平以审夫至善之所在然后
　　任人而权衡悉当制事而偏倚悉泯其所行乃无
　　乎不宜也即如临民之务不外教思容保二大端
　　乃教而必深之以思者不徒守条教之陈规也保
　　而必恢之以容者非以博施济之鸿名也其间因
　　地制宜随时变法斟酌尽善咸协于中而后知临
　　之用一时蒙其利万世享其福矣夫知为贞固中
　　贵允执中固贯彻于知之内而有以相济然非诚

　　无以守之坚而要诸久此文王著临卦之义必以
　　利贞为训而立诚以致中本中以行知信乎为大
　　君之宜而天下咸仰亶聪之后已

　　周易
　观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正
　以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天
　之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)福十宝
　　朱子曰观者有以中正示人而为人所仰也盥将
　　祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言
　　致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可

　　仰也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人
　　之所以为观也
　　(臣/)谨按人主一身天下之观瞻系焉云为动静不
　　可以不慎也苟君极不立则君道不尊而天下失
　　所仰矣岂大观之谓乎故必有顺巽之德内焉于
　　理无所乖外焉于事无所拂自一身以达庶政无
　　事制度文为之末一皆大中至正之规夫而后端
　　拱九五之上一人垂裳而万邦作式有不期然而

　　然者矣然此岂徒崇尚淡漠无为之治也哉观之
　　卦辞取义于祭系之曰盥而不荐有孚颙若是以
　　存诚主敬为大观之本矣人君果能事事如盥而
　　未荐之时诚意浑全敬心纯洁以精一凝固之神
　　立臣庶兆民之上此时虽有设施不见经营措置
　　之劳虽有变通不见纷更粉饰之迹将所存者既
　　神所过者自化天下之人潜移默运顺帝之则于
　　不知此其感应之捷夫宁有端倪之可寻乎传曰

　　视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗言天之
　　神道也诗曰不显惟德百辟其刑之言圣人之设
　　教也大观物化即谓圣人以神道设教也亦宜昔
　　虞舜恭巳正南面而天下自治文王不大声以色
　　而万邦作孚胥此物此志也夫

　　周易
　有孚颙若
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　朱子曰颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用
　　则其孚信在中而颙然可仰也
　　(臣/)谨按此承上文言为观之道如祭者盥而未荐
　　之时精诚专一凝而不散孚信之念存于中颙然
　　之容见于外盖总不外一主敬之学也夫观德虽

　　在于民而为观则在于己若居大观之位而欲立
　　为观之本非徒致谨乎号令文章已也必也惟精
　　惟一守之以中而不敢有一毫怠荒之意无思无
　　为持之以正而不敢有一毫轻率之事就如承祭
　　者盥而未荐其心纯是一团诚敬聚斋戒之精神
　　于一日而致爱致悫积于馨香未达之先通万心
　　之仁孝于一心而僾见忾闻凝于祼献未将之始
　　此时精意潜孚诚心默契对越感通之微莫过于

　　此所谓有孚也由是理积而气流孚遂并著之于
　　象第觉威仪容止之间无不示人以可尊可敬上
　　足以格如在之神而充满昭著无不歆享下足以
　　慑骏奔之众而精微恻怆罔不祇承其颙然可仰
　　者正惟此未涣未散之诚有以凝于内而徵于外
　　也夫存此意于庙中则不显笃恭为昭格神明之
　　本形此意于民物则临朝渊穆即蟠固天下之原
　　程子所谓上下一于恭敬则天地自位万物自育

　　气无不和而四灵毕至矣大哉观乎实德在中则
　　有感必应此下观而化所以莫不动其敬顺之心
　　以共仰其建中表正之盛治与

　　周易
　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚
　颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
　神道设教而天下服矣
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)观保
　　程子曰五居尊位以阳刚中正之德为下所观其
　　德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽
　　也五居中正以巽顺中正之德为观于天下也为

　　观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从
　　化也天道至神故曰神道观天之运行四时无有
　　差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设
　　教故天下莫不服也
　　(臣/)谨按人君继天立极知临九五之尊首出庶物
　　之上顺以宅心如尧舜之温恭克让文王之徽柔
　　懿恭尤本乎巽以制事盖巽者德之制也以类天
　　下之情以通万物之理所以因时而制宜也顾顺

　　巽皆自其一身言之天德也自一身以达诸庶政
　　百度兴而徯志应纪纲饬而号令明本大中至正
　　之道以为协中归正之基所以为观于人者也王
　　道也至盥而不荐有孚颙若则以专一之精神发
　　而为颙邛之容止即建其有极之意也不动而敬
　　不言而信下观而化者即归其有极之意也若夫
　　妙不可测之谓圣圣不可知之谓神则上天之载
　　无声无臭而日月运行一寒一暑四时代谢于其

　　中亘古亘今无稍差忒其寂然不动感而遂通往
　　来不穷变化不居天何言而四时行也此天之神
　　道也圣人者居天位备天德心与天合道与天契
　　凡敕几感物无非体天之妙用故曰圣人以神道
　　设教岂若后世谬为谶纬禨祥之说托为荒远无
　　稽之谈且假河图洛书以实其说曰此圣人之神
　　道设教也哉是以圣人端拱于穆清之上荡荡乎
　　化而裁之推而行之神而明之默而成之者莫可

　　形容斯天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其
　　化而莫测其用忘帝力于何有日迁善而不知所
　　谓诚于此动于彼存者神过者化也然则圣人之
　　神道非神奇也即民彝物则日用寻常大中至正
　　之道也是以大观在上而天下服也

