钦定四库全书
御览经史讲义卷四
　　周易
　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　孔颖达曰同人谓和同于人野喻其旷远言和同
　　于人必须宽广无所不同用心无私乃得亨通故
　　云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大

　　川与人和同易入邪僻故利君子贞也
　　胡炳文曰同人于野其同也大利君子贞其同也正
　　(臣/)谨按天下之人可以身相接可以心相通而必
　　不可以私相结盖情之所合非理则不正也羲皇
　　设天火之卦命曰同人意良深哉夫天之所以为
　　大者以物皆仰其覆也火之所以为明者以物皆
　　被其光也若是者同故也圣人之于人亦若是而
　　已矣尝见其道备中和心涵胞与天下一家也中

　　国一人也出户庭而知天地之大观万象而知心
　　理之同其旷渺之胸廓然无我犹之广漠之野浩
　　乎无垠同人如是其度量远矣故有亨道曰利涉
　　大川即亨可济险之义也彼夫千寻之溪壮夫弗
　　能游者舟楫具则履之如平地焉艰钜之任豪士
　　弗能胜者人力齐则试之无盘错焉同人之益如
　　此不诚有益而无弊乎然尝观往古叔季之世仕
　　于朝者或内臣而倚屏藩之力或外臣而结近习

　　之援或大臣而邀吏民之誉门户分其害遂流于
　　家国处于下者或异学而聚徒与之盛或名流而
　　高标榜之风或英雄而缔豪侠之侣朋党立其习
　　遂中于人心此小人之所为苟同而非君子之大
　　同也若君子之同则必出于正圣人系辞终曰利
　　君子贞言乎亨固致利而贞乃为利也夫贞者以
　　义制事以礼制心学问文章淡然于形气之外是
　　非邪正灼然于闻见之间所树者道义之交而比

　　匪不能犯所作者公忠之气而侠烈非其伦此君
　　子之贞而同人所以为利乎所谓和而不流群而
　　不党即此义也至于圣人序同人于否之后又有
　　深意焉盖否以乱群为戒故系之曰不利君子贞
　　惧君子之苟同而失其贞也同人以出门为义故
　　系之曰利君子贞惧同之悖贞而冒为君子也细
　　绎其旨乾离合而成体中有阳明之象所以同必
　　归之君子地水变而定位犹有柔险之嫌所以君

　　子必本诸贞是成卦之初其精蕴已具反覆玩味
　　之下益见易学之渊微无尽也

　　周易
　同人于野
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)徐以烜
　　程子曰同人者以天下大同之道则圣贤大公之
　　心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳
　　故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷远
　　之地既不系所私乃至公大同之道无远不同也
　　(臣/)谨按天下事持之以正则情无不通守之以中

　　则道无不洽天下之人不同而志则同天下之志
　　不同而理则同惟君子为能通天下之志通以大
　　中至正之理也同人一卦惟二爻一阴而上下五
　　阳皆同与之故曰同人玩其爻辞则曰同人于门
　　矣又曰同人于宗矣夫同人而曰于门近之至也
　　就其一隅局于所见其狭隘固不足论已至于宗
　　则较诸门为稍远矣然第昵其情之相亲而形骸
　　不隔缘其习之相近而畛域不分其所谓同者亦

　　犹隘而不广也岂若同人于野之旷远无私可与
　　天下共见者哉盖同人之道无他所分在公私之
　　间而已如其公也则特立固非鸣高即从众亦非
　　便已光明磊落之怀天下得而共见之如其私也
　　则和光混俗固尽出于诡随负气矜情亦或过于
　　激烈苟存意见则门户自此而开稍近声名则标
　　榜从兹而起揆诸圣贤大公之道又安在乎是故
　　其同也有以同为同者有以不同为同者其或事

　　无岐趋理惟一是顺而行之不立异以为高不矫
　　情以干誉此则以同为同者也若夫临大事决大
　　疑定大业当议论纷纭之际而揆度其事宜无所
　　依回亦无所瞻顾总期合乎天理之公人心之正
　　是以人所谓可而有否焉则折其否以成其可人
　　所谓否而有可焉则持其可以去其否正晏子所
　　谓如五味之相济而非以水济水之不能食也如
　　五声之相和而非琴瑟之专壹而不能听也此则

　　以不同为同者也以此律己即所谓和而不同矣
　　以此处世即所谓群而不党矣以此立朝即所谓
　　同寅恊恭和衷矣苟不明乎此义而惟交结是尚
　　则如汉之三君顾及唐之牛李宋之洛蜀明之东
　　林其人未始不均为正类而党援之习至于固结
　　而不可解所辨甚微所关乃甚钜也暌之象有曰
　　君子以同而异其殆与同人于野之义互相发明
　　者欤

　　周易
　文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下
　之志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)夏廷芝
　　(臣/)谨按同人一卦以离遇乾火上同于天离者文
　　明之象也乾者刚健之体也有文明之德以裕于
　　内则明辨以晰而光昭普遍由内以达外自近以
　　讫远也本刚健之德以持其体则纯粹以精而运

　　量周通无一念之或贰无一时之或息也盖文明
　　则能烛理故能明大同之义刚健则能持已故能
　　尽大同之道此所以致同人于野之亨而非若同
　　人于宗之吝也又卦惟六二一爻位处中正而上
　　应九五中则无偏正则无私君子以无偏者持已
　　而物来顺应可以化将迎逆亿之心君子以无私
　　者接物而鉴空衡平可以消伐异党同之见故夫
　　天下虽大山陬海澨虽远群黎百姓之心虽甚纷

　　纭不一参错不齐而圣人首出即能视天下如一
　　家统中国如一人者此岂智取术驭刑驱势迫云
　　尔哉盖智术能弭于耳目之所及而不能周于耳
　　目之所不及刑威能禁于事之所已然而不能消
　　于事之所未然唯能通天下之志则民之出作入
　　息无不欲遂其生也圣人即给求养欲予之以俱
　　生民之视履周旋无不欲复其性也圣人即乐淑
　　礼陶予之以各尽盖既视亿兆之心为一心自能

