钦定四库全书
御览经史讲义卷二
　　周易
　乾元用九乃见天则
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)何德新
　　(臣/)谨按人主为天心所系属在天有阴阳消长盛
　　衰之不齐在人亦有潜见惕跃飞亢之各异是天
　　心即君心而天则乃君则也何以明之乾乃阳德

　　故六爻皆分属乎阳而以龙为喻亦犹坤之言牝
　　马也盖阳爻百九十二皆用九而不用七亦犹坤
　　之用六而不用八也故乾之六爻或论人事或论
　　天时无往非阳亦犹坤之六爻皆分属乎阴也今
　　即以天时之准则言之如初九之阳气潜藏一阳
　　初萌于下愈养则愈厚不敢轻用发泄乃象仲冬
　　之子月九二之天下文明阳气在田龙德见于地
　　上其势虽未盛其机不可遏乃象季冬之丑月九

　　三之与时偕行三阳用事有生物不息之功乃建
　　寅之象也九四之乾道乃革万物当发蒙之际离
　　下位而升上位下乾既终上乾伊始乃二月雷动
　　风行之象也九五之飞龙在天阳居中正照临广
　　大万物当畅茂条达之会乃建辰之象也上六之
　　亢龙有悔阳气盛满一阴将萌乃夏至之象也六
　　阳数极一阴潜伏于下盈虚消息与时偕行六龙
　　之变化屈伸未尝轻露其首惟圣人知天道之消

　　长有一定之节而人事之动静一以准诸其则而
　　不过焉如潜见惕跃飞亢之六龙圣人当潜则潜
　　当见则见宜惕则惕宜跃则跃应飞则飞应亢则
　　亢未尝专执一德犹孔子为圣之时仕止久速无
　　可无不可故云天德不可为首也九为阳数之极
　　圣人法天行健于乾之六爻皆用九非只在上九
　　一爻也天以运行为则周而复始递嬗因循刚柔
　　得中无太过不及之弊圣人之用九也亦然故不

　　曰乾爻用九而曰乾元用九盖统六爻而归之元
　　也乾道变化而春夏秋冬各有其限圣人则之而
　　仁义礼智各有其节阴阳本自合德者乃交易之
　　几其因动而益显者乃变易之用圣人体乾则用
　　九法坤则用六此亦阴阳互根健顺有常之意与

　　周易
　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)赵青藜
　　程子易传曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其
　　美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故
　　赞其利之大曰大矣哉
　　朱子本义曰始者元而亨也利天下者利也不言
　　所利者贞也

　　(臣/)谨按乾始者元之统乎天不言所利者贞之保
　　于和也惟有以保于和而统天之元乃生生而不
　　已故易卦首乾而于复尤三致意焉曰复其见天
　　地之心斯心也谓贞元迭运统乎天而不言所利
　　者也孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉以其
　　心普入万物而无心而美利之源精微纯粹于是
　　为极矣程传以非可指名释不言是川流之盛也
　　本义以不言所利为贞是敦化之妙也要之敦即

　　敦其所流流即流其所敦二子之论无殊旨而穆
　　清之化神于一也宜乎言其生则曰大生言其德
　　则曰大德言其始则曰大始而乾始之能遂为造
　　化之枢纽品汇之根柢故鼓之以雷霆润之以风
　　雨暄之以日月推之以寒暑混兮辟兮其无穷兮
　　受者无不惬其愿而施者犹不胜其予洋洋乎其
　　物物利之者其无物言之者也肫肫乎其时时利
　　之者其无时言之者也鸢鱼飞跃上下察矣糟粕

　　煨烬至教彰矣语对待之用显藏各成其能论交
　　际之间阴阳互为其宅则谓万物之始资于元即
　　谓天下之动一于贞焉可也是以法天之君子廓
　　然大公油然顺应无纤毫自私自利之念而常存
　　吾胞吾与之怀基之于心体之于身举而措之天
　　下国家上下同流犹且敕命惟几慎乃宪于率作
　　朝乾夕惕严对越于神明功在天下而不与泽及
　　万世而不居因其固然行所无事道弥大焉量弥

　　虚焉其不言所利者皆其利物之义积而益深长
　　人之仁出之愈粹者也夫仁包四端而智乃以藏
　　仁元始万物而贞即以起元故曰察造化之机在
　　乎动握王道之要慎其独命之不已德之惟纯一
　　而已中庸深明此旨所以首章始自戒慎以及天
　　地位万物育祇完得不睹不闻本然之量而末章
　　复盛述夫民劝民威天下平而推至于帝载之无
　　声无臭则君子亦立其极于为已而至健以行此

　　四德者不独在造化矣

　　周易
　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)黄元铎
　　(臣/)谨按天道流行祗是一元而元统四德又不过
　　是一团生意顾生意不息而包罗万有浑浑沦沦
　　莫测其端无处可见天之心然既有生意则好生
　　之德包含遍覆其推行也顺而达公而普者非即
　　乾始之谓乎易言乾始能以美利利天下非有见

　　于元德之大乎独是美利自在天下非可有所增
　　益也无所增益而曰惟乾始能之惟乾始能以之
　　一若举天下万有不齐之数悉听命焉而为之主
　　一若凡天下错综不一之端胥担荷焉而无所遗
　　者其以乾始为万事万物之根基便自有统贯一
　　世之权挟持在我之具乎然则当其太极无端寂
　　然不动万物莫露其端倪天心自形其静正无声
　　无臭之表无所利而苞符已裕不竭之藏及夫一

　　阳初复朕兆潜萌贞下又起元藏处即为长旋生
　　旋发之机不言利而敷施已妙无穷之用此曷尝
　　计天下之所利而利之哉四时行百物生天未预
　　设一煦育万汇之意而近不遗而远莫禦者全体
　　无半点渣滓天下又曷敢倖邀天之所利以为利
　　哉栽者培倾者覆物未尝有冀望于天之心而被
　　之泽而润之膏者推行皆平常实理此乾元为万
　　物资始而拟之以统天非实有见于元德之所以

　　大哉顾(臣/)愚以为天道然也君之道亦何莫不然
　　盖君之心天心也天以一元为万物所托始君即
　　以一仁为宇宙所托命元为善之长仁体事而皆
　　在天下一家中国一人缠绵恻怛动于不容己此
　　仁心为质也而即乾始之谓也由是而有以遂民
　　之生复民之性涵濡薰陶沦肌浃髓乐乐利利被
　　润泽而大丰美太和洽焉德业隆焉击壤而歌帝
　　力鼓腹而乐嬉游以为美美之至矣以为利利孰

　　大焉而君之心亦祗行其所无事而已是非即上
　　天生物之心一团生意流行于不息哉君德之大
　　与天道之大又宁有异哉而要之唐虞事业皆从
　　戒惧慎独中做出天地位万物育其实归于闇然
　　为己卦之九二曰闲邪存其诚是工夫全在存诚
　　也天道之元皆实理所布濩君道之仁皆实心所
　　流贯均无非诚也诚至则明通公溥功用直可以
　　参赞化育故曰王道必本于诚意云

