钦定四库全书
　农书卷一　　　　　　　　元　王祯　撰
　农桑通诀一
　　农事起本
神农氏姜姓母曰女登有娲氏之女为少典妃感神龙
而生神农人身牛首长于姜水因以为姓火德王故曰
炎帝以火名官斲木为耜揉木为耒耒耨之用以教万
人始教耕故号神农氏周书曰神农之时天雨粟神农

遂耕而种之白虎通云古之人民皆食禽兽肉至于神
农因天之时(案原本此句作用天地/之时今据白虎通改正)分地之利制耒耜
教民农作神而化之使民宜之故谓之神农典语云神
农尝草别谷烝民粒食后世至今赖之凡人以食为天
者其可不知所本耶农丈人一星在斗西南老农主稼
穑也与箕宿边杵星相近盖人事作乎下天象应乎上
农星其殆始于此也
后稷名弃其母有邰氏女曰姜嫄为帝喾元妃姜嫄出

野见巨人迹践之而身动如孕者届期而生子以为不
祥弃之隘巷牛羊腓字之弃之平林会伐平林迁之弃
渠中冰上鸟覆翼之姜嫄以为神遂收养长之初欲弃
之因名曰弃弃为儿时如巨人之志其游戏好种植麻
麦及为成人遂好耕农相地之宜宜榖者稼穑之民皆
法之帝尧闻之举为农师帝舜曰弃黎民阻饥汝后稷
播时百谷诗曰思文后稷克配彼天粒我烝民莫匪尔
极帝命率育奄有下国俾民稼穑豳风七月之诗陈王

业之艰难盖周家以农事开国实祖于后稷所谓配天
社而祭者皆后世仰其功德尊之之礼实万世不废之
典也
　　牛耕起本
尝闻古之耕者用耒耜以二耜为耦而耕皆人力也三
代以来牛但奉祭享宾驾车犒师而已未及于耕也至
春秋之间始有牛耕用犁山海经曰后稷之孙叔均始
作牛耕是也故孔子有犁牛之言而弟子冉耕字伯牛

礼记吕氏月令季冬出土牛示农耕早晚其例见如此
后世因之皆赖其力然牛之有功于世反不如猫虎列
于蜡祭典礼实有阙也尝考之牛之有星在二十八宿
丑位其来著矣谓牛生于丑宜以是月致祭牛宿及令
各加蔬豆养牛以备春耕请书为定式以示重本
　　蚕事起本
黄帝少典之子姓公孙名轩辕生而神灵弱而能言幼
而徇齐长而聪明神农氏衰诸侯相侵伐神农氏弗能

征于是轩辕乃习用干戈以征不享诸侯咸来宾从而
蚩尤为最暴乃徵师杀蚩尤垂衣裳而天下治易系曰
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦垂衣裳而
天下治盖取诸乾坤按黄帝元妃西陵氏始劝蚕事月
大火而浴种夫人副袆而躬桑乃献茧称丝织纴之功
因之广织以供郊庙之服所谓黄帝垂衣裳而天下治
盖由此也然黄帝始置宫室后妃乃得育蚕是为起本
西陵氏曰傫祖为黄帝元妃淮南王蚕经云西陵氏劝

蚕稼亲蚕始此皇图要览云伏羲化蚕西陵氏养蚕礼
记月令季春后妃斋戒享先蚕而躬桑以劝蚕事周礼
天官内宰中春诏后帅内外命妇始祭蚕于北郊(蚕于/北郊)
(以纯/阴也)上古有蚕丛帝无文可考盖古者蚕祭皆无主名
至后周坛祭先蚕以黄帝元妃西陵氏为始是为先蚕
历代因之尝谓天驷为蚕精元妃西陵氏始蚕实为要
典若夫汉祭菀窳妇人寓氏公主蜀有蚕女马头娘又
有谓三姑为蚕母者此皆后世之溢典也然古今所傅