　　联亿兆之体为一体而要非文明以健中正而应
　　者亦安能致此于民耶抑又思之君子通天下之
　　志非尽混同而无别也天下之理惟审其异者乃
　　可以致其同故大象曰天与火同人君子以类族
　　辨物盖于不同之中得大同之道而后所同者为
　　正合非阿比也由斯以推学者必特立独行而后
　　有声应气求之美人臣必嫉邪秉道而后有同寅
　　恊恭之休圣人治天下凡其所以遏恶扬善顺天

　　休命者必其明刑弼教有釐然不可紊之章程而
　　后一道同风有日迁善而不自知之风化也此所
　　以能通天下之志者天下亦无不以志相应而感
　　孚之机捷于影响荡平之治遍及寰区也

　　周易
　唯君子为能通天下之志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈文镐
　　(臣/)谨按此言君子大同之道一出于正而无私也
　　天下之大燥湿刚柔不一其地智愚贤否不一其
　　人而要无不同此志即志不尽同而要无不同此
　　理理之所在即志之所归唯同人之君子为能通
　　之盖以卦德而言文明则能析理而审大同之义

　　刚健则能克己而尽大同之道以卦体而言中正
　　则我以道同人而非私昵有应则人以道同我而
　　非私比凡此皆为君子之正道得其正即得其所
　　以同而天下之凡有志者无不相孚也彖传以乾
　　行释致亨利涉但取刚健无私之义而释利贞则
　　先以文明见所知者无不至继以中正见所与者
　　无不当其兼取明健中正之义要以全尽夫刚健
　　无私之义而已故知君子所以能得其正者实原

　　于一诚以大公无我之怀达过化存神之用自色
　　笑言动暨礼乐刑政无不出乎人心所自然而合
　　乎人心所当然所以天下应之不疾而速不行而
　　至因其势而利导之固从风向化相其宜而裁制
　　之亦潜运默移真有形骸虽隔而性情自通者且
　　君子之志究言之原于一诚分言之流为四德此
　　仁义礼智蕴于一心溥博渊泉时出不穷实与人
　　心同具之良吻然相合是故通之以仁而天下之

　　志胥恊通之以义而天下之志胥正通之以礼而
　　天下之志胥遵其节制通之以智而天下之志胥
　　喻其神明风流令行捷于桴鼓在君子原未尝有
　　异术以致此也非然者憧憧往来朋从尔思亦祗
　　依类而应其能尽天下而通之哉乃知君子与天
　　地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神
　　合其吉凶况含生负气之属知觉尽同举斯心以
　　加诸彼自相遇以天而非私情之合程传谓圣人

　　视亿兆之心犹一心者通于理而已诚不易之论
　　也圣人作易于随则曰大亨贞无咎而天下随之
　　于咸则曰圣人感人心而天下和平于同人则又
　　曰唯君子为能通天下之志而归之于一正明乎
　　人同此心有我则隔无我则通举念至公而四海
　　悉应古帝王所以致恊和风动之盛者胥是道也

　　周易
　同人君子以类族辨物
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)刘纶
　　朱子曰类族辨物所以审异而致同也
　　虞翻曰方以类聚物以群分君子和而不同故于
　　同人以类族辨物也
　　(臣/)谨按天下含生负气之属莫不以类相从故大
　　易垂象示人于释乾卦九五之文则曰同声相应

　　同气相求于系辞上传则又曰二人同心其利断
　　金同心之言其臭如兰凡以徵气谊之感孚交动
　　而交应也然非深求乎圣人缘象设教之精意而
　　或以圣人所言明统同之义多发辨异之义少则
　　身世之交所云类聚群分者又何以定其分而联
　　其情欤于此见审异以致其同而导天下以大中
　　至正之归者其义莫备于同人之卦夫同人之卦
　　其德刚健而文明复兼以卦位得中之美其于同

　　也正所谓通天下之志者矣乃文王之系卦也先
　　之曰于野亨以其象必广远而无私故亨也继之
　　曰利涉大川言其道可共济也周公之系爻也同
　　人于门曰无咎以初爻在下为出门之初于卦位
　　无系应于卦德无专属也同人于郊曰无悔以六
　　爻所居者亦远在外卦则既不及于五在内卦则
　　更不及于二也若六二一爻与阳爻相应本为一
　　卦之枢纽而圣人于此观其象玩其占即同人于

　　宗而系之以吝者何也本义云六二虽中且正然
　　既有系应不能大同也杨文焕亦云于宗不若于
　　门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽
　　卦义者如同人是也君子知其然也故于物情之
　　离合事理之参差必深研之以极其辨而后各得
　　其所者可以见相亲相逊之仁各止其所者即以
　　见无党无偏之义则同人之道得也且夫类族之
　　方有二一曰道义一曰意气本乎道义之公者虽

　　或迹与人异而亦不失其为同盖其理实大共之
　　理也本乎意气之私者虽或迹与人同而亦适成
　　其为异盖其见实有我之见也昔晏子论和同之
　　别而必以五味相济五声相成者为和是诚于同
　　之中而深得夫辨之说者矣由兹以推体同人之
　　卦象者惟恊乎道义之所孚无循乎意气之所感
　　而又一断乎类族之指以立其本而防其流则同
　　其学术而学术不以矜标榜之名同其事功而事

　　功皆以著咸和之效程子所称文明以烛理自能
　　识大同之义刚健以克己自能尽大同之道者此
　　之谓也

　　周易
　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)汤聘
　　(臣/)谨按圣王继天立极奉若天时其所以亮工而
　　熙绩者未有不日新其德以树久安长治之宏规
　　者也是故自强不息蕴于内者既纯粹以精不见
　　而章发于外者复明辨以晰则体天德以居天位
　　而光天之下至于海隅苍生罔不从欲此巍焕之

　　业所以超千古而莫与比隆也如大有之卦以乾
　　居内则刚健矣以离居外则文明矣六五既得尊
　　位而又能应天时行则其德至矣占以元亨非王
　　道之本于圣功者哉特是为君之难也一人立百
　　官万民之上机务之纷纭蕃变于是乎待理焉群
　　生之休养生息于是乎托命焉薄海内外议富议
　　教有加无已惟恐一夫不获其所焉是以圣天子
　　励精图治竭宵旰之忧劳以期天下之化成而时