　　周易
　大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周祖荣
　　(臣/)谨按乾者天之性情纯乎理者也而气亦行乎
　　其中气有阴阳刚柔之殊而理惟一致理之统会
　　惟乾故乾之美有非一端所能尽者状其性情综
　　以体要其惟刚健中正乎言其刚则无欲以全其
　　真万物莫之能屈所谓自胜者强也其立体有如

　　此者言其健则百年如其一息运行无有穷期所
　　谓日新又新也其致用有如此者有所倚不可谓
　　中不涉方隅会归胥要于极求其过不及之差焉
　　无有也有所偏不可谓正卓然端凝动静不踰其
　　矩求其偏陂之迹焉无有也刚健中正乾之美尽
　　是乎然而刚健者常患有不刚不健者以相杂一
　　于天不参以人则无复毫发之可间是则其纯也
　　中正者常恐有不中不正者以相蒙一于理不累

　　以欲无复一善之有遗是则其粹也夫至于纯粹
　　焉止矣由其纯粹而究极言之则谓之精精非有
　　加于纯粹之外也而言纯粹者必极于精而后已
　　言刚健中正者必极于纯粹以精而后己是乃所
　　谓乾也是故元亨利贞乾之德一皆刚健中正纯
　　粹之德六爻发挥乾之用一皆刚健中正纯粹之
　　用博观之潜见惕跃飞亢之间乾之变动一皆刚
　　健中正纯粹之变动乾之德不洵乎其大哉抑尝

　　思之刚健中正此天德之自然固非有假于人为
　　然而人未尝不可以希天也与天地合其德与日
　　月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶此配
　　天之圣人也体仁足以长人嘉会足以合礼利物
　　足以和义贞固足以干事此法天之君子也要其
　　归则一而已矣故性与反无殊途天与人无二理
　　孔子赞乾之义而特示人以自彊不息之一言其
　　旨深哉

　　周易
　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李清芳
　　程传乘六爻之时以当天运则天之功用著矣故
　　见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也
　　朱子曰言圣人时乘六龙以御天则如天之云行
　　雨施而天下平也
　　(臣/)谨按时乘六龙以御天言圣人兼有此六龙之

　　德而时措之宜也曰御天者圣人所行合于天理
　　虽圣人之所为莫非天之所为也故曰御天体是
　　道以纲维乎宇宙则礼乐刑政之施有以覆露乎
　　万物鼓舞乎群动天下之仰沫承流者莫不各有
　　以遂其生复其性遐迩一体中外禔福四海之内
　　清和咸理亦如天之云行雨施而甲拆勾萌无不
　　共沐恩膏也然圣人乘龙而平天下独九五之飞
　　龙应之耳馀爻皆非其地而兼言六龙何也盖圣

　　人之德居天子之位固是九五飞龙而细分之则
　　如天下事有其时未至其兆未彰固宜且隐而不
　　宣即是初九潜龙有其事渐可行当宣示天下施
　　命以诰四方便是九二见龙有天时人事偶逢艰
　　难当兢兢业业恐惧修省便是九三乾惕有施为
　　之中姑试其可待人情既安事势既顺而后施行
　　便是九四或跃惟夫理得事顺朝发殿陛而夕敷
　　于天下方是飞龙在天有其势已穷其时已过或

　　当止而不为或当改而更张穷则变变则通通则
　　久便是上九亢龙不至于亢要之圣人体乾之全
　　德张弛互用阖辟兼施法天之行代天之工奉明
　　命以周旋述天理而时措动静云为发号施令莫
　　不因时而动此其所以跻斯世于治平纳生民于
　　仁寿无一物而不归于甄陶煦育之中也欤

　　周易
　云行雨施天下平也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)何其睿
　　(臣/)谨按此言圣人体天致治之极功也帝王之道
　　与天地准天地不外乎阴阳阴凝上结则合以成
　　云阳散下流则注而为雨雨从云以布化云凭气
　　以交合河图帝通纪曰云者天地之本雨者天地
　　之施施行不爽其时斯高下各适其性品物亨岁

　　时成所为普美利于不言者此也是故云行一精
　　之所运雨施两大之所崇行则不息不息则无间
　　施则不匮不匮则无遗无此厚而彼薄无此少而
　　彼多无此饶而彼乏刚柔燥湿之不一有以平其
　　方大小贵贱之不伦有以平其族菀枯培覆之各
　　受有以平其材盖泽之浅者易竟而深者难穷惠
　　之出于费者有分而出于道者斯合也黄帝以云
　　纪官高宗命作霖雨穆然深见责成之意公羊传

　　称泰山之云雨不崇朝而遍乎天下尔雅称甘雨
　　时降万民以嘉谓之醴泉是皆以其广博而周密
　　优渥而沾足也为观天命之流行即以得王政之
　　所出其裁成辅相奉若不违以养人而理物者惟
　　其时而已是故天下之大俯仰上下无偏与也明
　　堂之上礼乐刑赏无小利也生之长之而物不见
　　其德一化工之浑然无迹也成之收之而已不有
　　其名一大造之淡而若忘也以言其业则广大以

　　言其术则精微畛域于焉胥化险阻于焉皆平性
　　命于焉各正日用于焉不知信夫阴阳无私泽惟
　　夭惟乔群然各遂其生帝王无私恩贲若草木兆
　　民允殖其性也夫岂有殊量欤天之行惟健故日
　　新不已万物归丕冒之中圣人之行曰敏故明作
　　有功天下沐膏雨之沃一积气而运于虚无心而
　　成化一积理而徵于实有心而无为天德也王道
　　也一以贯之矣

　　周易
　云行雨施天下平也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)赵青藜
　　(臣/)谨按天之于人本同一理而人往往不能如其
　　在天者天无私而人有欲也惟圣人之心纯乎理
　　而不参以私则其措施因应张弛开阖之用遂若
　　以天合天而不知其所以然故人之感通于圣人
　　者亦若其感通于天而人之不能仰望于天者或

　　转而仰望于圣人盖有心而无为与无心而成化
　　同一致也夫云行雨施品物流形天工也圣人效
　　天法天未有敢以天自处者然龙兴而云布云布
　　而雨作此固理之自然者圣人时乘六龙既有其
　　变化不测之方则夫云行雨施天固不得独擅其
　　名矣夫需之为象也言云不言雨然而云上于天
　　则雨固将继之矣解之为卦也言雨不言云然天
　　地解而雷雨作则云又已先之矣是故萋萋者云

　　也祁祁者雨也触石而出肤寸而合不崇朝而遍
　　天下者唯云雨之力为然吾观夫圣人者礼乐未
　　彰冲漠之精神已洽政刑未设隐微之意气已通
　　函盖者无垠联合者无间是即云行雨施之弥纶
　　氤氲也不疾而速无上下隐显之殊不介而孚无
　　远近高深之阻所过者化所存者神是即云行雨
　　施之驰骤奋迅也渐仁摩义民生自复其性体信
　　达顺异类亦若其天浃于肌肤沦于骨髓是即云