　　周易
　有孚颙若下观而化也
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)马丙
　　宋徐氏几曰下观而化以四阴观二阳言谓上有
　　精洁诚敬之德颙然可仰则天下有所观感而化
　　如舜恭已正南面而天下自治文王不大声以色
　　而万邦作孚自然之感固如此也
　　(臣/)谨按君民之际通乎性情感应之机捷于影响

　　上有显示之模斯下有潜移之效自古迄今未之
　　有易也盖君天下者首庶物而作睹垂衣裳而御
　　宇志气神明咸与百姓之心思相贯衣冠瞻视常
　　与万民之耳目相周风化之原实由于此是故诚
　　敬积于一心而德辉畅于四体勿虞勿诈内之不
　　参以伪妄之端如圭如璋外之自形其穆皇之象
　　渊默之衷彰于王度颙卬之望著于明堂思虑固
　　所不存而缘饰亦所不事矜持固所不作而镇静

　　亦所不知由是自朝廷以至百官自百官以至万
　　民聚而睹焉既共凛乎天颜环而象之因以成为
　　风俗不待申命悬书而瞻圣主之清光自潜消其
　　积习之染无烦令行禁止而对明王之德宇自隐
　　动其乐善之思其观而化也非上之有孚颙若者
　　足以感之曷克臻此乎故徐氏举舜与文王以发
　　明之者盖帝舜以温恭允塞之精心垂旒搢珽施
　　于山龙藻火之华而时雍风动之休因之以作海

　　隅苍生罔不钦承帝德此其徵也文王以徽柔懿
　　恭之至意端拱深居发为临保肃雍之盛而乔木
　　甘棠之化因之而成小怀大畏罔不乐顺王风此
　　亦其徵也是知深宫之作则非欲要结于斯人而
　　默召之神势难遏焉虽在愚民能不闻风而向道
　　闾里之会归非欲求媚于天子而观感之深心难
　　已焉编氓虽陋能不革面而回心故上之所示下
　　斯应之其事有必至其几有必然也帝王表正万

　　邦之道其理岂外是哉

　　周易
　六四观国之光利用宾于王
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　程子曰圣明在上则怀抱才德之人皆愿进于朝
　　廷辅戴之以匡济天下四既观见人君之德国家
　　之治光华盛美所宜宾于王朝效其智力上辅于
　　君以施泽天下故云利用宾于王也
　　(臣/)谨按此言观道之极盛也五以中正之德大观

　　在上而最近者莫如六四一爻所以观之最切盖
　　斯时在上之本身以出政者谟烈显承炳为邦治
　　文章礼乐蔚为国华其盛德之光辉不特见之一
　　身而且著之于天下惟四得以仰瞻日月躬睹休
　　明有如唐虞之时叙为典礼敷为文德播为干羽
　　国光之发越甚隆而禹稷皋夔诸佐皆得就日而
　　瞻云又如成周之时显为懿德传为令闻者为雅
　　颂国光之宣昭甚远而周召毕散诸臣皆得觐光

　　而扬烈夫明良相遇之日自古为难而声明文物
　　之朝代不数觏占斯爻者所以奋然而兴幸际盛
　　明愿依末光以景郅治也然此有才有德之士原
　　由朝廷数十百年之培植而成盈廷师济所以志
　　美于书棫朴菁莪所以兴歌于雅国家于朝觐之
　　臣则宾而礼之于草茅之士则宾而兴之是以旗
　　章衮舄锡之以礼者敷湛露之深恩而修其方物
　　以其介圭用以对越天威焉则燕笑誉处之馀煌

　　煌乎观恺乐之龙光也且承筐鼓瑟宴之以乐者
　　举鹿鸣之盛典而进于司徒升于司马用以委贽
　　彤庭焉则书思对命之际奕奕乎观令德之休光
　　也用宾于王者其利如是上下交而其志同策力
　　献而其政举大观之主在上岂独六四一爻之幸
　　乎诗曰凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳
　　菶菶萋萋雍雍喈喈惟有菶萋之嘉荫而因以致
　　雍喈之和鸣则四之观光而得与于宾礼也究由

　　五之中正足以为观于上而令下观而化耳

　　周易
　观乎人文以化成天下
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按贲之彖辞曰文明以止人文也朱子本义
　　曰以卦德言之止谓各得其分吕温曰文者言错
　　综庶绩藻绘人情如成文焉以致其理然则易所
　　谓文犹曰万物各得其理云尔何以明其然也人
　　之生也离居不相待则穷群而无分则争二者天

　　下之大患也是故君臣父子之间兄弟夫妇之际
　　文之所由起也君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫
　　夫妇妇文之所由成也若然则文在天下亦人自
　　为正之具耳而曰观乎人文以化成天下何也道
　　率于性而修于教也荀卿曰圣也者尽伦者也王
　　也者尽制者也古之圣王观乎人之有君臣而明
　　其朝觐燕飨以止于义也观乎人之有父子而明
　　其寝膳问省以止于亲也观乎人之有兄弟而明

　　其奉几执酱以止于序也观乎人之有夫妇而明
　　其亲迎合卺以止于别也以为是足以厌天下之
　　心而观吾化之成矣既而犹虑其未足以厌天下
　　之心而观吾化之成也则又为之彫琢刻镂黼黻
　　文章以饰其目为之疏房檖越席床第以饰其
　　体为之钟鼓管磬羽籥干戚以饰其乐为之寝兕
　　持虎蛟韅弥龙以饰其威为之笾豆樽俎毛炰胾
　　羹以饰其爱敬之情为之宾主介绍筐篚玉帛以