立像而祭不可遗阙故并附之夫蚕之有功于人万世
永赖注于祀典以示报本后之蒙衣被之德者其可不
知所本耶尝撰蚕事祭文二篇以为祈报之礼其文见
农器谱
　　授时篇第一(案授时图见/后农器图谱)
授时之说始于尧典自古有天文之官重黎以上其详
不可得闻尧命羲和历象日月星辰考四方之中星定
四时之仲月以南方朱鸟七星之中殷仲春则厥民析

而东作之事起矣以东方大火房星之中正仲夏则厥
民因而南讹之事兴矣以西方虚星之中殷仲秋则厥
民夷而西成之事举矣以北方昴星之中正仲冬则厥
民隩而朔易之事定矣然所谓历象之法犹未详也舜
在璿玑玉衡以齐七政说者以为天文器后世言天之
家如洛下闳鲜于妄人辈述其遗制营之度之而作浑
天仪历家推步无越此器然而未有图也盖二十八宿
周天之度十二辰日月之会二十四气之推移七十二

候之迁变如环之循如轮之转农桑之节以此占之四
时各有其务十二月各有其宜先时而种则失之太早
而不生后时而蓺则失之太晚而不成故曰虽有智者
不能冬种而春收农书天时之宜篇云万物因时受气
因气发生时至气至生理因之今人雷同以正月为始
春四月为始夏不知阴阳有消长气候有盈缩冒昩以
作事其克有成者幸而已矣此图之作以交立春节为
正月交立夏节为四月交立秋节为七月交立冬节为

十月农事早晚各疏于每月之下星辰干支别为圆图
使可运转北斗旋于中以为准则每岁立春斗柄建于
寅方日月会于营室东井昏见于午建星辰正于南由
此以往积十日而为旬积三旬而为月积三月而为时
积四时而成岁一岁之中月建相次周而复始气候推
迁与日历相为体用所以授民时而节农事即谓用天
之道也夫授时历每岁一新授时图常行不易非历无
以起图非图无以行历表里相参转运无停浑天之仪

粲然具在是矣然按月农时特取天地南北之中气作
标准以示中道非胶柱鼓瑟之谓若夫远近寒暖之渐
殊正闰常变之或异又当推测晷度斟酌先后庶几人
与天合物乘气至则生养之节不至差谬此又图之体
用馀致也不可不知务农之家当家置一本考历推图
以定种蓻如指诸掌故亦名曰授时指掌活法之图
　　地利篇第二
周礼遂人以岁时稽其人民而授之田野教之稼穑凡

治野以土宜教氓今去古已远田野散阔在上者可不
稽诸古而验于今而以教之民哉夫封畛之别地势辽
绝其间物产所宜者亦往往而异焉何则风行地上各
有方位(东方谷风东南方清明风南方凯风西南方凉/风西方阊阖风西北方不周风北方广莫风东)
(北方/融风)土性所宜因随气化所以远近彼此之间风土各
有别也自黄帝画野分州得百里之国万区至帝喾创
制九州统领万国尧遭洪水天下分绝使禹治之水土
既平舜分为十二州寻复为九州禹既平水可事种蓻

乃命弃曰黎民阻饥汝后稷播时百谷是水平之后始
播百谷者稷也孟子谓后稷教民稼穑树蓻五谷谓之
教民意者不止教以耕耘播种而已其亦因九州之别
土性之异视其土宜而教之欤今按禹贡冀州厥土惟
白壤厥田惟中中兖州厥土黑坟厥田惟中下青州厥
土白坟厥田惟上下徐州厥土赤埴坟厥田惟上中扬
州厥土惟涂泥厥田惟下下荆州厥土惟涂泥厥田惟
下中豫州厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上梁州厥土

青黎厥田惟下上雍州厥土黄壤厥田惟上上由是观
之九州之内田各有等土各有产山川阻隔风气不同
凡物之种各有所宜故宜于冀兖者不可以青徐论宜
于荆扬者不可以雍豫拟此圣人所谓分地之利者也
农书云谷之为品不一风土各有所宜周礼职方氏云
扬州其谷宜稻荆州其谷宜稻豫州其谷宜五种(黍稷/菽麦)
(稻/)青州其谷宜稻麦兖州其谷宜四种(黍稷/稻麦)雍州其谷
宜黍稷幽州其谷宜三种(黍稷/稻)冀州其谷宜黍稷并州