　　行雨施之贯注流通也出作入息百姓日用不知
　　凿井耕田帝力何有于我与之者不言恩受之者
　　不知报是即云行雨施之滋培长养也如是而天
　　下其有不平者乎盖昊天以生物为心故云行雨
　　施而百物皆化圣人以爱人为心故行庆施惠而
　　九有皆同此其间有自然之理焉缓之固违其则
　　急之反窒其机惟圣人处于穆清之表而油然沛
　　然无往不顺鼓舞遍于万方德教溢于四海其平

　　也非天下自平也平于圣人之云行雨施而天下
　　自平也然则圣人之于天下亦因其自然行所无
　　事而已何所勉强于其间哉夫元亨利贞天之德
　　也而文言以属之君子天人同一体也云行雨施
　　天之功也而文言以属之圣人天人同一用也究
　　其要则一乾元足以尽之矣体乾以建极则体自
　　我立体元以布化则用自我行全体大用一以贯
　　之而天德王道无馀蕴矣

　　周易
　君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)毛旭旦
　　(臣/)谨按乾卦九二一爻以阳刚之体得时位之中
　　孔子申象传之义谓其信言谨行闲邪存诚善足
　　以盖世而不矜道足以周遍而化物君子之德既
　　克底于成矣然纯粹之诣非可骤几倘侈言上达
　　而不原其致功之自与得力之由则君子成德之

　　功不彰且于文周立卦之意犹未尽也将何以阐
　　先圣之心传开后世之学术乎宜文言又历举成
　　德之由以竟其说也今夫事物之理虽具于人心
　　而实散见于迹象苟非务学何由会而有之已君
　　子则格物致知而表里精粗之悉达多闻博识而
　　前言往行之无遗于是未学之先见此理为散著
　　于事物杂陈于简册者既学之后乃觉显微巨细
　　之故咸宗统于一心其学以聚之有如此者既聚

　　矣苟非有先知先觉之人与为析疑与为解惑则
　　是非得失之分途将混淆而莫辨君子则好问好
　　察内而父兄之训迪外而师友之切磋微而瞽史
　　之箴规刍荛之一得莫不访求而听受焉于焉判
　　决其疑似究极其指归分析于毫芒探讨于赜隐
　　其问以辨之有如此者既问辨矣非宽以居之则
　　无以藏蓄其所得君子广其度量扩其心胸以涵
　　泳乎所已知沉潜乎所已得渐濡既久自觉心与

　　理相依而理以心为宅焉孟子所谓深造自得朱
　　子所谓默识心融盖与宽居之旨有相发明者也
　　既宽居矣可以见之施行矣而君子行之则在乎
　　仁廓然大公不留一私于念虑之际粹然至善允
　　蹈帝载于动止之间举凡应事接物无非顺适乎
　　天理之正而从心不踰万理浑化于无迹焉所谓
　　安而行之不勉而中盛德之至也要之为学之道
　　必始之以学聚而后闻见广继之以问辨而后知

　　识精又继之以宽居而后涵养熟终之以仁行而
　　后践履纯四者之序相因而不可紊四者之用相
　　济而不可阙惟修德之君子笃挚以践其实优游
　　以俟其成不躐等而趋不半途而废此所以驯致
　　夫圣神功化之盛而兼总乎天德王道之全也而
　　乾之九二实体此义焉此九二所以为龙德也夫

　　周易
　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义
　立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)张鹏翀
　　程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其
　　内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形
　　于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大
　　矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为

　　疑乎
　　(臣/)谨按程子言敬以直内义以方外敬义夹持直
　　上达天德自此朱子言最是下得夹持两字好敬
　　主乎中义防乎外二者夹持要放下霎时也不得
　　只得直上去故便达天德臣窃谓敬义夹持是学
　　者精进之功然至于圣修之极不外乎此朱子谓
　　敬是持守功夫义是讲学功夫直是直上直下胸
　　中无纤毫委曲方是割截方正截然不可移易之

　　意但知持敬而不能集义则于应事接物不能无
　　毫釐之差但思集义而不以主敬为之本则心无
　　主宰且不知所以为义矣故二者之功顷刻不可
　　相离亦朱子所谓如车两轮如鸟两翼内外夹持
　　以成圣功者也文言于乾之九三坤之六二皆言
　　圣贤之学乾言德业坤言敬义健顺之道各就本
　　卦似有不同而其理实相经纬欲进乾之德必本
　　以坤之敬欲修乾之业必制以坤之义非敬则内

　　不直德何由进非义则外不方业何由修君子之
　　乾惕以进修舍敬义亦无所用其力而德之日新
　　业之富有即敬义立而德不孤盖以卦德爻位而
　　言则义各有当以学问德业而言其理固互相发
　　明非儒先之强合也(臣/)窃谓进德修业统为学之
　　全功而敬义夹持尤为提纲挈要之语尝反覆诸
　　儒先论学次第及近思录语类诸书得是两言以
　　为宝符知从事圣贤更无他道始谓用力可至久

　　而益觉其难一由于积习因循不能自振频复频
　　悔终不免私意憧扰一由于见理未彻谓小事无
　　妨不知积小积微为害甚钜盖当身验其得失而
　　益知敬义夹持为圣学之要领无疑也诚能以敬
　　为主宰则天君泰定义理日见清明而又以集义
　　为之辅择义既精于持敬益为有力敬以直内涵
　　养未发之中义以方外省察中节之和中和既致
　　则位育之效自臻乾坤合撰以成参赞之能必如

　　是而后为圣修之极所为敬义夹持直上达天德
　　者此也(臣/)尝诵乐记云奸声乱色不留聪明淫乐
　　慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳
　　目鼻口心知百体皆由顺正以行其义其庶几敬
　　义夹持而为天德王道原于慎独之功所自致乎

　　周易
　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义
　立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)吴履泰
　　朱子曰此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则
　　本体之守也
　　程子曰直言其正也方言其义也君子主敬以直
　　其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义

　　形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而
　　大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰
　　为疑乎
　　(臣/)谨按王应麟以为丹书敬义之训夫子于坤六
　　二文言发之孟子以集义为本程子以居敬为先
　　朱子谓敬义工夫不可偏废盖敬者圣学之所以
　　成始而成终也义则心之制而事之宜也从古圣
　　贤每对举而互言之者凡以敬之为敬必贯动静

　　彻初终为一致然后可以言敬故曲礼括之以毋
　　不敬尚书揭之以无逸作所诗称敬止而先之缉
　　熙朱子释以继续其敬光明其敬而此节程传则
　　谓君子主敬以直其内盖君子知敬为吾心之主
　　宰一以敬存心内谨于心术念虑以防其奔驰放
　　逸外谨于威仪动静以禁其侈肆怠惰终日乾乾
　　则此心常存是非善恶不失其本然之正而内罔
　　不直矣至于义之为义要当随地随时见得是处