　　凛兢兢业业之思者诚以治当大有之隆其所以
　　持盈而保泰者固无时不以迪德为念者也且夫
　　德莫宪天之为大而宪天又在乎乘时体元以长
　　人则范围不过而物莫能挠重明以丽正则旁烛
　　无疆而物莫能遁先天而天弗违后天而奉天时
　　圣之德一天德之时而已惟天以时布化育而寒
　　暑阴阳不愆其序惟圣人以时立纲纪而礼乐刑
　　政各措其宜将见与天同其德即与天同其治而

　　风动者四方永赖者万世元亨之吉占所以独归
　　之大有与记有之当其可之谓时王者钦崇天道
　　与时偕行所谓刚健者用舍操之独断并非过用
　　其刑威也所谓文明者知觉先乎斯民并不稍邻
　　于苛察也广运在皇衷而举而措之各得夫变通
　　尽利鼓舞尽神之妙时之为义大矣哉

　　周易
　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周琰
　　义疏曰释元亨之义刚健谓乾也文明谓离也应
　　乎天而时行者六五应乾九二亦与五为体故云
　　应乎天也德应乎天则行不失时与时无违虽万
　　物皆得亨通故云是以元亨
　　(臣/)谨按大有一卦处盛大之势必有保有之德德

　　也者建极钖福之本也人君综揽万几非刚则无
　　以致决非明则无以察几非刚与明兼则偏长一
　　得无以熙庶绩而亮天工大有既合离乾而成卦
　　则刚健文明其德备矣顾六十四卦之中如需之
　　刚健不陷贲之文明以止同人之文明以健均不
　　闻直以元亨属之而兹乃属之大有者讵不以应
　　天时行为大有所独欤夫天者理而已矣记云当
　　其可之谓时事当合理斯动不失时无二道也文

　　言曰乾元用九乃见天则如击断以为刚其与天
　　之刚而能柔异矣书曰天聪明自我民聪明如苛
　　察以为明其与天之无私照又异矣惟六五能应
　　乎天则刚不可挠明不可眩有时以不用刚为刚
　　而神武之才寓于浑厚有时以不用明为明而坐
　　照之哲运于几先由是礼乐刑政之设施悉鼓舞
　　变通之妙用天以四时不忒成岁功圣以时措咸
　　宜贞百度绝非后世武健严酷与综覈名实者所

　　能比此大有彖辞所由异于诸卦而独以元亨属
　　之也人主有执竞之功缉熙之学德醇矣茂矣虑
　　无不坐臻隆理然未有不法天不顺时而能善刚
　　健文明之用者大有之元亨职是故欤

　　周易
　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘永泰
　　程子曰大有元亨非大有之义便有元亨以其卦
　　才故得元亨盖言卦德刚健文明卦体居尊应天
　　所以元善而亨通也
　　(臣/)谨按易卦彖辞自乾而外其系以亨者固多有
　　之即系以元亨利贞者亦间有之若夫直言元亨

　　而更无他辞者惟大有与鼎卦为然然鼎卦之专
　　言乎养道者其事较小而大有之统举乎治道者
　　其义尤大是可知大有所谓元亨者不惟于事当
　　得大通抑且于理要归尽善非谓席丰履盛其势
　　有以昭一统之模正谓体全用备其德有以建万
　　世之业也夫大有之主非所称受天命莅天位而
　　出天治者乎尝试仰观于天贞观而有常者其刚
　　健也光被而有耀者其文明也屈伸往来递嬗而

　　成化者其时行也使抚大有者有一不足以合天
　　将刚健不能决几文明不能察微肆应不能咸宜
　　德绌矣何元亨之可倖致耶乃今观于大有内卦
　　为乾是天下有大权一人无难于总揽四方所以
　　奉为纪纲也外卦为离是天下有大机睿虑无难
　　于炳烛下土所以仰其照临也乾为天而五应之
　　是时有万变而奉若不违者遏扬顺乎休命孚威
　　发乎众志薄海所以望风而服兆姓所以从欲而

　　治也礼乐刑政施之四达而不悖立道绥动惟其
　　所令而如神寰宇有永清之风国家有苞桑之固
　　所谓自天祐之吉无不利者其在斯乎占曰元亨
　　殆以是耳非甚盛德曷克致此盖德而资之以势
　　德固以有所藉而茂著其功然势必承之以德势
　　更以有所主而厚集其力世之抚大有者可以知
　　所重矣

　　周易
　应乎天而时行
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　程子曰卦之德内刚健而外文明六五之君应于
　　乾之九二是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故
　　曰应乎天而时行
　　(臣/)谨按此言王者治有之道固在刚明而所以妙
　　刚明之用则在法天而各当其可也盖火天合而

　　为大有天之行也运而不已惟其时而已矣日之
　　行于天也不爽其度亦惟其时而已矣王者知之
　　而见夫治有之道无过于法天法天之用莫要于
　　因时是以为经为纬必符帝则之中一张一弛适
　　合运行之序出其刚健之德足以励精有为然恐
　　或过于刚则失于刻惟法天之健而以时出之所
　　以振纲纪而齐法制者其用刚无有不当出其文
　　明之德足以旁烛无疆然恐或过于明则失于察

　　惟法天之明而以时出之所以稽吏治而烛民隐
　　者其用明亦无有弗当由是以其明且健用之以
　　遏恶则五刑五用无非因天所欲遏者遏之以其
　　明且健用之以扬善则五服五章无非因天所欲
　　扬者扬之彰瘅之用与造化同流阖辟之权与温
　　肃并济先天而天弗违后天而奉天时虽若出于
　　圣心之独至而莫非继天之志述天之事顺乎理
　　之当然而与时宜之也夫动静云为既无过不及

