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卷十三
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钦定四库全书
 后山集卷十三     宋 陈师道 撰
  论
   正统论
统者一也天下而君之王事也君子之所贵也吾于诗
春秋孟子见之也周南自风而雅王者之事也召南自
家而国诸侯之事也公羊子曰王正月者大一统也孟
子曰伊尹孔子得百里之地皆能朝诸侯而有天下也
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夫正者以有贰也非谓得之有正与否也天下有贰君
子择而与之所以致一也不一则无君无君则人道尽
矣吾于中说见之也王子曰中国有一圣人明之中国
有并圣人除之夫列国并立而不相尚君子必致于一
者不欲天下一日而无君也吾于春秋见之也诗降于
风书绝于文侯之命则天下无王矣春秋所以作也天
下无王而正月必书王者所以君之也由周而上天下
为一由周而下学者所论者五焉有其位而不一者东
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周是也有天下而无位者齐晋是也有统而为闰者秦
蜀是也无其统而为伪者魏梁是也上无所始下无所
终南北是也正之说有三而其用一三者天地人也天
者命(一作/令)也天与贤则贤天与子则子非人所能为也
故君子敬焉地者中国也天地之所合也先王之所治
也礼乐刑政之所出也故君子慕焉人者德功也德者
化也功者事也故君子尚焉一者义也可进则进可黜
则黜而统有归矣吾于诗与春秋见之也西伯诸侯也
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君子与其王平桓周之馀而君子夺其王也隐公摄位
而先君之元子君子与其君也桓公世子也王与诸侯
大夫国人君之而王法所讨君子黜之文王西夷之人
秦与吴楚戎蛮也君子进而中国之也杞夏裔也君子
斥而夷狄之也曰周之东夷于诸侯其所有号尔故诗
降而书绝之君子盖有待也夫诗降而书绝则天下无
周矣王者可以作也而卒无以代之徒以先王之世天
下须君而复与之岂君子所欲哉桓文一中国却外夷
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出民水火之中有功矣天命不改管仲不得而革也夫
周存之者天也文武之泽也黜之者人也天下之法也
此周与齐晋之辨也秦之昭襄始亡周而臣诸侯及始
皇又合六国而为一而学者不以接统岂不巳甚矣哉
以秦之暴疾之可也而不谓天下为秦可乎夺其统其
谁与哉新莽汉之盗也而汉讨之是犹夏之穷羿卫之
州吁而齐之无知也而学者疑其年吾于春秋见之也
鲁昭公之失国寓于诸侯而季氏服君之服行君之事
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也七年君子以其前系之昭其后系之定则以元始属
之建武其可矣此秦新之辨也三国之一吾于续书见
之也汉中邦之旧也刘葛之所造也君子之所向也而
地则四隅也德远而功迩君子不得而私焉吴魏皆有
志于天下又皆功于民而魏则中国也于是与之其得
已乎此曹魏之辨也自晋而下则为陈陈亡于隋则有
中国自隋而上则为魏魏而上为燕赵赵继晋者也晋
之亡犹秦也非人亡之也举天下而弃之智者得之而
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谓之逆乎其事则汉唐其名则霸其义则虽非桓文亦
非晋之罪人也则有始石氏羯也慕容氏鲜卑也然居
中国之位有中国之民而行中国之政矣是犹书之秦
春秋之吴楚也燕赵不为夷谓魏为狄乎南北之变吾
于元经见之也晋之东犹汉也属而继宗古之制也其
所贵者以中土之无代也君子因其旧而与之犹周也
皇始授魏进之也天也而帝晋者人也魏可贵而未贵
晋可贱而未贱故君子持之也持之者待其定也晋宋
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有其志又有其功而魏未有以胜之武文没而孝文兴
于是南北定矣故宋亡而帝魏也孝建之后可以夺矣
而君子不忍者武文之泽也故因其亡而取之或曰魏
假之华齐梁陈斥之蛮无乃悖乎曰夷而变虽未纯乎
夏君子进之也夏而变虽未纯乎夷君子斥之也矧其
纯乎孔子曰一日克已复礼天下归仁而不考其素善
其变也又况终身由之者乎色斯举矣而不察其著恶
其变也又况言咈行乎此南北之辨也学者拟梁而于
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新唐非其族也且其取之夺也非讨也吾于春秋见之
也楚比盗也而弃疾杀之君子书之曰公子弃疾杀公
子比以情不以迹也梁之有犹魏也此朱梁之辨也吾
于正统基之经以定其论资之公以济其义折众说之
在而归诸正庶乎其可也
   取守论
世之说曰文武异道取守异宜武夫策义可以进取儒
者用仁可与守成秦以用武而亡宋襄公以用儒而败
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故汉取以诈力守以仁义文武迭用而各得其宜也是
不然犹之于人也有喜则有怒可笑则可哭未有喜而
不怒笑而不哭者也喜怒同出于人武文同出于道譬
之人焉自本观之手足耳目皆身也言动视听皆用也
自末观之手足异号耳目异使而世以为异者有见于
前也古之取天下者以身其守之者亦以身故君子脩
身而天下平脩身非以致天下而天下归之林非慕鸟
也渊非召鱼也而鱼鸟从之者从其所也古之人行之
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者文王是也而于诗见之周南所以取也小雅所以守
也而孔子著之以为法也后之取天下者以兵兵者争
而巳矣以诈胜诈以力胜力致其争也至其尽敌则无
所与争而君臣相屠矣故其语曰兔死犬烹鸟尽弓藏
盖其所取者乃所以杀其身也譬之于盗足以致财而
不足以为生秦汉是也汤武之兵非取天下也取有罪
也古之守者以天下计故尧禅舜舜禅禹汤放桀武王
伐纣周公居洛曰有德易以兴无德易以亡岂为子孙
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计哉其取之以天下其守之以天下故五伯迭兴不得
而私也后之守者以子孙计其得之以争其守之也畏
人之有争心也故秦堕名城销锋镝杀豪杰愚黔首以
止争也汉高祖曰安得壮士守四方以禦争也此其所
异也私故也故世以为异者有见于后也儒者难与虑
始可与守成叔孙通之言也通之佐汉而进群盗壮士
其学既不足于取而天下既定因时便事使为朝会祭
祀弁服之制以为仁义守天下之具孟子曰礼节文仁
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义者也礼以为节仪以为文夫朝会祭祀弁服之制是
仪也礼之文也岂仁义之实哉则通之学文不足于守
也然而汉之所以持世而遗后者其萧何之法乎通何
与焉古之于仁义有四焉由之者道也无为而无不为
舜禹是也为之者善也好仁而恶不仁汤武是也假之
者为人者也不善其身而善其政五霸是也脩之者为
道者也故曰回心三月不违仁其馀日月至焉而巳矣
七十子是也汉之于仁义非善其身也善其政而已非
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明于已也有见于古而已其不迨于五霸者所谓政者
未尽善而所谓义者未尽明也其假之而不至乎宋襄
公有亡国残民丧身之道而以不鼓不成列不禽二毛
为仁是不知务也譬之于盗寡取以为廉忘其财之盗
也子鱼曰爱其重伤则如勿伤爱其二毛则如服焉此
仁人之言也襄公何知焉
   商君论
士之为善终其身则善不胜言也其为恶也亦然故君
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子论其大焉以先王之法义而议公孙鞅之行治莫非
罪也而论其大者有四焉鞅之术屠也政其具也故政
不行则屠秦之民政行则屠诸侯之民去杀则无行焉
夫爱人者人爱之恶人者人恶之则屠之者人岂忘之
也而又导之以杀驱之以战则民知杀而已怀杀人之
心操杀人之具以事其上其不亡者昔未有也故其利
足以兼诸侯而其祸亦以亡秦此所谓白昼而攫金者
也金则得矣而身随之愚者不为也鞅之亡秦其罪一
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也政以保民也而杀以行政化以革奸也而奸以成俗
用秦之民如牛羊然市无完人道有流血鞅之贼民其
罪二也君不患不善而患无其志志者适道之源也孝
公虽未善抑有志矣因其志而导之犹顺流而下也而
鞅损而小之蔽其良心逢以桀恶百世之后名为暴君
谈者不置也鞅之贼君其罪三也鞅诚用赵良之言捐
国去位兴贤以易政作德以变俗岂徒安秦所以安其
身也徇巳怙终卒车裂之鞅之亡身其罪四也夫四罪
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者人有其一王者之法不待教而诛而鞅况具之耶是
故秦霸者之罪人而鞅秦之罪人也始鞅之说孝公以
王道而不用也说者谓鞅舍已从人苟合者也是不然
夫怀璧以适市其价百万而偿以万则贾者不售也若
石则售之矣鞅之所怀石也而市之玉耳故其价易当
也王者之法政以成天下之务者所以治也故曰如有
用我者期月而巳三年有成王道之始也成天下之俗
者所以安也故曰有王者必世而后仁王道之终也而
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鞅以谓王者之郊不及其身数十百年而后见其不知
也明矣夫王帝皇者古今之异号耳而鞅以谓有帝道
焉有王道焉其陋甚矣而始说之以王道者岂小人之
心欲所用乎上以探主之意又以坚其意下以引就其
说又以拒人之说也则听之者可不察乎夫孝公之用
鞅也以国听命以身受教威福并主而不忌朝无公臣
而不疑刑及骨肉而不怒毁著通国而不夺故鞅得终
其术可谓善用矣用鞅之道而用贤其王可立而待也
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当是之时子舆在邹子休在楚不为无贤也远者所不
知而赵良之近而又不知可不惜哉是故有国者不患
不能用人而患乎不知人也
   霍光论
有其才而无其节者司马懿是也有其节而无其才者
荀息是也有是二者成功而去伊周是也有是二者守
而不固霍光是也光承武帝孤幼之托天下之寄黜昏
显明全而归之承征伐之后公私两弊而十数年间内
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丰外服光之功有三焉然以私爱冒大义邻于夺矣其
幸宣帝智而不争使之争则未可知也昭长而宣立既
不能去又不归政光之失亦三焉史氏谓不学无术闇
于大理而或以谓人伦逆顺虽不学而知之日磾老胡
而著忠孝何待于学呜呼学则明否则蔽理之常也不
学而能者道也畏之者学也学而后知畏也畏圣人之
言也光之不胜私以其不知畏也光善人也使其学而
知畏其肯出此乎岂特如此其肯以婢为妻乎则除恶
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于未然光之三失其皆出于此乎或者又谓节而不才
然保人之幼全人之国天下危而复安此皆才之大者
至其结婚不与上官以宰相子守关与武库亲同列而
虑患有急而收符玺又皆有以过人特其才有能否虽
然中人而下亦不能具也或又谓日磾不肯纳女后宫
而光以为后日磾杀弄儿而光阴妻为不知光之守节
诚有不如至其功亦非日磾所及也始光推日磾而谓
匈奴轻汉此其智有过人者惜乎不之尽也
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 后山集卷十三