　　饰其交会之节使天下之人得其养而好其别安
　　其身而深思其意至于步骤驰骋方皇周浃鼓舞
　　之而不倦日用之而不知也故曰欲观圣王之迹
　　则于其粲然者矣苏辙曰历观唐虞至于商周未
　　尝一日而不趋于文也由今考之明俊德亲九族
　　平章百姓协和万邦陶唐氏之文也徽五典叙百
　　揆宾四门命九官有虞氏之文也六府孔修庶土
　　交正祇台德先不距朕行夏后氏之文也率民事

　　神先罚后赏商之文也尊礼尚施赏罚用爵列周
　　之文也孔子曰周监于二代郁郁乎文哉盖亦以
　　为王道之盛其文理当极于是焉耳至于后世文
　　久而息节奏久而绝而议者乃以为用文之弊夫
　　使古圣王而不用文也则万物之不得其理久矣
　　且以贲卦论之六五为贲之主以敦本而终吉上
　　九居贲之极以返本而无咎此乃所谓文明以止
　　之人文也后人不思饰质以为文而灭质以为文

　　至或盛威仪以求至理骛繁缛而待太平及其用
　　之不效而乃归过于文不亦惑乎易曰物不可以
　　苟合故受之以贲致饰然后亨则尽矣故受之以
　　剥真善言文者哉

　　周易
　观乎人文以化成天下
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)钱琦
　　(臣/)谨按一代之文章一代之气运为之亦一代之
　　学问主之也虞夏之书浑浑商书灏灏周书噩噩
　　唯时际其盛亦德极其隆故文遂炳炳麟麟自词
　　采日炽道义始蚀华藻胜而理义之旨微芜陋滋
　　而尔雅之辞鲜此匪独文章之病抑亦世道人心

　　之惧也易之贲曰观乎人文以化成天下盖言风
　　气之所成皆教化之所致然则所以障学海之狂
　　澜作世教之砥柱者不可不讲矣臣总其略大约
　　人文之弊易犯者六而所以化成之者其要亦有
　　六一则艳词逞辨穷极瑰丽摭拾以快聪明典而
　　不确寻讨以矜渊博丽而不经是为夸一则抉隐
　　宗元过为诡诞竞今摈古旁引不经如李长吉之
　　呕心扬子云之集字是为怪一则钻研蠹穴墨守

　　兔园芜秽而不切于情拘牵而不达于事土羹尘
　　饭糟粕唾馀是为腐一则纤佻乏骨涂泽无神但
　　求属对之工不嫌傅会弥竭琢镂之巧终失大方
　　是为凿一则瘠义肥辞繁杂失统连篇累幅神气
　　不联未免支离或致重复是为冗一则心孤情惧
　　貌瘁神伤辞不克以达心兴殊落落才不足以称
　　体幅亦寥寥是为枯夫言以旌心文原载道经史
　　之旨荟萃百家孔孟之书包涵万象不必别求奇

　　也是故贵正本也夫本固则叶盛源远则流长古
　　之作者胸罗星斗笥富缥缃以故濡毫则珠玑并
　　集著纸亦风雨争飞非枵腹所能办也是故贵储
　　学也夫井蛙不可语海拘于墟也夏虫不可语冰
　　笃于时也学者少所见则多所怪矣上下千年纵
　　横万里而后著书匪自成一家之言立说非强作
　　解事之论也是故贵广识也夫水畜则盛火宿则
　　壮风积则厚气养则充沛若江河之决屈曲皆流

　　响如宫羽之调短长悉协非一朝一夕之故也是
　　故贵养气也乃若议论之词不可施于纪事草野
　　之语不可上于明堂非明辨以晰是犹慕规之圆
　　而规圭之方既无当于体裁泥古之言而违时之
　　制必有乖于事理是故贵辨体也至若食古宜化
　　下笔有神奥义可以自抒心裁务期独出不然仅
　　工獭祭或见嗤于优孟之衣冠即解虫镌且有类
　　于东施之颦笑是故贵神解也夫本正则俗说不

　　淆学博则考证有据识广则无固陋之失气充则
　　无浅薄之虞文有体裁则靡巧之弊革学能神解
　　则模拟之习除由是离离蔚蔚矞矞皇皇人文日
　　盛气运日隆直与唐虞三代比美矣夫非在上者
　　有以化成之奚以臻此此则圣人用贲之道与

　　周易
　观乎人文以化成天下
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)王显绪
　　(臣/)谨按贲之为卦离下艮上离本卦彖辞曰重明
　　以丽乎正乃化成天下艮本卦彖辞曰动静不失
　　其时其道光明是离自离而艮自艮也至贲以离
　　处于下火之性炎上而莫遏艮居于上山之体峙
　　立而不迁约离于艮而光辉愈见凝聚饰艮于离

　　而行藏悉寓中庸离得至善其明不流于浮艮得
　　至明所止不囿于陋甚矣贲道之大也其文之在
　　人不可取而观乎夫天下一人文之区也举凡伦
　　常之大纲纪之繁以及礼乐文章之细悬之象魏
　　之际而无所易达之山海之遥而无所违声溢八
　　荒光被四表历古圣帝明王所以张弛损益者治
　　美当时功垂后世人文之盛亦各成其化矣而孰
　　不由贲之文明以止者致之哉是故观贲之明以

　　经纶天下而典礼敦庸皆焕然不容掩观贲之止
　　以节文天下而等威度数皆确然不可越典礼敦
　　庸之所布天下渐被于熙熙皞皞之风等威度数
　　之所齐天下甄陶于荡荡平平之治则化成于恩
　　明谊美者贲之离明之德之所致化成于道一风
　　同者贲之艮止之德之所致也在王者乘时出治
　　且未有不法天者天文人文一而二二而一天文
　　之温肃寒暑日风雷雨其各有节次者与人文之