　　之差则政教号令自咸臻于尽善尽美之地圣人
　　之治道即天道矣大善而亨四达不悖时之为用
　　大矣哉

　　周易
　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)邱玖华
　　(臣/)闻治世之大法曰恩与威驭世之大权惟举与
　　错故比匪反贻君子之伤而包荒非福除奸斯辟
　　庸贤之路而登进始公观于大有之象曰君子以
　　遏恶扬善顺天休命其为天下万世训至深切也
　　夫人主孰不欲用贤而去邪崇善而绌恶然观古

　　来史册所载往往善人少而恶人多其故何哉盖
　　恶之在阳刚者易知恶之在阴柔者难知恶之在
　　新进者易知恶之在久任者难知恶之在外廷者
　　易知恶之在左右者难知阳刚者显露于外虑短
　　而术疏阴柔者包藏不测深自掩覆既以柔而善
　　入且以阴而莫制故知之难新进者即骤猎大位
　　终少党与声援之助而久于其位者更事熟而智
　　术深动援先朝典故以文其罔上行私之奸故吏

　　门生散布天下亲友弟侄盘踞朝端势牢固而不
　　可破人侧目而不敢言故知之难外廷者或露于
　　同官之摘发或败于直臣之紏劾而日在左右者
　　窥伺意旨巧为逢迎侦探喜怒预为趋避玩人主
　　于股掌之上藏锋刃于谈笑之馀故知之难夫俟
　　其毒既肆秽既彰而始谋所以去之恶去而所伤
　　者大矣易曰履霜坚冰至防其渐也诚使人君于
　　其恶念方萌恶机始露毅然遏灭使不得逞轻则

　　夺之事权重则加以谴责则遏之者正所以保全
　　之终始之也传曰为国家者见恶如农夫之务去
　　草焉芟夷蕴崇之绝其根本勿使能殖遏之之说
　　也自古忠佞不同朝贤奸不两立善人之与恶人
　　真若水火之不相入薰莸之不同器然善人终不
　　胜恶人者盖善人自恃其意念之无他不阿权要
　　不事夤缘惟本一念血诚以结主知事有关于国
　　计虽縻以爵禄不为动怵以祸害不为怯维彼无

　　良即以其不附己且不便于己也裁抑之排挤之
　　必使善类摧折而后快于心惟在为人主者表其
　　心迹白其真诚使善类欣荣不扶而植在位者有
　　坚于为善之心书曰彰善易曰扬善词异而理一
　　也夫天命有善无恶阴以彰瘅之权寄之人君故
　　章服曰天命刑用曰天讨朝无倖位野无留良阴
　　阳和而风雨时庶事康而万民乂书曰皇天无亲
　　惟德是辅又曰天有显道厥类惟彰非此谓与

　　周易
　九二大车以载有攸往无咎
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)林枝春
　　程子曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健
　　则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以
　　能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也
　　可以任重行远故有攸往而无咎
　六五厥孚交如威如吉

　　程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之
　　象人君以孚信接于下则下亦尽其诚信以事于
　　上上下孚信相交也大有之时人心安易故必威
　　如则吉既以柔和孚信接于下众志说从又必有
　　威严使之有畏善处有者也吉可知矣
　　(臣/)谨按大有者众情归向民物繁庶之时也物众
　　地大致治为难非有过人才德不足当大任而有
　　为非其柔顺居尊亦不能虚己以应物故必君臣

　　一心上下相应然后道洽政治泽润生民而永保
　　其盛大之所有然臣之材质各有不同有仅胜一
　　官一邑之寄者有堪以兼综众长者有总摄枢要
　　从容坐理而有馀者若知小谋大力小任重将颠
　　覆是忧安有攸往今以九居二刚健谦顺而得中
　　位与五相应是能任重致远者也夫载物者器成
　　器者才居才者德德与才俱既非巽懦而不前又
　　非刚愎而自用出其经纬之猷养以和平之度镇

　　静不惊直方不挠左右承弼则能尽启沃以为忠
　　藩翰旬宣则能抒绥靖以为略是谓不渝尔载于
　　以尊主庇民必恢恢有馀裕矣若夫人君代天理
　　物道在推诚而又必有威以整肃之斯为张弛得
　　宜盖六五执柔居中是不挟诈不任术一惟孚信
　　相结者也上以信结则下亦胥泯其疑贰而交输
　　以悃忱远迩内外忻合无间丕应徯志无钩绳而
　　不可携无关键而不可开以此处大有之世譬犹

　　人身肤革充盈而血脉贯注靡不周通又何难遏
　　之有然情亲易狎势顺易陵谦卑渐积于衰替废
　　弛每始于优容苟非崇尚威严何以生其敬畏故
　　仪则昭而后人知作肃纪纲饬而后令出惟行若
　　亲而不尊势将陵夷而不可复返哲后知其然故
　　出身加民必使其下敬之若神明爱之若父母则
　　远者不携迩者不渎而熙熙穰穰各得其所矣合
　　而观之二为臣位五为君位二刚中在下而得应

　　于君五处尊虚己以下应其臣臣得应于君而大
　　车以载若伊吕之徒展其所学泽被当时功垂后
　　世乎尚已下逮孔明韩琦诸人或尽瘁驰驱卒
　　成三分之业或不动声色而措天下于泰山之安
　　是皆遗大投艰而无讥于覆餗古所谓社稷之臣
　　者也君能应其臣而有交孚威如之美如成周盛
　　时众贤在位上下志同而又时巡侯甸董正治官
　　克诘戎兵慎固封守皆不忘震厉率作之意岂有

　　崇极而圯如唐之中叶文恬武嬉习熟见闻以为
　　当然者乎书曰懋乃后德交修不怠正谓此也人
　　主诚能观象玩辞简才德之臣以共治大有之世
　　尊崇倚任明作有功奉顺美命则天人交助而宝
　　祚绵衍于无穷矣

　　周易
　六五厥孚交如威如吉
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)仲永檀
　　朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应
　　九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道
　　贵刚太柔则废当以威济之则吉
　　(臣/)谨按孚者以心相感之谓政之大本也威者以
　　法相持之谓政之大权也大本立则天下之情无