　　决定是恁地不是处决定不恁地无适无莫因应
　　自然尽变尽神化裁各当方其未事初无将迎之
　　扰及其既事更无留滞之心此义既精是非善恶
　　皆中其当然之则而外罔不方矣夫敬立则内直
　　既有以养乎外而外益方义形则外方又有以养
　　乎内而内益直内外交养循环不已由是直纯乎
　　直方纯乎方直方之德光辉盛大至于穷神知化
　　而不自知所谓从心所欲从容中道自无滞碍于

　　所行而利矣故曰不习无不利也然是敬也义也
　　程子谓为合内外之道敬义夹持直上达天德自
　　此朱子亦谓敬义只是一事大槩敬义二者相须
　　而相成敬则寅畏中存而匪僻无自而入义则裁
　　断合宜而私欲末由相挠敬以义辅则审慎而不
　　流于畏葸义从敬出则裁制而不失之粗疏内以
　　主敬立体外以精义致用举凡用人行政度务揆
　　几胥得其当而孰有所疑乎此夫子敬义合一之

　　微意也

　　周易
　君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)倪国琏
　　程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立
　　而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既
　　立其德盛矣不期大而大矣德不孤也
　　(臣/)谨按上文言直方是已成之德此言由圣学功
　　夫之全以养成此德也人之所以主持万物者此

　　心而宰制万物者亦此心心之立体本直也而有
　　时不直者以操存之功稍间则方寸或累于私耳
　　君子知敬为胜私之要是以精神整肃念虑纯一
　　致谨于心术志气之微以防其奔驰放逸而又深
　　察于威仪动静之著以捡其纵肆怠惰日日维持
　　时时存省此心邪曲之私自无所容留而归于本
　　然之直矣心之应事本方也而有时不方者以研
　　精之功未至则应物或乖其则耳君子知义为处

　　事之宜是以是非截然可否釐然先事有精义之
　　功随事随物审其当然而无一端之昧其理临事
　　有集义之学因物付物处置各得而无一事之拂
　　其宜大中至正无过不及凡物当然之则既无不
　　曲中而外自形其方矣夫有敬而无义则见之于
　　事或不免于差误有义而无敬则无本之学亦何
　　以善化裁惟是敬义夹持内外交养其存于中者
　　既无纤毫之私而彻上彻下表里如一是以敬持

　　万物之枢也其形乎外者绝无偏邪之失即达权
　　通变各顺其常是以义定万事之准也敬义既立
　　盛德日新涵养乎未发之中又省察乎中节之和
　　由学问勉强之功而造于圣神功化之极不难矣
　　德岂至于孤哉自昔敬义之训原本于丹书孔子
　　于坤之六二发之所以立千古圣学之宗也孟子
　　以集义为本程子以居敬为先张栻又谓功夫并
　　进相须而相成此理益昭然矣然乾九二言诚坤

　　六二言敬诚敬者乾坤之别也乾九二言仁坤六
　　二言义仁义者阴阳之辨也要之敬而后能诚非
　　敬无以为诚义即仁之有裁制处离仁亦做义不
　　出诚与敬仁与义一以贯之所贵乎君子之善致
　　其全功也

　　周易
　君子敬以直内义以方外
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张若需
　　程子曰敬以直内义以方外合内外之道也敬义
　　夹持直上达天德自此
　　薛瑄曰敬以直内戒慎恐惧之事义以方外知言
　　集义之事内外夹持用力之要莫切于此
　　(臣/)谨按学问之功必期内外之交修斯本体有所

　　持循而裁制之宜必因之而各得盖平时不深以
　　涵养则齐庄中正之不存而惰慢得以乘之内先
　　无以为存主之地而晰理未精所以剖别夫是非
　　之介者未能灼然而无疑断然而不惑则由乎中
　　而应乎外者又何以随所施而无不当乎是故执
　　持于内者不可以不严而制外以养中必贵穷理
　　以求其至当也君子法坤道之直方而合内外以
　　致其功者惟在敬义夹持而不使几微之或懈故

　　其湛然之中惺惺独觉而戒慎不睹恐惧不闻所
　　以遏其人心而养其道心者惟恐不至则心体光
　　明洞达无纤毫之委曲内何有不直乎至于事理
　　之陈千端万绪而学以聚之问以辨之所以别其
　　毫釐察其疑似者无有不尽则理道均齐画一遂
　　时措而咸宜外何有不方乎乃知居敬存心既有
　　以为穷理之本而又进以集义之功则不徒守其
　　空虚之心而宰制有方临事自截然而不可易此

　　敬义夹持之道所以不可偏废也诗曰昊天曰明
　　及尔出王昊天曰旦及尔游衍又曰不显亦临无
　　射亦保主敬之谓也书曰以义制事又曰虑善以
　　动动惟厥时守义之谓也古圣王惟此之务而燕
　　閒之必庄时几之必敕严屋漏于帝天而主敬以
　　作所且好问而好察执两而用中时兢业于万几
　　而精义以致用由是内无轶志外无遗理而适协
　　于直方之道也乾之文言言进德修业而坤言敬

　　义者欲进乾之德必本于坤之敬欲修乾之业必
　　制以坤之义洵乎敬义为学问之大要天德与王
　　道一以贯之而靡遗矣

　　周易
　君子敬以直内义以方外
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)周祖荣
　　朱子语类曰敬以直内是持守功夫义以方外是
　　讲学功夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是
　　割截方正之意是处此事皆合宜截然不可得而
　　移易之意
　　薛瑄曰敬以直内涵养未发之中义以方外省察

　　中节之和
　　(臣/)谨按敬以直内立其体也是平时存养之功义
　　以方外达其用也是临时操持之法盖下学之始
　　养心莫如敬惟主一无适则方寸之地廓然大公
　　而无所蔽浑然至正而无少偏彻上彻下如鉴斯
　　空所谓直内者此也制事莫如义惟精研入神则
　　酬应之馀裁处有条而不紊是非一定而不移左
　　之右之如矩斯絜所谓方外者此也然敬与义虽

　　有分功内与外非有两事方其致敬睹闻未交而
　　湛然无欲形声方接而惺然有主吾心之全体不
　　亏而外之方者有所本矣方其集义因时制宜而
　　范围弗过随事顺应而斟酌咸宜吾心之大用以
　　行而内之直者有所达矣所谓敬义夹持者此也
　　朱子语类及薛氏之说发明最为亲切至先儒黄
　　干有云乾言德业坤言敬义实相为经纬欲进乾
　　之德必本之以坤之敬欲修乾之业必制之以坤

　　之义此以乾九三与坤六二参看立说其义亦精
　　(臣/)窃思圣人说易不外动静相资之理即一爻之
　　义引伸触类无所不通如坤之六二不独可与乾
　　九三参看亦可与乾九二对看盖乾二主于天道
　　故言本体而必推之学问以天合人也坤二主于
　　地道故言功夫而必约之敬义以地应天也由一
　　爻以推求易理之精圣学之妙有令人研究之无
　　尽者大哉易也斯其至矣