　　各有条理无以异其各有气候者与人文之各有
　　分量无以异王者之化动与天文相合即极之日
　　月合璧五星联珠卿云见甘露降又未始不可以
　　人文化成为感召孔氏颖达曰文明离也以止艮
　　也胡氏允曰粲然有礼以相接者文之明也截然
　　有分以相守者文之止也何氏楷曰一文之一止
　　之而文成此三说小有异同其于离德明艮德止
　　合明与止以成人文之化者则皆发明精切程传

　　曰人文人理之伦序观人文以教化天下天下成
　　其礼俗乃圣人用贲之道也是贲之为贲既为圣
　　人推化之则复为圣人兴化之验贲之所成讵不
　　大乎哉

　　周易
　上九硕果不食君子得舆
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈懋华
　　王弼曰处卦之终独全不落故果至于硕而不见
　　食也
　　厚斋冯氏曰阳为大故称硕果
　　(臣/)谨按硕大也不食者不可得而食之也道大而
　　莫能容材大而难为用斯不食之义与东汉中申

　　屠蟠绝迹芒砀之间因树为屋自同佣人袁闳累
　　徵不应土室潜身十有八年两人可谓不食者已
　　匪特此也郭林宗操人伦之鉴初以有道徵不起
　　迨其没也自华阴函谷关以西河内汤阴以北二
　　千里负笈荷担弥路柴车苇装塞涂盖有万数来
　　赴殆所称君子德舆者耶若夫张俭之为党魁也
　　始列八及之首既以乡人朱并希中常侍侯览意
　　告俭与同乡二十四人别相署号共为部党则俭

　　又列八俊之首及夫刋章捕牒亡命所至连染殆
　　数百家莫不重其名行破家相容此亦得舆之象
　　矣党事解不应徵辟建安初年八十馀当涂之势
　　已成起为卫尉不得已乃阖门悬车不豫世事当
　　是时也无论侯览朱并诸人腐骨已朽即元礼孟
　　博名在天壤而昔日之荡为洪波鼓为烈燄者俱
　　已销归何有俭于兹时已非复党人面目回视向
　　之刻石立墠与小夫刑人争一日之命者不足当

　　一吷巳盖汉魏之交岿然一老天殆留此硕果以
　　终东汉节义之局其斯以为张俭耳矣蛊之上九
　　曰不事王侯高尚其事亦取象于艮止之义然武
　　王兴周光武复汉上九一爻乃伯夷严光之所有
　　事也又非张俭诸人之所敢望也夫

　　周易
　反复其道七日来复利有攸往
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈懋华
　　节斋蔡氏曰阳自建午之月渐消渐剥至建子之
　　月而为复在卦经七爻于时经七月故曰七日来
　　复
　　郑氏刚中曰七者阳数日为阳故于阳长言日八
　　者阴数月为阴临刚长以阴为戒故言月

　　(臣/)谨按先儒解此卦皆云五月一阴生至十一月
　　一阳生凡七月不言月欲见阳长须速故变文言
　　日程朱说易皆然独郑注则曰阳气始剥尽至来
　　复时凡七日王辅嗣宗之曰剥尽至来复经七日
　　也若从五月言之何得云始尽乎郑注本于易纬
　　稽览图言卦气起中孚离坎震兑各主一方其馀
　　六十卦一爻主一日每卦得六日七分从剥卦阳
　　气之尽至复卦阳来中隔坤之一卦六日七分辅

　　嗣举成数言故云凡经七日也康成以纬乱经其
　　说谬悠而不可为训辅嗣宗之非矣夫七日者犹
　　言七变也云尔以卦数之则自姤而遁而否而观
　　而剥而坤而复为七卦以爻数之则自姤之一阴
　　遁之二阴否之三阴观之四阴剥之五阴坤之六
　　阴至复之一阳为七爻以月数之则自五月建午
　　六月建未七月建申八月建酉九月建戌十月建
　　亥至十一月建子为七月皆经七次变更阳气始

　　复变月言日亦如豳诗所谓一之日二之日也云
　　尔圣人于临卦则曰至于八月阳消而数月者幸
　　其消之迟也所以抑阴也于复卦则曰七日来复
　　阳长而数日者喜其长之速也所以扶阳也然则
　　七日来复当自姤数而不当自剥数也明矣康成
　　之说何据乎抑又论之经多言日罕言月复言日
　　而姤不言月则姤之为月可知诗云一之日日者
　　月也不称月者嫌于无阳也复则亟言日以主乎

　　月犹坤之上六称龙也重阳而轻阴不称月而称
　　日其义如此

　　周易
　七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之
　心乎
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱佩莲
　　(臣/)谨按䷗卦内震外坤一阳始生于五阴之下与
　　姤卦相反复姤卦一阴生递生而上为遁为否为
　　观为剥为坤穷乎上而反乎下历七爻而一阳旋
　　复故为七日来复夫姤卦五月也复卦十一月也

　　相去七月诸儒遂有以七日为七月者抑思临卦
　　言八月复卦言七日义各有当岂得援豳风一之
　　日二之日谓可变月言日耶孔颖达疏亦以七日
　　言但引易纬六日七分配一卦之说以为剥卦阳
　　气尽于九月之末十月纯坤用事隔坤卦六日七
　　分而复卦阳来则又未免牵合(臣/)愚以为历春夏
　　秋冬而成一岁历晦朔弦望而成一月晦朔消息
　　也弦望虚盈也消息盈虚天行也自朔而上弦自