　　不通大权尊则天下之志无不定斯二者相需为
　　用相济为功要在因其势以为调剂焉盖天地之
　　道贞元递转有春温不能无秋肃圣人之治天下
　　亦然其严而济之以宽象天地之春温其宽而济
　　之以严象天地之秋肃夫天地圣人同一好生温
　　与宽是矣肃与严若犹有憾者要以天下之势穷
　　则变变则通通则久惟肃也故能不穷于温惟严
　　也故能不穷于宽岂非寒暑均普其生成而刑赏

　　总归于忠厚者哉今夫大有之世大中而上下应
　　之疑虑不生猜嫌不作君敷心腹肾肠臣作股肱
　　耳目所谓咸有一德者耶然则胡为乎用威曰恩
　　胜易狎匪威弗节宠过易偪匪威弗制法久易玩
　　匪威弗振然则用威奈何曰其德刚健而文明文
　　明则烛幽照微情无或遁刚健则剔奸釐弊法在
　　必行以是为威威固不在孚外矣寓神武于推心
　　置腹之内行严肃于开诚布公之中常使惇大出

　　以明作而宽仁不失于优柔所谓因其势而调剂
　　者盖如此此则情无不通志无不定而天下大治
　　矣

　　周易
　六五厥孚交如威如吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈高翔
　　程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之
　　象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其
　　信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊当大
　　有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必
　　威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接

　　于下众志悦从又有威严使之有畏善处有者也
　　吉可知矣
　　朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应
　　九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道
　　贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此
　　(臣/)谨按易中凡以六居五多有取于柔顺虚中之
　　象惟柔顺故能舍己惟虚中故能从善况大有之
　　时正郅隆之运其上有柔中之君其下有刚中之

　　臣明良相契如元首之于股肱腹心之于手足形
　　迹胥忘嫌疑自释故曰厥孚交如言一德一心诚
　　之至也然周公系爻又必曰威如而朱子释之以
　　为君道贵刚太柔则废当以威济之乃吉岂以为
　　人上者必引绳切墨峻急以驭下刻覈以求众哉
　　盖君道法天天心至仁而天德至刚日暄雨润既
　　予物以宽然之乐而雷动风行复不疾而速不行
　　而至先儒有言阳气到处金石皆透又云斗一指

　　东而天下皆春斗一指西而天下皆秋盖天心不
　　已故其机不可遏其机不可遏故其势不可犯此
　　天下之人所以莫不亲天亦莫不尊天者诚畏天
　　之威也人君苟知此意则整纲饬纪信赏必罚整
　　纲饬纪故权不旁落令不中阻兴一利革一弊而
　　人皆实受吾君之赐信赏必罚故不为察察之明
　　亦不为煦煦之恩喜知劝怒知威而人终莫敢以
　　身试法大臣当敬然使大臣不法而优容焉不可

　　也小臣当体然使小臣不廉而宽假焉不可也夫
　　如是则温然如春肃然如秋宫府内外百度清明
　　而庶政咸举吉孰大焉不然以六五应九二臣刚
　　君柔不制之以威恐优柔之意多断制之意少当
　　丰亨豫大之时骎骎乎有积玩废弛之弊矣圣人
　　有忧之故其系传曰威如之吉易而无备也盖知
　　几其神待其既然而后悔之不如于其未然而早
　　戒之此之谓易之道与

　　周易
　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李龙官
　　(臣/)谨按此言人君具阳刚之德当极盛之时而能
　　谦以受益所以克当天心而膺无疆之福祉也夫
　　人君智勇锡之于天聪明原之于性应五百之昌
　　期承祖宗之统绪所谓天授非人力也斯时也道
　　充九野德载八埏象纬同其照临山川齐其流峙

　　其为天祐岂顾问哉而圣人于此若不敢为侥倖
　　之词而必推其所以致此之由盖上九以刚健文
　　明之德既足以囊括宇内矣而知人善任尝若有
　　求助于盐梅舟楫之材此一如天道之张弛异宜
　　晦明迭运而风雷日月各竭其才以共勷化育之
　　功者也天与人迹不相及而理则相通也如此善
　　言天者必有验于人尽乎人者乃能格乎天上天
　　之载无声无臭发微而不可见充周而不可穷也

　　其祐与不祐一似任其数之适然亦曷尝见其谆
　　谆然命一人而祐之也哉故以为可恃自羲皇以
　　至今日易姓而王者指不胜屈舜禹汤文不能为
　　子孙留既去之运乌在其可恃也以为不可恃五
　　德迭运各以其道转移天下行若启思若翼四海
　　来格万福攸同昊天有成命群策群力不能起而
　　争一日之令闻乌在其不可恃也夫子绎周公之
　　意以为当大有之世宅中图大九围是式富不期

　　奢而自奢贵不期骄而自骄高则易危满则易溢
　　至于上而犹吉则天之所祐固不系于数之适然
　　而上九之自为政也在周公忧盛危明虽基命宥
　　密而犹存泮涣之思故归其功于天明明赫赫固
　　陟降之精神而实于穆之式凭也在夫子持盈定
　　倾虽敷天裒对而犹廑遏躬之虑故凛其几于人
　　肃肃雍雍固上帝之临女而实缉熙之对越也夫
　　天人相与之际微矣一念之敬肆帝王之去留系

　　焉祖宗艰难拮据抚有四海忧勤惕厉即匹夫匹
　　妇具能胜予诚知天命之不假易也迨夫子孙蒙
　　业而安声灵震赫上下恬熙于是侈成功于泰岱
　　誇麟凤于郊薮粉饰太平自矜天祐而时会渐移
　　忽成板荡汉唐以来前后一辙何则主德不修而
　　仁贤攸伏也若夫圣神之君刚明兼济学足以经
　　纬天地英俊咸用智足以斧藻群伦翼翼之心上
　　与彼苍相晤对勉勉之志下与多士为仪型夫岂