　　周易
　君子敬以直内义以方外
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李清芳
　　程传君子主敬以直其内守义以方其外敬立而
　　内直义形而外方义形于外非在外也
　　本义直内方外程传备矣
　　(臣/)谨按敬者主一无适之谓义者所行合宜之谓
　　盖人之一心原其本体湛然虚明如鉴之空如衡

　　之平寂然至静而万理咸备其随感而应也妍媸
　　俯仰因物赋形正大光明流行不滞此上帝所降
　　之衷生民所秉之彝本如是也惟为气禀所拘物
　　欲所蔽不免有所昏昧错杂而无以全其所受之
　　正于是君子有自修之功收敛放心不容一物无
　　一毫私欲之蔽而惺惺常存敬之所以立也及其
　　接物处事则准情度理称物平施权衡得中无少
　　差谬义之所以行也直以心言心一而已喻如物

　　之直而不曲一线而去也方以事言事有多端必
　　四周俱到喻如物之方正四面如一也然敬义虽
　　有内外之分体用之别而其实不相离也盖非敬
　　则中无主宰事至然后安排则已缓而不及于事
　　矣惟须平日有涵养之功临事方能洞彻非义则
　　外多错履而邪动之辱反有以累乎内之所存矣
　　惟须应事有详审之功而中之所存益固敬义夹
　　持不容间断以至于熟则廓然大公物来顺应存

　　于内者适得吾心之体发于外者不失吾心之常
　　矣夫乾卦乃圣人之学坤卦乃贤人之学故乾之
　　九三言诚而坤之六二言敬程子曰诚则无不敬
　　矣敬则可以至于诚矣然敬之理贯乎动静而不
　　偏可以包乎义者也故敬者乃圣学之所以成始
　　而成终而学者之功其必以敬为宗也欤

　　周易
　君子敬以直内义以方外
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)周礼
　　(臣/)谨按为学之道必合内外以交修内有涵养之
　　功然后心纯理得而有以立其体外有省察之功
　　然后谨几慎动而有以善其用此直内方外所以
　　为天德王道之要而敬义之学不可不务也丹书
　　之训曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲

　　胜义者凶岂不以人心易纵应物多偏而制心制
　　事不可无学乎盖人惟一心理欲互乘心有一息
　　之稍怠则私欲群起而引之投其所甘中其所溺
　　声色货利佚游玩好之属纷纭憧扰于方寸而不
　　宁即或一念清明思屏私欲以全其德而内无所
　　据以胜之终不能以绝其萌不移时而非几之贡
　　如故矣至于事之来也是非可否义本一定不容
　　假易而人往往迁就以便其私私心既起则牵制

　　不能决善宜从也或以有妨于佚乐而浮慕不亲
　　慝宜去也或以便安之可娱而昵就难除由是依
　　违犹豫制行无准而动作云为不免于偏陂矣夫
　　方寸之憧扰者内不直也制行之偏陂者外不方
　　也何以直内厥惟敬何以方外厥惟义敬者德之
　　聚尧舜以来相传之心法也人心之灵出入无时
　　须以义理涵养之心与理相涵则常有精明严肃
　　之意而无昏昧放逸之时理念卓然其常伸而不

　　为私欲所屈故曰直也真德秀曰天下之理惟中
　　为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也
　　敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于
　　奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则其
　　堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其为
　　人最切者而朱子又丁宁反覆之学者于是知勉
　　焉戒于思虑之未萌谨于事物之既接无少间断
　　则德全而欲泯矣其所以发明主敬之理不綦详

　　与若夫方外之功非由袭取盖有精义之学焉有
　　徙义之功焉精义之学在穷理辨析于公私之介
　　而择其善则遇事而不淆也徙义之功在克己力
　　去其形气之私而循夫理则制事无不当也久之
　　义理日熟而遇事知宜是非可否皆有截然不易
　　者而外不已方哉朱子云敬义不可偏废专务义
　　而不知主敬者固有虚憍急迫之病而所谓义者
　　或非其义然专言主敬而不就日用念虑起处分

　　别其公私义利之所在而决取舍之机焉则恐亦
　　未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓集
　　义正是要看破物欲之私却来认得天理之正事
　　事物物无不如此体察触手便作两片则天理日
　　见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏绝而自然
　　破矣程子云敬义夹持直上达天德自此且夫敬
　　义亦岂待外求哉敬即心之警省也义即心之裁
　　制也彼敬而苦其矜持义而伤于矫拂者皆未尝

　　于心实体验之耳心体该动静功夫亦兼动静动
　　时顺义则无行可悔而无事时能静静时能敬则
　　心理日洽而动时得力内外交养而德自底于光
　　大矣

　　周易
　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李敏第
　　本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以
　　得众矣
　　(臣/)谨按三代之盛寓兵于农故周礼军旅之法属
　　之司徒以井邑邱甸均其赋以比闾党族联其情
　　以伍两卒旅任其人而后司马因蒐苗狝狩之时

　　辨其旗鼓之用而教以步伐之节是圣王之世戎
　　事皆起于农功而兵制悉源于井田且夫兵犹水
　　也不有以畜之将有溃溢之虞顾自齐威修内政
　　鲁成作邱甲古法寖变嗣后军旅之政虽代有成
　　规然召募之数日益广养兵之费日益繁以丁壮
　　而坐食于一隅则启骄纵之端以冗閒而仰给于
　　正赋则有虚糜之虑盖去古既远于古人耕战之
　　务缺焉而未讲也夫养兵所以卫民而以民养兵

　　不若使兵之自养为可久井田之旧不可复矣而
　　屯田之法犹可稽焉自汉文帝募民耕塞下武帝
　　屯车师渠黎而屯田之制以兴厥后如赵充国马
　　援王霸之徒皆驻军耕牧以实边储省繁费此足
　　食足兵之良式也诚使当国家承平之日酌古宜
　　今益讲究于屯田之法择旷閒可耕之区使游手
　　坐食之众受田力穑春夏课其耕耘农隙勤其校
　　阅则人食其力可以节饷给之繁输粟于官可以

　　广军储之备于以裕国计而饬戎行庶无失圣王
　　寓兵于农之遗意也夫

　　周易
　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)鹤年
　　(臣/)谨按帝王君临天下固贵有宰制群动之才尤
　　贵有包荒四海之量惟其量之廓然有容如天无
　　不覆地无不载不屑屑焉求一时之亲附而其究
　　也天下卒莫不归之此所谓大顺大化不见其迹
　　莫知其然之谓神非圣人不能与于斯者也若此

　　者于比之九五见之矣比之九五一阳居尊刚健
　　中正卦之群阴皆来附己其心事则光明洞达曲
　　尽其生养教诲之意而几微私曲有所不存其设
　　施则正大发皇明示以荡平正直之途而一毫笼
　　络有所不事显之至也顾其取喻于王用三驱失
　　前禽邑人不诫者何也盖田猎之事合围则志在
　　于必得而网罗有所必周三驱则无意于必得而
　　去来任其自便夫志在于必得则不容有失矣无