　　上弦而望自既望而下弦自下弦而晦大约积七
　　日而一变故三月者一岁小变之节七日者一月
　　小变之候人性本善远而三月不违乎仁近而七
　　日来复乎仁天人相应之节候也且易亦尚有言
　　七日者矣妇丧其茀勿逐七日得固明言七日即
　　蛊之先甲三日为辛后甲三日为丁自辛至丁凡
　　七日巽之先庚三日为丁后庚三日为癸自丁至
　　癸凡七日无初有终终则有始无在非七日来复

　　之义利有攸往者刚德方长自下而上为临为泰
　　为大壮为夬为乾君子道长往无不利故利有攸
　　往也复以初爻为卦主不远复即七日来复无祗
　　悔元吉即利有攸往不已互相发明哉咸恒大壮
　　皆言天地之情复独言天地之心天地之心以静
　　而息以动而生一动一静互为其根先儒皆主静
　　唯伊川主动其实圣人有见于剥反为复动含静
　　中虽未生而已有生物之心所谓仁也动不离静

　　故能生生不已人身一小天地也在一岁则子月
　　为复在一日则子时为复子月冬至之时闭关安
　　静君子所以斋戒掩身以待阴阳之所定也子时
　　平旦之气好恶清明君子所以滋息培养常存仁
　　义之良心也汤王昧爽丕显成王基命宥密皆得
　　此意我
皇上讲易见天心默喻乎天命流行之始造化发育之
　　初生生不已自有与天心相印者非(臣/)管窥所能

　　见及也

　　周易
　复其见天地之心乎
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)吴兆雯
　　朱子本义积阴之下一阳复生天地生物之心几
　　于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶
　　极而善本心几息而复见之端也
　　吴曰慎曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳
　　初动仁也

　　(臣/)谨按天下有并立之名而无相悖之理阴阳其
　　大者也阳生物而阴佐之阳之理鬯而阴之理益
　　以全非形于两者之不悖惟贞于一者之最神也
　　不二之谓一不变之谓贞运而莫测之谓神若徒
　　见其春夏长育秋冬剥落遂谓阴阳相耦各为盛
　　衰一气之中自为隔绝则阳之复又于何为其橐
　　籥耶儒者推明盈虚消长之义有谓不翕聚则不
　　发散不肃杀则不长养究之聚散杀养非二心也

　　使有二心则天地万物相悖相害心之不仁也滋
　　甚抑何以昭然蔼然共见于天地之间乎惟从至
　　一者求之造化茫茫也枢纽存焉庶汇芸芸也根
　　柢藏焉先天后天自为终始者祇此心耳元气转
　　运略无停待生生不息充满布濩阳之退即阴之
　　生非阳外有阴也阴之盛正阳之蓄非阴见而阳
　　绝也设阳外别有所谓阴必且锢闭衰落如槁木
　　然此心寄于何所耶盖天地之于物独阳不生独

　　阴不成春而发育阳之施也天地之心之好也夏
　　而长养变化阳之极也天地之心之忧也既蓄其
　　好生之具又廑其匮乏之忧天地安得不剥又安
　　得不复复者仁也剥亦仁也所以云见也但人所
　　见者为阳之阳所不见者为阳之阴而天地之心
　　原无断续故阳自见阴亦自见也彼雷之能奋虫
　　之能蠕鸟之能鸣至冬至而雷蛰矣虫墐矣鸟伏
　　矣如谓无雷无虫无鸟也则后之砰訇者䖶蚑者

　　嘤鸣者伊何物耶得天地之气者犹然况绵绵若
　　存为天地根者乎且天地之心犹人心也人心寂
　　然不动感而遂通寂然者阴象也奈何云通惟其
　　举天地万物实有之理敛而为寂故湛然不动中
　　触之辄应未感非本无既感非始有动而能诎静
　　而善因均是心也至此则愈可见耳见于其所可
　　见而天地之心在见于其所不可见而天地之心
　　亦在也第复则见之不复何从而见哉且夫复亦

　　难言矣阴之极也龙斯战焉然未有不战而能复
　　者战非胜人也自胜焉耳克己复礼自胜之道也
　　天下归仁心始见也于天地又何疑焉信乎贞于
　　一者之最神非形于两者之不悖惟复故一惟一
　　故见举凡摩荡絪缊于生生之际者惟圣人为能
　　通乎盈虚消长之大原也

　　周易
　复其见天地之心乎
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储麟趾
　　(臣/)谨按乾之彖曰乾元统天坤之彖曰坤元承天
　　元之为义于德为仁于时为春元大也始也一元
　　大始而四时枢纽以为消息庶汇根柢以为生成
　　是天地固无心以成化而亦若有心焉可约略而
　　见者此复之为卦所以有复见天地之心之说也

　　易上下经六十四卦尽于乾坤姤复而四卦又以
　　复为之主复卦又以初爻为主姤者坤之始也复
　　者乾之始也圣人于阳气根荄之初特重言之曰
　　天地之心盖以其主宰谓之帝以其不测谓之神
　　以其性情谓之乾以其形气谓之天天包乎地天
　　以大生地以广生此即其生生之意云尔夫剥尽
　　为坤而十月谓之阳月阳无可尽之理方剥于上
　　已胚胎于下积之一月而一阳之体始成故称复