其谷宜五种虽徐梁阙所纪载而九州风土之宜其大
概可见矣书序称九州之志谓之九邱言九州所有土
地所生风气所宜皆聚此书孔子述职方以除九邱盖
谓此也此言九州之域种蓺之法也今国家区宇之大
人民之众际所覆载皆为所有非九州所能限也常以
大体考之天下地土南北高下相半且以江淮南北论
之江淮以北高田平旷所种宜黍稷等稼江淮以南下
土涂泥所种宜稻秫又南北渐远寒暖殊别故所种早

晚不同惟东西寒暖稍平所种杂错然亦有南北高下
之殊其约论如此然又以十二州十二分野土壤名物
论之不无少异所谓十二分野上应二十八宿各有度
数(州郡度数躔次云角亢氐郑兖州东郡入角一度东/平任城山阴入角六度济北陈留入亢五度济阴入)
(氐一度东平入氐七度泰山入角十二度房心宋豫州/颖州入房一度汝南入房二度沛郡入房四度梁国入)
(房五度淮阳入心一度鲁国入心三度楚国入房四度/尾箕燕幽州凉州入箕中十度上谷入尾一度渔阳入)
(尾三度右北平入尾七度西河上郡北地辽西东入尾/十度涿郡入尾十六度渤海入箕一度乐浪入箕三度)
(元菟入箕六度广阳入箕九度斗牵牛须女吴越扬州/九江入斗一度庐江入斗六度豫章入斗十度丹阳入)

(度雁门入东井十六度代郡入东井二十八度太原入/东井二十九度上党入舆鬼二度柳七星张周三辅宏)
(农入柳一度河南入七星三度河东入张一度河内入/张九度翼轸楚荆州南阳入翼六度南郡入翼十度江)
(夏入翼十二度零陵入轸十一度桂阳入/轸六度武陵入轸十度长沙入轸十六度)其土产名物
各有證验此天地覆载一定古今不可易者盖其土地
之广不外乎是但所属边裔不无辽绝若能自内而求
外由近而及远则土产之物皆可推而知之矣大抵风
土之说总而言之则方域之多大有不同详而言之虽
一州之域亦有五土之分似无多异周礼大司徒以土

会之法辨五地之物生一曰山林二曰川泽三曰邱陵
四曰坟衍五曰原隰以土宜之法辨十有二土之名物
(十二分野之土各有所宜辨其名谓/白壤黑坟之类辨其物谓所生之物)以相民宅而知其
利害以阜人民以蕃鸟兽以育草木以任土事辨十有
二壤之物而知其种以教稼穑树艺(遂以教民/春耕秋穑)然稼穑
树艺又有周礼草人掌土化之法以物土相其宜以为
之种凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿
咸泻用貆(胡官/反)勃壤用狐埴坟用豕强㯺(呼览切/坚也)用蕡

(扶云/切)轻爂(孚照切/脆也)用犬(凡所以粪种者/皆谓煮取汁也)此谓占地形色
为之种者一取牛羊等汁以溲种而化之使美则得其
宜矣若今之善农者审方域田壤之异以分其类参土
化土会之法以辨其种如此可不失种土之宜而能尽
稼穑之利是图之成非独使民视为训则抑亦望当世
之在民上者按图考傅随地所在悉知风土所别种艺
所宜虽万里而遥四海之广举在目前如指掌上庶乎
得天下农种之总要国家教民之先务此图之所以作

也幸试览焉
　　孝弟力田篇第三
孝弟力田古人曷为而并言也孝弟为立身之本力田
为养身之本二者可以相资而不可以相离也盖自民
受天地之中以生莫不有是理亦莫不有是气爱之理
为仁宜之理为义自其仁而用之亲亲为孝自其义而
用之长长为悌皆其得于良知良能之素人人之所同
也特其气禀有清浊之异其清者为士而浊者为农为