　　曰弗畏入畏为此集木临谷之虑哉诚以天命以
　　德不可不全此德天命以贤不可不用此贤故位
　　曰天位禄曰天禄职曰天职民曰天民寤寐之中
　　惟帝载共流通焉耳然则言天者不必远求冥漠
　　之表也出王游衍皆监观之事也冯翼孝德皆简
　　在之人也昔者高宗恭默而帝赉良弼文王陟降
　　而王国克生聿怀多福百禄是遒天岂颛为殷周
　　之主笃其栽培夫亦惟是履信思顺尚贤以得天

　　人之祐助焉耳不然而怠胜敬欲胜义功废于垂
　　成业流于杂霸朝有庭燎沔水之规野无莘野渭
　　滨之载惟命不于常亦安保其吉无不利也哉

　　周易
　上九自天祐之吉元不利
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)储晋观
　　郭雍曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之
　　所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君
　　实尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也
　　(臣/)谨按大有上九得系辞而其义大明盖主六五
　　言之也六五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也

　　上九在上尚贤也是以自天祐之吉无不利盖人
　　君以文明之德处崇高之位而际丰盛之时盈则
　　易溢满则招损圣帝明王恒兢兢乎慎之惟是履
　　和而至谦尊而光有孚惠心而本反身威如之吉
　　以虚受人而致上下交泰之亨则中道得矣夫钦
　　明文思允恭克让者尧也浚哲文明温恭允塞者
　　舜也不自满假而所宝惟贤光天之下至于海隅
　　苍生万邦黎献共惟帝臣则人心翕应而天意从

　　之矣天人祐助中外禔福不亦康乎记曰体信以
　　达顺又曰天不爱其道地不爱其宝人不爱其情
　　诗曰假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天保
　　佑命之自天申之夫天道远而人道迩善言天者
　　必有验于人其要先基于宥密缉熙之学而其为
　　务不外乎向明出治用人行政之方即所谓履信
　　思顺尚贤之实也且周成王之时大有之象也而
　　诗人之颂美者无他说焉祈天永命之理易诗亦

　　有同符矣抑尚贤之义有二大畜之上九有阳刚
　　之德而为六五所尚其道大行故爻辞曰何天之
　　衢大有之六五明体而虚中能尚上九之贤故象
　　传曰大有上吉立义虽稍异要皆以六五之尚为
　　主盖五君位也尊莫加焉王弼谓易卦中四爻有
　　位而初上无位初上者体之始终事之先后也凡
　　卦以上爻终五爻之义者甚多如师之大君有命
　　离之王用出征皆然大有上九亦犹是尔言五之

　　德宜膺是福于终可徵也彖传曰柔得尊位大中
　　而上下应之曰大有其旨尽矣

　　周易
　谦☷☶(艮下/坤上)
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李敏第
　　(臣/)谨按序卦传曰有大者不可以盈故受之以谦
　　有大而能谦必豫是谦者百善之始基统括乎圣
　　功王道之大全自天地之化育鬼神之屈伸以及
　　人事之从违得失无不准诸此者孔颖达正义曰
　　屈躬下物先人后己则所在皆通多者得谦而更

　　裒聚故云裒多即谦尊而光也寡者得谦而更进
　　益故云益寡即卑而不可踰也称物之多寡均平
　　而施之使多寡各得其宜故曰称物平施谦之为
　　道兼备众美此卦之所以六爻皆吉也义理遥深
　　管蠡之见无能窥其涯涘谨按爻象引而伸之比
　　类属辞推衍成篇庶以效古者瞽史诵献之义凡
　　六章章十二句
　初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自

　牧也
　　检身惟约称物则平约以内饬平以外衡厥惟谦
　　谦众德是成虚舟不忤欹器无倾居易履坦时靡
　　有争大川用涉君子攸行
　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　淑问孔扬芬流颊齿匪曰謏闻徵厥素履季路令
　　名闻过而喜昌言载拜繄崇伯子惟诚则形守正
　　无诡以虚受人邈焉高轨

　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　　履位当阳群黎是畀惟叙惟歌成劳匪易庶几夙
　　夜慎终如始曰予一人罔敢即戏持泰戒盈永言
　　劼毖无施无伐万邦攸暨
　六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　　缉熙敬止克修厥身蹈和履度矩矱是陈云胡不
　　臧训典式遵动为世法惟德之纯流其晖吉无竞
　　维人祥风载扇鸟兽孔驯

　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐
　征不服也
　　居谦履顺建极区夏暨彼埏纮归我陶冶载道无
　　贫备德无寡邻哉臣哉光天之下包匦菁茅孰不
　　庭者干羽在御无劳戎马
　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可
　用行师征邑国也
　　日严祗敬穆穆皇皇以永终誉至德之光自南自

　　北我理我疆琛贽载见用谨无将神武不杀庄敬
　　斯彊止戈怀远莫不来王

　　周易
　谦亨君子有终
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)玉锦
　　(臣/)谨按易卦无六爻皆吉者以乾之纯健坤之纯
　　顺且有亢龙之悔龙战之伤推之他卦可知矣惟
　　谦下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害则谦
　　之为道无往不宜者也彖传天道亏盈而益谦地
　　道变盈而流谦人道恶盈而好谦鬼神害盈而福

　　谦合天地人神无不尚谦如是岂非盈满之不可
　　为而虚冲之诚足贵哉书曰满招损谦受益谦之
　　所以亨也又云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟
　　不伐天下莫与汝争功夫不矜不伐者谦也莫与
　　争能莫与争功则亨矣然必有能而不矜有功而
　　不伐所谓劳而不伐有功而不德厚之至也书与
　　易不可以互相发明乎盖谦之成卦在九三一爻
　　故曰劳谦君子有终吉爻辞与卦辞相合然三爻

　　之君子有终指三而言也卦辞之君子有终则不
　　第指三而言也自初至六皆有君子之道总以谦
　　之一字无论在上在下皆当以此自持功名如是
　　学问亦如是故曰谦尊而光卑而不可踰通上下
　　而言之也朱子谓君子有终为先屈而后伸程子
　　谓君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜
　　安履乎谦终身不易在小人则有欲必竞有德必
　　伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终