　　焉坤变为震震非乾也而得乾之初爻一阳动于
　　五阴之下以顺上行嗣是为临为泰天地交而上
　　下通皆于是乎始圣人贵阳故于其始而曰此天
　　地之心诚以阳者万物之所从生而一者万物之
　　所从始也元统四德而常存春贯四时而常在證
　　之邵子天根月窟閒来往三十六宫都是春之说
　　不益信乎盖所谓复者在子之半推之也邵子又
　　曰冬至子之半天心无改移惟其无改移故灼然

　　可见尔六阳尽而一阴生为天风姤为夏至六阴
　　尽而一阳生为地雷复为冬至姤复循环无端而
　　元酒方淡太音正希之喻其尤可推验者也即如
　　律管隔八相生以黄钟生林钟为律取妻以林钟
　　生太蔟为吕生子推之他律旋相为宫生生不已
　　此月律黄钟所以独为万事之根本也故曰动静
　　无端阴阳无始一日如是千岁如是所谓天心无
　　改移之说尤可信矣若夫复之与姤一也圣人于

　　阳则内之故谓之复复反也刚德方长而幸其有
　　日进之势焉于阴则外之故谓之姤姤遇也本非
　　所望而猝然值之之谓也此又可见天地之心任
　　阳而不任阴乾元坤元总一生生不息之意充周
　　于六十四卦之中而体乾之圣人遵扶阳抑阴之
　　义内君子而外小人养其几希之萌防其消长之
　　渐其又乌容己乎哉

　　周易
　复其见天地之心乎
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)万松龄
　　(臣/)谨按六十四卦彖传多言天地之情而复独言
　　天地之心王辅嗣云复者反本之谓盖子为十二
　　支之首黄钟为万事根本大化无穷皆权舆于此
　　其说固为至善而其谓天地以本为心雷息地中
　　乃天地之心见且谓动息则静静非对动者也孔

　　疏因释之曰天地之动静为其本动为其末暂时
　　而动止息则归于静是其说专重于静而先儒多
　　主之以静为见天地之心然复之为卦内震外坤
　　初九一爻为卦之主阳动于下而以顺上行阴翳
　　?消阳和默转天地生生之机正在于动且彖传
　　曰刚反曰刚长是复之为卦正以阳气始生而得
　　名也而乃以寂然至无为复不与卦体有未合乎
　　夫天地无心以生物为心朱子本义云积阴之下

　　一阳复生天地生物之心几息而至此乃复可见
　　此天命流行之初造化发育之始邵子所谓天心
　　无改移正在于此而程子谓动之端乃天地之心
　　非体道之深不足与乎此也盖天以动为体地以
　　静为体地统于天故静不能该动天包乎地故动
　　常足以该静而乾元坤元实统亨利贞三德故当
　　其静也生理中涵太和保合此时生物之心未尝
　　无而兆隐于不可见及其动也声希味淡阳回子

　　半生物之心亦非至是而后有而几动于有可窥
　　过此以往则资始者渐以流形资生者日以光大
　　则观察化源者直以为见其情之显露而不曰见
　　其心矣推而言之天地有复人心亦有复分而言
　　之众人有复贤人有复圣人亦有复众人之心复
　　于善贤人之心善不能无间而其复之也不远焉
　　惟圣人之心纯亦不已无事于续若不可以复名
　　然其一理浑然流行无滞至静之中寓至动之象

　　则亦如天之行健固无时非复也故静则退藏于
　　密寂然不动犹天地之阴与静专静翕者一矣动
　　则圆神莫测感而遂通犹天地之阳与动直动辟
　　者一矣而其由静而之动则与贞元之交亥子之
　　界相似而即可以见天地之心者见圣人之心抑
　　又观伏羲大圆图乾上坤下实居子午之中复次
　　于坤而在下盖圣神功化之极未有不自下学立
　　心始者而造化分于一中经纶起于心上易学之

　　大所以为万世圣人之心法也与

　　周易
　刚健笃实辉光日新其德
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)钱琦
　　程子曰以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实
　　人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜
　　之不已则其德日新也
　　(臣/)谨按天下无无本之学亦无蹴至之功自古圣
　　贤所造或异要未有不自密其闇修而克渐底于

　　粹精之域者书之颂尧也曰钦明文思安安而必
　　曰克明峻德颂舜也曰重华协于帝而必曰浚哲
　　文明温恭允塞禹则文命敷于四海矣而皋陶曰
　　慎厥身修思永汤则德日新矣而仲虺曰慎厥终
　　惟其始亦可知学问之功积而愈有所以致其力
　　者不可不精以专也大畜一卦内乾而外艮乾有
　　天德之刚自有天行之健艮有成始成终之敦厚
　　自有时止时行之光明彖曰大畜刚健笃实辉光

　　日新其德其义可思矣今夫理欲之介非委靡所
　　能决也知行之功非浮华所能尽也水畜则盛火
　　宿则壮风积则厚故柔情巽志亦足自安而存理
　　遏欲断必持之以果确而后德可日进于无疆雄
　　才大略亦足致用而去浮绝嚣断必出之以安敦
　　而后德可日臻于光大袭取者外强而中乾浮慕
　　者貌合而神失均于德无补也然则畜德之君子
　　何如周易首乾以其卦德之刚健也其象曰天行

　　健君子以自强不息则其所以畜之者亦体乾以
　　存心而已矣夏有连山其卦首艮以其卦德之笃
　　实辉光也其象曰敦艮之吉以厚终也则其所以
　　畜之者亦体艮以制事而已矣体乾以存心则不
　　屈于人欲不间于己私而我之所以自为者有主
　　体艮以制事则不涉于浮游不沦于虚妄而我之
　　所以履道者有方将英资之振厉既奋发于先而
　　素履之敦悫复体验于后如彼为山积久而高矣