工为商士以明其仁义农以赡其衣食工以制其器用
商以通其货贿此四民者皆天之所设以相资焉者圣
人树其法度制其品节以教而养之使天下之人莫不
衣其衣而食其食亲其亲而长其长然其教之者莫先
于士养之者莫重于农士之本在学农之本在耕是故
士为上农次之工商为下本末轻重昭然可见古者田
有井党有庠遂有序家有塾新谷既入子弟始入塾距
冬至四十五日而出聚则行射饮正齿位读教法散则

从事于耕故天下无不学之农诗曰黍稷薿薿攸介攸
止烝我髦士即汉力田之科是已帝舜圣人也万世而
下言孝莫加焉而耕于历山伊尹之训曰立爱惟亲立
敬惟长而耕于莘野其他如冀缺长沮桀溺荷蓧丈人
之徒皆以耕为事故天下亦少不耕之士周官大司徒
三岁大比考其德行道艺而先孝友即汉孝悌之科是
已夫天下之务本莫如士其次莫如农农者被蒲茅饭
粗粝居蓬藋逐牛豕戴星而出带月而归父耕而子馌

兄作而弟随公则奉租税给征役私则养父母育妻子
其馀则结亲姻交邻里有淳朴之风者莫农若也至于
工逞技巧商操赢馀转徙无常其于终养之义友于之
情必有所不逮虽世所不可缺而圣人不以加于农也
是以古者崇本抑末其教民也以孝弟为先其制刑也
亦以不孝不弟为重加意于立身之本如此当其生也
宅不毛者有里布田不耕者出屋粟民无职事者出夫
家之征及其死也不畜者祭无牲不耕者祭无盛不树

者无椁不蚕者不帛不绩者不衰加意于养生之本又
如此于斯时也家给人足上下有序亲疏有礼末作之
流亦鲜矣又安有游惰者哉至于瘖聋跛躄断者侏儒
各以其器食之彼废疾之人犹有所事而后食况于手
足耳目无故者哉汉代去古未远立为孝弟力田之科
高帝令贾人不得衣丝乘车重租税以困辱之惠帝虽
稍弛商贾之禁然犹市井子孙不得为官仕皆所以崇
本而抑末也至文帝时风俗之靡公私之匮贾谊尚以

为言帝感其说乃耕耤田尝诏曰孝弟天下之大顺也
其遣谒者劳赐又诏曰力田民生之本也其赐力田帛
二匹而以户口率置力田常员各率其意以导民焉唐
太宗亦诏民有见业农者不得转为工贾工贾舍见业
而力田者免其调夫末作之民尚有益于世用古人且
若是抑之而况世降俗末又有出于末作之外者舍其
人伦惰其身体衣食之费反侈于齐民以有限之物供
无益之人上之人不惟不抑之反从而崇之何哉且一

夫不耕民有饥者一女不蚕民有寒者乃若一夫耕众
人坐而食之欲民之无饥不可得也一女蚕众人坐而
衣之欲民之无寒不可得也饥寒切于民之身体其所
以仰事俯育养生送死者皆无所资欲其孝弟不可得
也故曰仓廪实知礼节衣食足知荣辱岂不信乎农夫
受饥寒之苦见游惰之乐反从而羡之至去陇亩弃耒
耜而趋之是民之害也又岂特逐末而已哉夫孝弟者
本性之所固有力田者本业之所当为民失其业且失

其性者岂其本然哉直徇于流俗惑于他岐以至是耳
今国家累降诏条如有勤务农桑增置家业孝友之人
从本社举之司县察之以闻于上司岁终则稽其事或
有游惰之人亦从本社训之不听则以闻于官而别徵
其役此深得古先圣人化民成俗之意使有职于牧民
者悉意奉行明仁义之实以教之课农桑之利以养之
则民志专一风俗还淳可使人有曾闵之行而家为尧
舜之民矣欧阳永叔有云莫若脩其本以胜之此之谓

也
　
　
　
　
　
　
　农书卷一