　　也(臣/)谓程子之言尤为警切使厚貌深情伪为谦
　　恭以矫饰一时者不得假托于其间程子又谓劳
　　谦君子有终古之人有当之者周公是也(臣/)愚以
　　为岂独周公哉自古圣帝明王如尧舜禹汤文武
　　功德垂于天下万世而典谟誓诰皆有兢业弗遑
　　虚衷若谷之意盖德盛礼恭以善全功名者人臣
　　之谦也圣不自圣上畏天命下顾民碞而朝乾夕
　　惕集思广益以垂万世无疆之休者人主之谦也

　　不然丰亨豫大之时易启志气盈满之渐奚以见
　　君子之有终耶孔子曰有大而能谦必豫则夫治
　　益求治安益求安以持盈而保泰者其有得夫谦
　　之道与

　　周易
　谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)邹一桂
　　程传云济当作际此明谦而能亨之义天之道以
　　其气下际故能化育万物其道光明下际下交也
　　地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑
　　降而亨也
　　(臣/)谨按谦卦之体坤上艮下九三一爻以乾健而

　　居下卦是为天之下际坤德柔势卑而升上卦是
　　为地之上行即天地交而万物通之义也故亨卦
　　之名义以其卑下故曰谦天不自高而下际故日
　　月星辰灿然昭著而光明地惟顺承而居卑故风
　　云雷雨相率而上行下际天亨于地也上行地亨
　　于天也天地亨则阴阳和而万物生谦亨之义亦
　　大矣或曰九三以阳居下谦也而坤卦以柔居上
　　似非谦义而正不然地之道惟卑故能上行亦惟

　　上行故能尽其卑之道设使地而不安于卑则震
　　动崩裂而厚德不载何以能行既不能行则风云
　　雷雨之发于地者必凝滞胶涩而资生不广是但
　　有下际之施而无上行之承非地道也是以明良
　　之世君体乾于上而行政施惠以及兆民下际也
　　臣卑法于下而谋猷入告疾苦以闻上行也衰乱
　　之世君德暗而屯膏不下臣职旷而民隐不闻下
　　謟上骄骄者非谦而謟者亦非谦也若夫图治之

　　主宵旰靡宁而人臣泄泄沓沓窃禄苟安是君下
　　际而臣不上行也臣不上行则卑道已失凡其所
　　为将顺无过者皆惰慢之气耳以为是谦其可乎
　　是道也不独廷陛之间也百姓有疾而不能告诸
　　司牧司牧有累而不能申诸督抚督抚有闻而不
　　能达诸九重皆不能上行者也我
皇上至仁育物痛切民瘼一方灾沴百万赈施然而民
　　气未舒天时亢旱阳盛而阴愆此曷故哉夫亦为

　　臣子者所当清夜思之而不能自安者也(臣/)偶读
　　谦卦而有感于君臣上下之道不觉其言之过直
　　唯
圣主垂察之

　　周易
　天道下济而光明地道卑而上行
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)包祚永
　　朱子曰言谦之必亨
　　(臣/)谨按此以卦体释卦之辞也夫谦之为卦惟九
　　三一爻属阳而为卦之主居下卦之上是天道下
　　济之义也坤为地地处卑下今居上卦是卑而上
　　行之义也夫以天道之高明而有下济之功地道

　　之卑下而有上行之美皆谦所致也若以人事言
　　之则天道下济者即人君以刚健中正之德居九
　　五之尊下而求助于臣邻之义也地道上行者即
　　人臣以无成代终之职合在廷之赞勷上而辅弼
　　乎一人之义也是天地之道固可推之于君臣而
　　君臣之道固亦可言下济上行矣然卦言天道不
　　但言下济而又必兼言光明者何也说者曰光明
　　者为卦之有艮言之也观于艮之象曰其道光明

　　是也此其说似矣而未足以尽天道之义也盖所
　　谓天道者必以下济然后见其光明耳从来圣君
　　哲后聪明睿智首出庶物凡天下臣民已莫不瞻
　　之如云仰之如日是俨然一天道之鉴观在上矣
　　然其翼为明听必取资于群工亮采惠畴亦恒需
　　乎多士故能成其时雍风动之郅治而收下济之
　　实功此君道之所以昭明于万世也迨后世英君
　　谊辟代不乏人亦莫不以明悟之姿兼果毅之略

　　神明内朗精彩外著抑亦俨然天道之明无不照
　　矣及其建功立业谟谋庙堂要皆博访群下以尽
　　同异之情霁色和颜以收观听之益其下济也乃
　　适足以形其君道之光明而已矣至若其时在廷
　　诸臣有本忠荩之诚发为嘉谋嘉猷者固上契乎
　　天心而其有静言庸违者亦难逃乎洞鉴此尤见
　　其光明之出于寻常万万也岂非君道天道体用
　　合一者与是则谦之为卦在天地则为泰交之庥

　　徵在君臣则为明良之盛事传所谓有天地然后
　　有君臣者其斯之谓乎

　　周易
　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福
　谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)金溶
　　(臣/)谨按一人建极上以承天地之鉴观下以为臣
　　民之仰赖发而为言立天下之仪型见而为行为
　　子孙之法守况处丰亨豫大之时当重熙累洽之
　　际而骄泰之机每不觉隐隐欲动者则知谦也者

　　圣功之要而为君之极难也彼从古帝王孰有不
　　以谦为贵者哉尧之克让舜之温恭唐虞之谦也
　　禹之不矜不伐汤之检身不及文武之缉熙执竞
　　三代之谦也夫以贵为天子富有四海而自朝至
　　昃兢兢业业如履虎尾如蹈春冰总不敢有少自
　　满假之意岂过为致谨哉诚以满招损谦受益满
　　则无处而不凶谦则无往而不吉天道之亏益地
　　道之变流鬼神之害福人道之好恶举不外乎此

　　自卑而尊自晦而光圣人序卦于大有之后而继
　　以谦而谦卦之六爻皆吉者其意盖有在也抑又
　　有说焉先儒之训谦者曰有而不居之义夫知其
　　有而不居与并不敢自信其有者其义大有间矣
　　义理之精微能疑似之必辨乎功业之广大能措
　　置之咸宜乎始终之异致能慎终之如始乎细行
　　不矜终累大德履霜不戒驯致坚冰故虽道隆化
　　洽物阜民康尤必其心常虚其神常敛慄慄危惧

　　时有匹夫匹妇胜予之思而复何所居乎又何敢
　　自信其有乎易于谦之彖辞反覆推详义诚深哉

　　周易
　九三劳谦君子有终吉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　王弼曰处下体之极履得其位众阴所宗尊莫先
　　焉上承下接劳谦匪懈是以吉也
　　胡炳文曰乾之三以君子称坤之三以有终言谦
　　之三兼乾坤之占辞盖所谓劳者即乾之终日乾
　　乾而谦则又坤之含章也

　　(臣/)谨按劳谦一语本义程传皆主系辞之义以为
　　有功劳而能谦而王氏弼胡氏炳文之说则兼有
　　勤劳之意其于爻义爻象亦有所发明焉盖凡卦
　　爻六位惟三当上下之交内外之际非平易安和
　　之所最为难处故多凶此卦九三为成卦之主以
　　一阳承上接下动而难静危而难安乃履得其正
　　为众所归而性体刚健又能始终持谦至久不懈
　　是谦本于勤者也其象则一阳居中上下皆阴有

　　坎象焉坎劳卦也爻云劳谦殆取诸此此王氏之
　　说所由来也阳为君子惟有德者当之地道有终
　　惟恭顺者能之此爻一阳得位能安众阴以本体
　　言则君子也一变则为纯坤以变体言谦济以顺
　　则事必有终其吉可知胡氏谓此爻兼乾九三坤
　　六三之义所包者广而所见者大于彖传天道下
　　济地道上行之义特为发明可补本义程传之所
　　未及其说有足采者又先儒多以此爻从臣道立

　　论是盖就爻位居下之上起见耳窃思君子之称
　　君臣上下无所不该细绎系辞内德言盛礼言恭
　　致恭以存其位数语亦统君道臣道而浑言之似
　　未尝专有所指也至象传云万民服则德之所运
　　者广而不仅言臣道亦明矣是释此爻者当从九
　　三为成卦之主立论而勿泥于下卦之位置可也

　　周易
　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动
　则刑罚清而民服
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)邱玖华
　　程子曰天地之运以其顺动所以日月之度不过
　　差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴
　　于善刑罚清简而万民服也
　　(臣/)谨按天地无心而成化圣人有心而无为盖天

　　地以一诚为通复静极而动动极复静机缄皆本
　　乎自然故曰天地之常心普万物而无心圣人以
　　一诚为应感静而无静动而无动措施悉符乎天
　　则故曰圣人之常情顺万事而无情张载正蒙云
　　天地之功发乎动毕达乎顺又云天地之气虽聚
　　散攻取百途其为理也顺而不妄又云天地四时
　　行百物生无非至教圣人之动无非至德又云至
　　当之谓德百顺之谓福盖天之为道也确然示人

　　易地之为道也隤然示人简日月得天而久照四
　　时变化而久成其不过不忒者所谓效顺于天地
　　也圣人法天以政养万民脩六礼以节性齐八政
　　以防淫一道德以同俗凡所以匡直辅翼而若其
　　有恒之性也是以法立而民不犯教诚而爱深令
　　简而刑约也淮南子曰圣人因民之所恶以禁奸
　　罚一人而天下畏之故至刑不滥盖惟顺人心以
　　敷化因天讨而用刑惟明克允以宽致简钦恤者

　　泣辜之仁释疑者好生之德不独天下无冤民而
　　民自以不冤皆相与涤德荡秽蹈德咏仁无事五
　　声求情三刺听讼而画衣象服化臻刑措艾韠草
　　缨俗进淳良将见刻木不对画地不入斯巍巍之
　　德作范百王穆穆之风永垂千祀后之论刑者不
　　知出此其陷于申韩之刻薄者无论矣他如鄙儒
　　姑息之见异端报应之说俗吏便文自营之计又
　　一以轻刑为事不知刑重而民无所措刑轻而民

　　无所忌其失则均皆不知顺动之故也惟圣人动
　　与天合故无我得正己之尽存诚妙应物之感其
　　明罚敕法皆与天地之春温秋肃迭运而有常故
　　曰天地心普万物而无心圣人情顺万事而无情

　　周易
　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动
　则刑罚清而民服
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)胡定
　　(臣/)谨按雷地合而成豫其德为顺以动此顺动之
　　德举天地之所以设位圣人之所以成能其道莫
　　不备具焉盖立天之道曰阴与阳立地之道曰柔
　　与刚其进退屈伸盈虚消长莫不至顺而有常是

　　故天地之间悬象著明莫大乎日月变通莫大乎
　　四时而日往则月来月往则日来暑往则寒来寒
　　往则暑来其间日之景有长短月之体有亏盈时
　　之行有分至启闭自其变者而观之固瞬息而改
　　观自其不变者而观之实亘万古而不易也天地
　　之顺动如此圣人父天母地仰则观象于天俯则
　　观法于地凡敷政宁人何一非顺乎理之当然与
　　势之自然哉如月令所载立春而布德和令立夏

　　而庆赐遂行立秋而选士厉兵立冬而赏事恤孤
　　是顺乎天之时也王制云修其教不易其俗齐其
　　政不易其宜是顺乎地之理也汉晁错云人情莫
　　不欲寿三王生之而不伤人情莫不欲富三王厚
　　之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情
　　莫不欲逸三王节其力而不尽此顺乎人之情也
　　推而至于一张一弛一予一夺莫不顺乎义理之
　　正好恶之公而动罔不臧也此日之民自相与遵

　　王之道遵王之路同游于大顺之中宁犹有所不
　　服而俟严刑厚罚以詟服兆民哉盖达顺者在朝
　　廷效顺者自遍于草野此亦如天地以顺动而日
　　月自不过四时自不忒也然则圣人所为与天地
　　合其德日月合其明四时合其序夫亦曰顺而已
　　矣
　
御览经史讲义卷四