　　如彼掘井历久而深矣如彼琢玉磨砻久而瑕疵
　　净英华外发矣如彼树木培植久而本根固枝叶
　　日茂矣向之所有踰时而见为陈迹今之所得触
　　处而尽属新机虽天道运行循环不息而进修无
　　止机者亦积累无止境所谓日新之谓盛德者此
　　耳虽古尧舜禹汤之所以立极于千古者又岂有
　　加于是也哉象之词曰君子多识前言往行以畜
　　其德盖其所以用才者诚不可不审矣

　　周易
　刚健笃实辉光日新其德
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　程子曰乾体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则
　　所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新
　　也
　　郑汝谐曰此蕴畜之大者
　　(臣/)谨按尽性之学首在明德德赋于天为吾性之

　　固有苟自修者薄则无以蕴之而德不明矣圣人
　　观乾以大始艮以厚终终始相推而大畜之义著
　　焉盖乾之德纯乎天体而无所挠是其刚周乎天
　　行而无所息是其健圣人法刚健以存心则道心
　　伸而人心退听此自彊之学所以植性之体也艮
　　之德二阴内止而气不嚣是其笃实一阳外见而
　　明不掩是其辉光圣人用笃实以修身涵辉光以
　　应事则泰宇定而天光自发此安止之学所以达

　　性之用也夫赋性之始其体未尝不宏其用未尝
　　不裕然无学以继之则人事之私于以胜理物情
　　之伪于以淆真未免心体渐狭措事失宜畜既不
　　大德何由新德既不新性何由复今自刚健以进
　　于笃实自笃实以进于辉光则精进之深岁时不
　　息积累之久新机自生如泉本清也有以浚之而
　　其源益洁鉴本明也有以拭之而其光益莹自其
　　进而有得者言之则谓之新自其新而不已者言

　　之则谓之日新盖内外交养身心互用确乎其不
　　拔闇然而日章尽性之功莫备于此岂非蕴蓄之
　　大者乎要之圣人之学初无二理夫子于乾卦文
　　言尝发进修之旨而文王系艮之彖于主静立极
　　之义尤为亲切大畜之卦则兼乾艮而备焉盖自
　　下学立心之始以至达天知命之候古圣人所以
　　致功者固有先后同揆者也如大学之云缉熙敬
　　止中庸之云纯亦不已笃恭不显其亦与大畜彖

　　传之意有相为发明者与

　　周易
　君子以多识前言往行以畜其德
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按易象小畜大畜俱以畜德言懿文德畜之
　　小者也多识前言往行以畜其德畜之大者也文
　　德者或指其一节之美或统举其槩而规模小就
　　有斐然成章之意若畜之大者体无不备用无不
　　周固非专长薄殖之可语也然必多识前言往行

　　者何也古之修德者曰存心养性曰迁善改过曰
　　主敬存诚不可胜数而其理欲辨晰之介与工夫
　　从入之门先圣先贤垂之明训以昭示来学且身
　　体力行各有明效大验此前言往行所以炳若日
　　星也诗言先民是程大猷是经书言学于古训乃
　　有获朱子曰要妙精微各有攸当惟古之圣人为
　　能尽之其所言所行无不可为天下后世法又曰
　　以圣贤之学观圣贤之书人以私意自去求理去

　　圣贤之心尚远然则欲畜其德而不取资于前言
　　往行是却行而求及前人也而识之又贵其多者
　　性安执复之不一经权常变之各殊观其会而可
　　得其通百其虑而仍一其致言之理无或遗而源
　　流洞彻行之理无或遗而同异互参于以疏浚其
　　灵明而扩充其诣力使吾德不致有偏而不举与
　　杂而不醇之处则其为畜也大矣曾子曰尊其所
　　闻则高明行其所知则光大所闻所知讵有外于

　　前言往行哉尊之行之又非特博闻强识而已盖
　　荟萃古圣贤之言行审端择术设诚而致行之以
　　驯致于高明光大之域而德之畜也何如乎若夫
　　天在山中无其事且无其理特取卦象以极言畜
　　之大耳至多识以畜德则固学问切要之功上自
　　圣帝明王以及修身砥行之士皆当从事于此者
　　也

　　周易
　天地养万物圣人养贤以及万民
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)喻炜
　　(臣/)谨按颐之义取乎养非第养其一身巳也天地
　　以无心而成化帝王以得人而奏功咸本此至公
　　无私者旁敷下逮而民与物胥托命焉固有合三
　　才而一致者矣夫自两仪定位覆载攸司物之负
　　阴抱阳者万有不齐岂物之克自为养哉风雷动

　　散六子效能寒暑往来五气顺布莫非为天地彰
　　其化育之施所以在天成象在地成形刚柔安其
　　性而灵蠢殊其施也本天亲上本地亲下洪纤随
　　其质而高下适其宜也资始资生不言而美利溥
　　天地万物之功夫亦何所不至与虽然天地设位
　　而圣人成能故天地之大人犹有憾而圣人之德
　　加于四海要其夙夜图维所为念兹不置者莫如
　　养贤为先夫圣人在上三纲正九畴叙五礼修六

　　乐备郊焉而格庙焉而享固已百姓太和万物咸
　　若矣而必亟亟于养贤者其意果何为耶诚以四
　　海至广也兆姓至众也博施则力有所穷独施则
　　惠有未遍非得贤以共理虽复焦心劳思终不足
　　语于光天之治且夫崇效卑法王者之所以奉若
　　不违也温肃分其候而仁育义正之兼施燥湿异
　　其宜而辨物居方之各得天地之养万物实赖有
　　为之承流而宣化者贤之于圣何以异是况贤者