　　意于必得则不必其无失矣此天子不合围前禽
　　之所以有时而失也虽然非失前禽不足以见王
　　者之大今夫王者修德行仁声教四讫至于九州
　　向化六合同风洋洋乎盛矣然而幽遐之地偶有
　　所阻圣王初未尝有所容心于其间岂德威不足
　　而惟以姑息从事哉三驱之道固然也开一面之
　　网而不忍尽取于物者所为恩及于禽兽沛九有
　　之泽而未尝强迫于人者所为仁覆于寰区推而

　　至于邑中之人亦皆晓喻上意而不相警备以求
　　必得焉此尧舜之时所以巍巍荡荡德配于天而
　　其下不识不知以顺帝之则者也如是则王道得
　　而王化成何吉如之大矣哉显比之道诚御世之
　　隆规升平之极轨也而彖之所谓原筮元永贞无
　　咎其义不出于此矣

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　右庶子(臣/)林蒲封
　　程子曰天在上泽居下上下之正理也君子观履
　　之象以辨上下之分以定其民志民志定然后可
　　以言治
　　(臣/)谨按天地分而乾坤定上下之象已昭然于两
　　间矣至于泽则下之中更有下者焉此固为一定

　　之理而不可易者也然上下之在天泽者有形象
　　之自然则上下之在人者有等杀之宜辨故君子
　　观于履之象而知安上治民之莫善于礼也尝观
　　至治之世愚贱亦识尊亲草野咸敦敬让朝廷之
　　制肃而明闾阎之风静而顺虽礼乐政刑百度具
　　举其要不外于辨上下之分上下之分明而民志
　　一矣朱子有言四海之广兆民至众人各有意欲
　　行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使之各

　　循其理而莫敢不如吾意之所期者则以先有纪
　　纲以持之于上而后有风俗以一之于下也何谓
　　纪纲辨上下是也何谓风俗定民志是也傅说所
　　谓奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师
　　长不惟逸豫惟以乱民箕子所谓皇建其有极敛
　　时五福用敷锡厥庶民董仲舒所谓正心以正朝
　　廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以
　　正四方者正谓此也抑臣更有说焉在易上天下

　　泽而为履继履者地天而为泰继泰者天地而为
　　否继否者天火而为同人明乎君子之治莫要于
　　法天至于上下辨民志定而泰交之道成泰极则
　　易于致否故必如同人之乾健离明类族辨物乃
　　能通天下之志以长臻于大同之道也自古极治
　　之时承平日久生聚日繁奇巧毕呈丰亨豫大富
　　贫相耀浮靡相高睦姻任恤之风渐微而凌竞邪
　　僻之习易起如程子所言自庶士至于公卿日志

　　于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于
　　利天下纷然势所必致是以等威虽别而冀于侥
　　倖者愈多法令虽明而陷于刑辟者日众此孔子
　　于既庶既富而必曰教之又曰道之以德齐之以
　　礼有耻且格管仲曰礼义廉耻国之四维然则欲
　　正人心厚风俗振纲肃纪保泰持盈亦不外于辨
　　上下定民志而已矣履之义不诚大哉

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)钱维城
　　(臣/)谨按礼之为履者礼主卑下故曰智崇礼卑礼
　　者人所践履所行不由礼则必乖戾故曰履以和
　　行天尊地卑而泽又卑之卑者君子观象知上下
　　之分不可不辨故制礼以明之所谓天高地下万
　　物散殊而礼制行也夫礼顺人情本非强世而别

　　嫌明微主乎辨异隆杀之准法乎高卑服物采章
　　一天泽之所寄也故礼达而分定安上全下莫善
　　于礼而为民情之坊也程子曰古之时公卿大夫
　　而下位各称其德位未称德则君举而进之士修
　　其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾
　　勤其事而所享有限故皆有定志后世自庶士至
　　于公卿日志于尊荣农工商贾日志于侈富亿兆
　　之心交骛于利天下纷然如之何其可一也斯言

　　尽矣夫怙侈灭义服美于人馀风未殄康王以为
　　深忧盖奢则必僭僭则干犯名义其害甚钜记曰
　　管仲镂簋朱纮山节藻棁贤大夫也而难为上也
　　况奢丽相煽辗转益深此沔水汤汤所为献规者
　　矣若其馀弊物力耗敝匮乏因之不特锦绣纂组
　　害女红也记曰黄帝正名百物以明民共财汉书
　　艺文志名家者流盖出于礼官古者名位不同礼
　　亦异数名法名象虽流传失真亦礼之遗意故曰

　　名者所以别同异明是非道义之门政教之准也

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　　洗马(臣/)国柱
　　(臣/)谨按周易一书凡称乾皆曰天凡称兑皆曰泽
　　至于履卦而乾上兑下适符乎天泽之定位故其
　　卦名为履履者礼也上下之正理人之所当践履
　　也孔子观其象而系之以辞曰君子以辨上下定
　　民志辨者如诏禄有隆杀奠食有多寡是也定者

　　无踰越也夫民志不定天下不可得治而至无定
　　者实莫如民志盖民莫不有血气心知之性饮食
　　嗜好之欲随时而动逐物而迁未知为上势必至
　　于僭上未知为下势必不安于下不有以服其心
　　而静其气将有溃败不可收拾之虞僭乱之萌惟
　　礼可以已之是故君子观天泽之象制为礼以辨
　　上下之分自君臣朝廷尊卑贵贱之序下及黎庶
　　车服宫室饮食丧祭嫁娶之经事有宜适物有节

　　文凡在朝者位未称德则进之德不称位则退之
　　使人人有度德之意而宠荣之见自绝所以定庶
　　僚之志也凡在学者大成小成有德则升之移遂
　　移郊不帅者绌之使人人有务学之实而功名之
　　念自淡所以定庶士之志也至凡农工商贾亦皆
　　经其田庐察其勤惰稽其术业第其饩廪使不得
　　轻本务而游手逐末握奇赢而享用华侈所以定
　　亿兆之志也自朝廷以及百官自百官以及万民

　　政令使之恩威加之粟布取之力役征之莫不有
　　辨也斯莫不有定也臣窃由是而伏思之礼之森
　　严于耳目闻见之地者使民惕于志而知畏天泽
　　所以定位也礼之浃洽于伦常日用之间者使民
　　和于志而知安天泽所以通气也故系辞曰履以
　　和行序卦又曰履而泰然后安礼之纲维世教蟠
　　结人心者固非一切法制禁令之所可几盛王所
　　以宰制群动经纬万端驯至于大顺大化履帝位

　　而光明者举由于此而要之履卦象中其蕴已包
　　举靡遗此礼所以为天秩天叙万世率履之而不
　　泯欤

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)齐召南
　　(臣/)谨按自古帝王为久安长治之计欲使天下道
　　一风同刑罚不用其本则莫大乎礼教矣礼者履
　　也天下所共率履而不越者也履此则安不履此
　　则危其效晓然易见是以古人制礼固亦明知其
　　委曲繁重似不如脱略简易者之便于人情然必

　　事事而异其等威物物而为之防制者大顺大化
　　其积有渐朝庙之敬始于户庭仪文之严始于士
　　庶训诲之豫始于童孩邦国四海之协和始于比
　　闾族党冠服以章之品式以范之庠序以教之官
　　师以董之赏罚以励之务使人人各知爱亲敬长
　　相率共履夫正直荡平之道路重为非而乐为善
　　也在易履之大象曰上天下泽履君子以辨上下
　　定民志旨哉言乎凡民禀五常之性所谓好善恶

　　不善岂有异哉良由习俗渐移名分不讲在家先
　　不能事其父兄在国何能服于长上惟其志之泯
　　然无所知觉也是以嚣然敢于为非何以定之亦
　　以礼之辨上下者定之而已天高地下其尊卑悬
　　绝不可以数计也于地中峙而为山盖其稍高者
　　焉流而为水则已下矣若夫泽则钟水之区又其
　　下之下者也名分之上下亦然由君至民尊卑悬
　　绝何以异于上天下泽耶顾上下之势起于相积

　　而递相承古人制礼不惟使官与民有别也即士
　　与民先有别就庶民中又使游惰之民不得与良
　　民齿刑罪之民不得与凡民齿是故恶少不得以
　　凌侮耆老奸猾不得以挟持缙绅富商大贾不得
　　以奴𨽻乡闾市侩里魁不得以鱼肉邻曲舆台臧
　　获不得以序列衣冠则群黎百姓生而耳濡目染
　　习与性成不期而化其桀骜勉为善良由礼教明
　　而民志定也民志定而后伦纪敦伦纪敦而后廉

　　耻重廉耻重而后风俗成天下之长治久安岂有
　　极乎哉贾谊有言礼者禁于将然之前法者禁于
　　已然之后先王必曰礼云礼云者贵绝恶于未萌
　　而起教于微𦕈使民日迁善远罪而不自知也然
　　则安上治民莫善于礼诚致治者之先务欤

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)窦光鼐
　　(臣/)谨按履卦乾上兑下乾为天兑为泽上下之正
　　理也人之所履当如是故取其象而为履履者礼
　　也安上治民莫善于礼故君子观履之象而以辨
　　上下定民志也尝考诸儒之说莫备于程传传曰
　　古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得

　　其分也士修其学学至而君求之非有预于已也
　　农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天
　　下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣
　　农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下
　　纷然如之何其可一也旨哉斯言其知治民之本
　　矣何以明其然也天之生人也不能无群群而无
　　分不能无争是故两贵不相事两贱不相使人情
　　之常也无他彼其心固以为吾侪焉耳不见其异

　　于吾焉耳荀卿曰势位齐而欲恶同物不能赡则
　　必争夫物常不赡于欲而欲常必穷乎物则天下
　　之相率而为厉者且无已时也此程子所以有纷
　　然骛利之患也夫利者不学俱欲之物也天之所
　　生地之所养袛有此数也以欲徇物则人人有不
　　可盈之愿即人人有不能安之心天下不可得而
　　治矣君子知其然故观象于履而为辨上下以示
　　之以贵治贱以尊治卑以贤治不肖君君臣臣勿

　　相凌也父父子子勿相离也兄兄弟弟勿相瘉也
　　夫夫妇妇勿相渎也士士农农工工商商无相易
　　也其爵地有等其职事有方其宫室车舆有度其
　　饮食衣服有章其人徒有数其械用有常其岁时
　　聚会有节其吉凶哀乐有经使百姓晓然皆知夫
　　上之为上下之为下若天泽之不可相越也而僣
　　侈之志不生矣皆知夫上之使下下之事上若天
　　泽之不可相无也而忠顺之志不忘矣夫是之谓

　　志定志定则耳目无所惊而手足有所措其为欲
　　易养其为物易给也虽有悍强之人亦有以相安
　　而不至于乱记曰夫礼禁乱之所由生犹坊止水
　　之所自来也又曰礼之教化也微其止邪也于未
　　形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆之
　　也其即此志也夫

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)庄有信
　　(臣/)谨按天高地下万物散殊而礼制行焉礼之理
　　原于造化而礼之性实具于人心顾圣人缘人性
　　以制礼旋反而治人之心者何也盖礼者理也言
　　理则无规矩可循言礼则有秩序可守故圣人制
　　礼所以正天下之履也礼以正履则言礼足矣而

　　画卦则曰履何也言礼则人之践礼者属于虚言
　　履则礼之当行者体于实象曰上天下泽履言人
　　之所履当如是也夫人而履于礼则礼达分定而
　　天下可一矣然自圣人制礼以来尊卑有分贵贱
　　有等非不灿然于天壤而公卿大夫往往不能尽
　　职农工商贾往往不肯安其业者何也志不定也
　　夫志亦何厌之有当其艰苦则志于安全及其安
　　全则又志于富贵若是而利欲之心纷然不靖惟

　　不知有上下之分也君子观天泽之象而知治民
　　之道矣不于民之履求之而必先于民之志定之
　　夫下堂拜上或一时加恩之名而即此遂为上权
　　下替之渐赐禘锡悬亦一朝飨酬之厚而即此遂
　　开名器假人之端由辨之不早辨也古者明一代
　　之礼以德之大小为拜爵之崇卑伊尹曰三公者
　　通于天道者也九卿者通于地理者也大夫者通
　　于人事者也列士者明于法度者也故一时朝廷

　　之上必位各称德位未称德则君举而进之士修
　　其学学至而君求之民无分外之求君无分外之
　　举是故人有十等而民不以悬绝为嫌国有六卿
　　而民各以服习为乐君在斯为臣父在斯为子兄
　　在斯为弟君止仁臣止敬父止慈子止孝交止信
　　天不变道亦不变夫民亦驯习于自然而群奉为
　　天经地义之不可易此无他心之所之既深识乎
　　上下之分则身之所履自共守其上下之常也君

　　子名器不假黜陟必严使上下之分灿然著明于
　　天下故民志有定民志定则官守其职民安其业
　　而无干名犯分之履矣此君子所以善用天泽之
　　象也

　　周易
　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)赵青藜
　　(臣/)谨按三代以上治天下以礼故其分肃而其风
　　淳三代以下治天下以法故其令繁而其俗靡斯
　　亦已然之明效矣然而竞相趋于法者过信夫礼
　　乐百年后兴之说虽贤如文帝且谦让未遑而三
　　代盛治坐是不复岂不惜哉夫礼圣人制之非圣

　　人之意之也上天下泽著其象矣圣人观其秩然
　　而知上与下有不易之则察其蔼然而知上与下
　　有必属之情不联之情即无所以维其则不示之
　　则更无所以范其情于是本仁天下之心出而定
　　天下之志辨之盖不容以己也辨之于朝则公卿
　　大夫各定其阶而车服度数不以恩私而或假焉
　　辨之于野则士农工商各定其业而少习久安弗
　　使见异而或迁焉外以静其耳目内以摄其心志

　　而一时之托处宇下者官举其职士修其行农工
　　商贾各食其力知分之不可易也终身由之莫敢
　　踰越而纲纪正等威立朝廷尊矣自非然者无所
　　辨于任使之际而大官显秩若为尽人可致则侥
　　倖之想愈炽也无所辨于弦诵之地而三徵九聘
　　且谓捷径可图则奔竞之风难息也无所辨于食
　　力之勤而嬉游徵逐不惮轻去其乡则失业之徒
　　踵相接而未有己也上无以厌服乎下下日以傲

　　慢乎上嚣然之志将百出而不靖不得已而思以
　　政刑道齐之法立而奸生令下而诈起质朴渐消
　　恩谊寖薄微特无益且加甚焉然后知民志克定
　　非旦夕之近功而安上全下实宏且远也自古礼
　　文明备莫如周自古享祚永久亦莫如周周之盛
　　也君臣契合堂陛森严朝觐享献罔不畏怀民用
　　和睦无有灾害囹圄空虚刑措四十馀年而不用
　　即夫德教衰微政化怠弛而先王所命太史所掌

　　称道一二犹足以辑强侯而威荒裔非其志之素
　　定曷以致此汉高帝马上得天下群臣争功至拔
　　剑击柱及叔孙通定礼仪以正君臣之位竟朝置
　　酒皆俯首抑伏无敢让哗失礼者高帝说而叹曰
　　吾乃今日知为天子之贵也夫叔孙通所定不过
　　为绵蕞与诸生野外习之度高帝所能行者耳非
　　有关雎麟趾之意与夫圣人制作相去远矣盖圣
　　人制作固即人心自具之节而礼定民志初不以

　　束缚之拘苦之也故有子曰礼之用和为贵如使
　　去其拜跪登降揖让周旋宾主介绍之文而曰吾
　　以用吾情其心必有所不安其体必有所不适受
　　其节于礼而心之安体之适可不谓大顺欤万物
　　各得其礼而后和夫是以礼行而乐作也彼叔孙
　　通收其残阙杂以秦仪尚效补苴于汉代而谓官
　　天地管人情辨自君子者独迂远而不足致用乎
　　哉至若礼之卑效地也泽尤地之卑者则礼之极

　　其恭者然矣是又君子居安乐玩辨上下之本所
　　不敢须臾稍忽也夫

　　周易
　君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按六经之道同归而礼乐之用为急在易书
　　豫卦言乐履卦言礼言乐者主于和言礼者主于
　　辨上天下泽尊卑之位定君子观其象而辨之而
　　礼由是生焉坊记礼者所以章疑别微以为民坊
　　者也荀子曰礼者养也君子既得其养又好其别

　　贵贱有等长幼有差贫富轻重皆有称均所谓辨
　　上下也盖人生有欲则不能无求求而无度量分
　　限则不能不争秩之以尊卑贵贱之等始帖然各
　　安其分而不敢有侈心故礼以节民性正所以定
　　民志也程子曰古之时公卿大夫位各称其德农
　　工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自
　　庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富
　　侈亿兆之心交骛于利由上下无定志也此言深

　　切著明矣夫朝廷爵有功而禄有德非可倖邀也
　　庶民之家自食其力无敢奢愿也而宫室舆马衣
　　服器用毫忽不容假借极声名文物之盛具有别
　　嫌明微之义不然者朱纮镂簋曲县繁缨不失之
　　靡即失之僭有位者既不免矣甚而至如贾谊晁
　　错所云庶人屋壁得为帝服倡优下贱得为后饰
　　富商大贾乘坚策肥履丝曳缟因其富厚交通王
　　侯夫然而风俗凋敝狱讼繁兴天下又安可得而

　　治夫子产治郑尚曰取我衣冠而褚之而况圣人
　　治天下有不明辨等威致使骄淫僭侈纷然莫定
　　其志哉夫天叙有典五典五惇天秩有礼五礼有
　　庸其间恩义并至情文相生要必有其不可混淆
　　者而度数彰焉故曰礼以辨异也先王之定礼也
　　上自朝廷达乎州里闾巷以细及帏房衽席之间
　　莫不事为之制曲为之防虽隆杀损益代异其宜
　　而上下之辨天泽定位则夫教化大行民用和睦

　　万世之致太平者未有不由夫礼者也

　　周易
　君子以辨上下定民志
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王际华
　　程子曰上下之分明然后民志有定民志定然后
　　可以言治后世庶士以上日志于尊荣农工商贾
　　日志于富侈此由上下无定志也君子观履之象
　　而分别上下各当其分以定民志也
　　(臣/)谨按天下之大兆民之众纷然待理于一人自

　　古圣王设为公卿大夫士以及农贾工商尊卑贵
　　贱各有等差人非不知高位之荣而非其德不敢
　　希也非不知纷华之悦而守其分无敢肆也考周
　　官司徒辨五地之物生以施十二教授之以井地
　　故有常产者有常心联之以比闾族党则不敢舍
　　业而杂处于是三物以兴其贤能八刑以纠其邪
　　慝四海之内进德修业勤事而不暇讵敢淫心舍
　　力觊觎非分以害休功者乎后代幅员日广生齿

　　益繁法度非不甚详而一切民事皆听民自为以
　　故弃本务末朝迁暮改观于贾谊陈政事疏贡禹
　　言风俗书民间诸弊自汉已然此由无定分定志
　　而上下之辨不严故也夫生民之源莫大于衣食
　　而平天下者不以一人养天下令天下人人自养
　　故既分别四民而什九驱之于农世业相承衣食
　　易给虽无甚富亦不忧贫自定制不立而贫富不
　　均邑有人君之尊里有公侯之富人求其所以尊

　　富之故则或以游惰或以经营共相欣羡转为效
　　慕贫不自安者既思他途以求遇即稍可自给者
　　亦怀奢志而改图其中炫名干进之流以及游幕
　　吏胥仆从实繁有徒咸聚居都会之间侥倖名利
　　于万一此皆民之蠹也盖一人耕之十人聚而食
　　之欲天下无饥不可得也乃游民亿万不耕不织
　　而咸思丰于衣食以故农民重困岁遇丰盈犹无
　　盖藏间遭水旱不免流离虽仁厚之主在上赐赈

　　广蠲动不惜金粟数十万而民仍无起色者平日
　　蠹民者之多也诚本履卦之象仿周官九职之法
　　以定民分名器不予以妄干游手不听其妄托自
　　京师达于郡县系民于故土之产清民以保甲之
　　法凡平时徙业无故远游者有禁则进无非分之
　　望退有本业之乐而民志定矣且夫民气不可动
　　尤不可骄往往治平既久官司以因循无事为福
　　一二不法之民转以挟制长官动辄鼓众生事为

　　大吏者正宜分别首从按法尽惩不得稍存姑息
　　之心则上下之分愈明而民志益定庶乎尊卑有
　　等行习有恒心以分安身以土著士相与言仁谊
　　于閒宴工相与议技巧于官府商相与论财利于
　　市井农相与谋稼穑于田壄用以家给人足愈固
　　国家亿万年之基矣
　
御览经史讲义卷二