　　匡居图度其于康济小民之计无不预筹惟待之
　　以诚推之以泽量才度德而畀以治民之任则贤
　　之大者自能调燮经理以亮天工贤之小者亦能
　　分猷服采以熙庶绩将见其于民也养其身尤及
　　其心而授田制产之有法重农积粟之有规建学
　　明伦型仁讲让斯出作入息莫不击壤歌衢咸拜
　　君王之赐也观之书曰野无遗贤万邦咸宁诗曰
　　蔼蔼王多吉人维天子命媚于庶人周礼大司徒

　　以保息六养万民可知古先帝王爱民之政不外
　　简俊乂以官之此其所以久安而长治也与后世
　　庸碌者流居官窃禄才惭负乘而覆餗贻讥朝廷
　　以恤百姓为心而施惠者不无中饱之虑百姓以
　　望恩为念而请命者或有内壅之忧所养非贤欲
　　其养及万民也必无是事矣是以圣王在上慎修
　　厥德本至公至明之识以招贤士并畜兼收随才
　　任使人以渐而用而出类之才则不以渐官以次

　　而升而切要之职则不以次如是则事之所谓利
　　民之所谓休将无所不举事之所谓病民之所谓
　　戚将无所不除烝我髦士非即所以惠我嘉师也
　　哉要之乾坤者万物之父母圣其合德贤其秀也
　　故圣为继述之宗子而贤为佐理之家相惟圣人
　　体天施地生之心扩民胞物与之量自有以挽气
　　化之愆而合撰于清宁九州之内六合之外一道
　　而同风悉基诸此养贤之典特急其先务耳有平

　　天下之责者诚能深悉乎颐之义而得养道之正
　　则裁成辅相立贤无方而泽被苍生矣

　　周易
　圣人养贤以及万民
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储麟趾
　　(臣/)谨按圣人首出庶物必以天地之心为心天地
　　以养万物为心故圣人非徒以天下自养而必以
　　养天下为急焉其以天下自养则王食万方而不
　　以为过也其以养天下为急则无一夫不被其泽
　　而非劳也是岂必户授之衣而人赉之粟哉裁成

　　天地之道辅相天地之宜以左右民顺而施之有
　　其序焉遍而普之无或遗焉盖必至于参天地赞
　　化育而后为养道之极功也易卦大有大畜鼎皆
　　有养贤之义师益井皆有养民之义而颐卦则兼
　　言之曰圣人养贤以及万民善乎程明道之言曰
　　圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽
　　于天下养贤正所以养万民也夫生民之初黔首
　　蚩蚩同于鸟兽虽有相生相养之道而不能自为

　　谋也有圣人者作然后仰观俯察网罟耒耜舟楫
　　牛焉宫室烹饪之利次第以兴焉而又恐山陬海
　　徼群聚州处不能以一人之耳目遍也为之选造
　　以升之等威以辨之禄糈以优之期以导宣德化
　　抚循众庶俾湛恩汪濊无一民一物之流离失业
　　而后即安焉是故有忧劳不倦之尧舜而后有己
　　溺己饥之禹稷而后有日孜日赞之皋夔此固财
　　之所由以阜愠之所由以解而万民之所由以熙

　　熙而皞皞也虽然反而观之贤者能佐治以养民
　　不贤者即能罔上以病民圣人于此公听并观见
　　贤焉则登而庸之见不贤焉仍复屏而斥之流放
　　诛殛之条与命官分秩之典每并行而不相悖所
　　以颐之为卦与噬嗑相为表里颐口中虚九四一
　　阳间于其中必齧之而后合先王治狱之道存焉
　　然则圣人之仁育必继之以义正而后全犹之天
　　地之春生必济之以秋杀而后备焉尔后世惟萧

　　何言养民致贤以图天下意亦与此相类而大小
　　不同公私顿异彼就蜀汉一隅言之此则以普天
　　率土而为言也由萧何之言可以知霸国之胜算
　　由颐卦之彖辞可以识王道之大全意义差类而
　　体用各殊固未可以同年而语也

　　周易
　象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　朱子曰治己治人皆必重习然后熟而安之
　　程子曰德行当如水之有常教事当如水之荐习
　　(臣/)谨按水动机也进必以渐流而不息坎劳卦也
　　象取重习义在克勤观于内外皆坎得治己治人
　　之道由内递及于外者进之渐而有序也修己兼

　　及于人者功之习而不已也夫足乎己者谓之德
　　措诸躬者谓之行本德以为行体验者有据矣而
　　虑其或间也君子以常心注之平时敬义夹持能
　　于人不及见处力争绝续之交虽本体自觉惺然
　　而日新又新检身犹若不及则缉熙之学得矣而
　　德者人所同具修德亦人有同心也圣贤成物之
　　量原在成巳之中吾不能教人即是德行中有亏
　　歉处是故本身以立教始而劳来匡直继以辅翼

　　其事详矣又从而振德则功益密焉凡其无所或
　　遗者皆其无所不习也此内外无间而适协乎水
　　荐至之义者也又尝思之六十四卦中皆言治己
　　治人之法何独于坎象而对举其义乎窃谓坎卦
　　中实中实者诚也诚则无息而成己成物之道一
　　以贯之观彖辞有孚心亨一语首重立诚则知圣
　　人取象盖本于此或谓常德行习教事为处险之
　　方似犹执于一偏而未会乎立象之本旨矣

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷五