钦定四库全书
　礼记集说卷十　　　　　　元　陈浩　撰
　　问丧第三十五
亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意
伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之
糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心
故曰不甘味身不安美也(鸡斯读为笄纚笄骨笄也纚/韬发之缯也亲始死孝子先)
(去冠惟留笄纚也徒空也徒跣无屦而空跣也上衽深/衣前襟也以号踊履践为妨故扱之于带也交手哭谓)

(两手交以拊心而哭也糜厚而粥薄薄者以饮之厚者/以食之也 鸡音笄斯色买切扱音插乾音干饮去声)
(食音嗣/号平声)三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊
无数恻怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之
所以动体安心下气也(哭踊本有数此言无数者又在/常节之外也懑烦也 懑谟本)
(切/)妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田田如坏墙然
悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往
迎精而反也(发开也爵踊似爵之跳足不离地也殷殷/田田击之声也辟拊心也 殷上声坏音)
(怪辟婢尺/切离去声)其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也

其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕
其反也如疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又
弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见己矣故哭
泣辟踊尽哀而止矣(望望瞻望之意也汲汲促急之情/也皇皇犹彷徨之意尽哀而止者)
(他无所寓其情也又上/上声丧去声复扶 切)心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志
悲而已矣祭之宗庙以鬼享之侥幸复反也成圹而归
不敢入处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲
之在土也故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志

也人情之实也(此言反哭至终丧之情惚犹恍惚也忾/犹叹恨也勤谓忧苦也 圹上声枕去)
(声/)或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志
懑故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故
曰三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣
孝子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣
亲戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日
为之礼制也(此记者设问以明三日而敛之义/之敛如字人为为去声断丁玩切)　(敛/)或问
曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体也故

为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒破者不踊
非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼唯哀为
主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽颡触
地无容哀之至也(免而袒袒而踊先后之次也有一疾/则废一礼女子不踊则惟击胸男子)
(不踊则惟稽颡触地皆可以为哀之/至也 免音问伛于缕切跛补火切)或问曰免者以何
为也曰不冠者之所服也礼曰童子不缌唯当室缌缌
者其免也当室则免而杖矣(刘氏曰已冠者为丧变而/去冠则必著免盖虽去冠)
(犹嫌于不冠故加免也童子初未冠则虽为丧亦不免/以其未冠故不嫌于不冠也若为孤子而当室则虽童)

(子亦免以其为丧主而当成人之礼也如童子不杖以/其不能病也而当室则杖童子不缌幼而不能知疏远)
(之哀也而当室则缌缌者以其当室而为成人之免/且杖则亦可为成人之缌矣故曰缌者以其免也)或
问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也为
母削杖削杖桐也或问曰杖者以何为也曰孝子丧亲
哭泣无数服勤三年身病体羸以杖扶病也则父在不
敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处也堂上不
趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼义之经也
非从天降也非从地出也人情而已矣(苴杖圆而象天/削杖方而象地)

(又以桐为同之义言哀戚同于丧父也堂上不趋亦谓/父在时也急遽则或动父之情故示以宽暇 为去声)
(苴七须切羸力垂切辟/音避处去声遽其虑切)
　　服问第三十六
传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑(有属从有徒从/故皆以从言)
(疏曰公子诸侯之妾子也皇姑即公子之母也诸侯在/尊厌妾子使为母练冠诸侯没妾子得为母大功而妾)
(子之妻则不论诸侯存没为夫之母期也其夫练冠是/轻也而妻为之期是重故云有从轻而重也皇君也此)
(妾既贱若惟云姑则有嫡女君之嫌今加皇字明非女/君而此妇尊之与女君同故云皇姑也 传去声为去)
(声注中与下四节并/同厌音压论去声)有从重而轻为妻之父母(妻为其/父母齐)

(衰是重也夫从妻而服之/乃缌麻是从重而轻也)有从无服而有服公子之妻
为公子之外兄弟(疏曰公子被厌不服己母之外家是/无服也妻犹从公子而服公子外祖)
(父母从母缌麻是从无服而有服止经惟云公子外兄/弟而知其非公子姑之子者以丧服小记云夫之所为)
(兄弟服妻皆降一等夫为姑之子缌麻妻则无服今公/子之妻为之有服故知其为公子外祖父母从母也此)
(等皆小功之服凡小功者谓为兄弟若同宗直/称兄弟以外族故称外兄弟也 从母从去声)有从有
服而无服公子为其妻之父母(郑氏曰凡公子厌于君/降其私亲女君之子不)
(降子疏曰虽为公子之妻犹为父母期是有服也/公 被厌不从妻而服之是从有服而无服也)传曰
母出则为继母之党服母死则为其母之党服为其母

之党服则不为继母之党服(母死谓继母死也其母谓/出母也 郑氏曰虽外亲)
(亦无/二统)三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛
带绖期之绖服其功衰(疏曰谓三年之丧练祭之后又/当期丧既葬之节也故葛带谓)
(三年丧之练葛带也今期丧既葬男子则应著葛带此/葛带与三年之葛带粗细正同而以父葛为重故带其)
(故葛带也绖期之绖者谓三年之丧练后首绖既除故/绖期之葛绖若妇人练后麻带除矣则绖其故葛绖带)
(期之麻带以妇人不葛带故也功衰者父丧练后之衰/也杂记疏云三年丧练后之衰升数与大功同故云功)
(衰也基/期音)有大功之丧亦如之小功无变也(疏曰三年丧/练后有大功)
(丧亦既葬亦带其故葛带而绖期之葛绖也故云亦如/之小功无变者言先有大功以上丧服今遭小功之丧)

(无变于前服不以/轻服减累于重也)麻之有本者变三年之葛(疏曰大功/以上为带)
(者麻之根本并留之合纠为带如此者得变三年之练/葛小功以下其绖澡麻断本不得变三年之葛也言变)
(三年之葛举其重者其实/期之葛有本者亦得变之)既练遇麻断本者于免绖之
既免去绖每可以绖必绖既绖则去之(疏曰斩衰既练/之后遭小功之)
(丧虽不变服得为之加绖也于免绖之者以练无首绖/于此小功丧有事于免之时则为之加小功之绖也既)
(免之后则脱去其绖每可以绖之时必为之加/绖既绖则去之自练服也 断音短去上声)小功不
易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初葛带
缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛以有

本为税(疏曰言小功以下之丧不合变易三年丧之练/冠其期之练冠亦不得易也如当缌小功著免)
(之节则首绖其缌与小功之绖所以为后丧缌绖者以/前丧练冠首绖已除故也要中所著仍因其初丧练之)
(葛带轻丧之麻本服既轻虽初丧之麻不变前重丧之/葛也税谓变易也缌与小功麻绖既无本不合税变前)
(丧惟大功以上麻绖有本者得税变/前丧也 税吐外反著入声要平声)殇长中变三年之
葛终殇之月算而反三年之葛是非重麻为其无卒哭
之税下殇则否(疏曰殇长中者谓本服大功今乃降在/长中殇男子则为之小功妇人为长殇)
(小功中殇则缌麻如此者得变三年之葛著此殇服之/麻终竟此殇月数如小功则五月缌则三月还反服其)
(三年之葛也既服麻不改又变三年之葛不是重此麻/也以殇服质略自初死服麻以后无卒哭时税麻服葛)

(之礼也下殇则否者以大功以下之殇男子妇人俱为/之缌麻其情轻不得变三年之葛也按上文麻有本者)
(得变三年之葛则齐衰下殇虽是小功亦是麻之有本/者故丧服小记云下殇小功带澡麻不绝本然齐衰下)
(殇乃变三年之葛今大功长殇麻既无本得变三年之/葛者以无虞卒哭之税故特得变之若成人小功缌麻)
(麻既无本故不得变/也 长上声为去声)君为天子三年夫人如外宗之为
君也世子不为天子服(诸侯为天子服斩衰三年外宗/见前篇诸侯外宗之妇为君朝)
(夫人为天子亦期故云夫人如外宗之为君也世子有/继世之道不为天子服者远嫌也 为去声远去声)
君所主夫人妻大子适妇(夫人者君之适妻故云夫人/妻大子适子也其妻为适妇)
(三者皆正故君主/其丧 大音泰)大夫之适子为君夫人大子如士服

(郑氏曰士为国君斩小君期大子君服斩臣从服期及/疏曰大夫无继世之道其子无嫌故得为君与夫人)
(君之大子著服如士服也/ 为去声大子大音泰)君之母非夫人则群臣无服
唯近臣及仆骖乘从服唯君所服服也(疏曰君母是适/夫人则群臣服)
(期非夫人则君服缌故群臣无服也近臣阍寺之属仆/御车者骖乘车右也唯君所服服者君缌则此等人亦)
(缌也平乘去/声期 声)公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则
弁绖大夫相为亦然为其妻往则服之出则否(疏曰君/为卿大)
(夫之丧成服之后著锡衰以居也出谓以他事而出非/至丧所亦著锡衰首则皮弁也当事若大敛及殡并将)
(葬启殡等事则首著弁绖身衣锡衰若于士则首服皮/弁也大夫相为亦然者亦如君于卿大夫也若君于卿)

(大夫之妻及卿大夫相为其妻而往临其丧亦服锡衰/但不常著之以居或以他事出则不服也 锡衰之布)
(以缌布而加灰治弁绖制如/爵弁素为之加环绖其上)凡见人无免绖虽朝于君
无免绖唯公门有税齐衰传曰君子不夺人之丧亦不
可夺丧也(见人往见于人也绖重故不可释免入公门/虽税齐衰亦不税绖也此谓不杖齐衰若杖)
(齐衰及斩衰虽入公门亦/不税 免如字税音脱)传曰罪多而刑五丧多而服
五上附下附列也(罪重者附于上刑罪轻者附于下刑/此五刑之上附下附也大功以上附)
(于亲小功以下附于疏此五服之/上附下附也等列相似故云列也)
　　閒传第三十七

　　　(郑氏曰名閒传者以其/记丧服之閒轻重所宜)
斩衰何以服苴苴恶貌也所以首其内而见诸外也斩
衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可
也此哀之发于容体者也(斩衰服苴苴绖与苴杖也麻/之有子者以为苴绖竹杖亦)
(曰苴杖恶貌者疏云苴是黎黑色又小记疏云至痛内/结必形色外章所以衰裳绖杖俱备苴色也首者标表)
(之义盖显示其内心之哀痛于外也枲牡麻也枯黯之/色似之大功之丧虽不如齐斩之痛然其容貌亦若有)
(所拘止而不得肆者盖亦变/其常度也 见音现枲音徙)斩衰之哭若往而不反齐
衰之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功缌麻哀容

可也此哀之发于声音者也(若如也往而不反一举而/至气绝似不回声也三曲)
(一举声而三折也偯馀声之委曲也小功缌麻情/轻虽哀声之从容亦可也 偯于岂切从七容切)斩衰
唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小功缌麻议
而不及乐此哀之发于言语者也(唯应辞也不对不答/人以言也不言不先)
(发言于人也不议不泛/论他事也 唯上声)斩衰三日不食齐衰二日不食
大功三不食小功缌麻再不食士与敛焉则壹不食故
父母之丧既殡食粥朝一溢米莫一溢米齐衰之丧疏
食水饮不食菜果大功之丧不食醯酱小功缌麻不饮

醴酒此哀之发于饮食者也(一溢二十四分升之一也/疏食粗饭也 与去声莫)
(音暮食/音嗣)父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而
小祥食菜果又期而大祥有醯酱中月而禫禫而饮醴
酒始饮酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉(中月閒一/月也前篇)
(中一以上亦训为閒二十五月大祥二十七月而禫也/ 疏曰孝子不忍发初御醇厚之味故饮醴酒食乾肉)
(去中如字閒/ 声乾音干)父母之丧居倚庐寝苫枕块不税绖带齐
衰之丧居垩室芐剪不纳大功之丧寝有席小功缌麻
床可也此哀之发于居处者也(倚庐垩室见丧大记芐/蒲之可为席者但剪之)

(使齐不编纳其头而藏于内也/枕去声税音脱芐音下处上声)　父母之丧既虞卒哭
柱楣剪屏芐剪不纳期而小祥居垩室寝有席又期而
大祥居复寝中月而禫禫而床(柱楣谓举倚庐之木拄之于/楣使稍宽明也剪屏者剪)
(去户旁两厢屏之馀草也自上章唯而不对以下至此/有与杂记丧大记丧服小记之文不同者记者所闻之)
(异亦或各有义/与 柱音主)斩衰三升齐衰四升五升六升大功七
升八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升去
其半有事其缕无事其布曰缌此哀之发于衣服者也
(每一升凡八十缕斩衰正服三升义服三升半齐衰降/服四升正服五升义服六升大功降服七升正服八升)

(义服九升小功降服十升正服十一升义服十二升缌/麻降正义同用十五升布去其七升半之缕盖十五升)
(者朝服之布其幅之经一千二百缕也今缌布用其半/六百缕为经是去其半也有事其缕者事谓煮治其纱)
(缕而后织也无事其布者及织成则不洗治其布而即/以制缌服也若用为锡衰则加灰以洗治之故前经云)
(加灰锡也然则缌服是熟缕生布其小功/以上皆生缕以织矣 去上声治平声)斩衰三升既
虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰四升受以
成布七升冠八升去麻服葛葛带三重期而小祥练冠
縓缘要绖不除(五服惟斩衰齐衰大功有受者葬后以/冠之布升数为衰数如斩衰冠六升则)
(葬后以六升布为衰齐衰冠七升则葬后以七升布为/衰也谓之成布者三升以下之布粗疏之甚若未成然)

(六升以下则渐精细与吉服之布相近故称成也去麻/服葛者葬后男子去要之麻绖而系葛绖妇人去首之)
(麻绖而著葛绖也葛带三重谓男子也葬后以葛绖易/要之麻绖差小于前四股纠之积而相重则三重也盖)
(单纠为一重两股合为一绳是二重二绳又合为一绳/是三重也 疏曰至小祥又以卒哭后冠受其衰而以)
(练易其冠又以练为中衣以縓为领缘也要绖葛/绖也縓缘见檀弓 縓七眷切缘去声要平声)男子
除乎首妇人除乎带男子何为除乎首也妇人何为除
乎带也男子重首妇人重带除服者先重者易服者易
轻者(小祥男子除首绖妇人除要带此除先重也居重/丧而遭轻丧男子则易要绖妇人则易首绖此易)
(轻者/也)又期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纤无所不

佩(疏曰二十五月大祥祭此日除脱则首服素冠以缟/纰之身著朝服而祭祭毕而哀情未除更反服微凶)
(之服首著缟冠以素纰之身著十五升麻深衣未有采/缘故云素缟麻衣也大祥之后更閒一月而为禫祭禫)
(祭之时玄冠朝服祭讫则首著纤冠身著素端黄裳以/至吉祭平常所服之物无不佩也黑经白纬曰纤 纰)
(音皮缘/去声)易服者何为易轻者也斩衰之丧既虞卒哭遭
齐衰之丧轻者包重者特(郑氏曰卑可以两施而尊者/不可贰 疏曰斩衰受服之)
(时而遭齐衰初丧男子所轻要者得著齐衰要带而兼/包斩衰之带妇人轻首得著齐衰首绖而包斩衰之绖)
(故云轻者包也男子重首特留斩衰之绖妇人重要特/留斩衰要带是重者特也愚谓特者单独而无所兼之)
(义非谓/特留也)既练遭大功之丧麻葛重(疏曰斩衰既练男子/惟有要带妇人惟有)

(首绖是单也今遭大功之丧男子首空著大功麻绖又/以大功麻带易练之葛带妇人要空著大功麻带又以)
(大功麻绖易练之葛绖是重麻也至大功既虞卒哭男/子带以练之故葛带首著期之葛绖妇人绖其练之故)
(葛绖著期之葛带是重葛也功疏言期之葛绖期之葛/带谓粗细与期同其实是大 葛绖葛带也 又按檀)
(弓云妇人不葛带者谓斩衰齐衰服也丧服大功章男/女并陈有即葛九月之文是大功妇人亦受葛也又士)
(虞礼饯尸章注云妇/人大功小功者葛带)齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧
麻葛兼服之(此据男子言之以大功麻带易齐衰之葛/带而首犹服齐衰葛绖首有葛要有麻是)
(麻葛兼/服之也)斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之
麻同大功之葛与小功之麻同小功之葛与缌之麻同

麻同则兼服之兼服之服重者则易轻者也(同者前丧/既葬之葛)
(与后丧初死之麻粗细无异也兼服者服后麻兼服前/葛也服重者即上章重者特之说也易轻者则轻者包)
(是也服问篇云缌之麻不变小功之葛小功之麻不变/大功之葛言成人之丧也此言大功以下同则兼服者)
(是据大功之长殇中殇也疏曰兼服之但施于男子首/不包妇人今言易轻者则是男子易于要妇人易于)
(也易重平声长上/声 去声要平声)
　　三年问第三十八
三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱
之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜者其日久

痛深者其愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也
斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三
年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以
是断之者岂不送死有已复生有节也哉(人不能无群/群不可无别)
(立文以饰之则亲疏贵贱之等明矣弗可损益者中制/不可不及亦不可过是所谓无易之道也治亲疏贵贱)
(之节者惟丧服足以尽其详服莫重于斩衰时莫久于/三年故此篇列言五服之轻重而自重者始石梁王)
(氏曰二十四月再期其月馀日不数为二十五月中月/而禫注谓閒一月则所閒之月是空一月为二十六月)
(出月禫祭为二十七月徙月则乐矣数称去声别必列/切创平声枕去声断丁玩切治平声 上声閒空并去)

(声/)凡生天地之閒者有血气之属必有知有知之属莫
不知爱其类今是大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉
则必反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然
后乃能去之小者至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃
能去之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至
死不穷(鸟兽知爱其类而不如人之能充其类此所以/天地之性人为贵也 丧去声号平声蹢直亦)
(切䠱直六切踟音驰蹰音/厨啁音周噍音啾知去声)将由夫患邪淫之人与则彼
朝死而夕忘之然而从之则是曾鸟兽之不若也夫焉

能相与群居而不乱乎(患犹害也邪淫之害性如疾痛/之害身故云患邪淫也不如鸟)
(兽为无礼也无礼则乱矣声与/平声曾音层焉音烟为去)将由夫脩饰之君子与
则三年之丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之则
是无穷也故先王焉为之立中制节壹使足以成文理
则释之矣(先王制礼盖欲使过之者俯而就之则送死/有已复生有节不至者跂而及之则不至于)
(鸟兽之不若矣壹使足以成文理谓无分君子小人皆/使之遵行礼节以成其饰群之文理则先王忧世立教)
(之心遂矣故曰释/之也 为去声)然则何以至期也曰至亲以期断是
何也曰天地则已易矣四时则已变矣其在天地之中

者莫不更始焉以是象之也(疏曰父母本三年何以至/期是问其一期应除之义)
(故答云至亲以期断是明一期可除之节故期而练男/子除绖妇人除带下文云加隆故至三年 期平声断)
(去/声)然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期
也(又问既是以期断矣何以三年也答谓孝子加隆/厚于亲故如此也焉语辞犹云所以也 期平声)由
九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小功
以为杀期九月以为閒上取象于天下取法于地中取
则于人人之所以群居和壹之理尽矣故三年之丧人
道之至文者也夫是之谓至隆是百王之所同古今之

所壹也未有知其所由来者也孔子曰子生三年然后
免于父母之怀夫三年之丧天下之达丧也(弗及恩之/杀也三月)
(不及五月五月不及九月九月不及期也期与大功在/隆杀之閒故云期九月以为閒也取象于天地者三年)
(象闰期象一岁九月象物之三时而成五月象五行三/月象一时也取则于人者始生三月而剪发三年而免)
(父母之怀也和以情言谓情无不睦也壹以礼言谓礼/无不至也人之所以相与群居而情和礼壹者其理于)
(丧服尽之矣父母之丧无贵贱故曰天下/之达丧也达论语作通 杀去声閒如字)
　　深衣第三十九
古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋

被土续衽钩边要缝半下(朝服祭服丧服皆衣与裳殊/惟深衣不殊则其被于体也)
(深邃故名深衣制同而名异者有四焉纯之以采曰深/衣纯之以素曰长衣纯之以布曰麻衣著在朝服祭服)
(之内曰中衣但大夫以上助祭用冕服自祭用爵弁服/则以素为中衣士祭用朝服则以布为中衣也皆谓天)
(子之大夫与士也丧服亦有中衣檀弓云练衣黄里縓/缘是也但不得继掩尺耳 杨氏曰深衣制度惟续衽)
(钩边一节难考郑注续衽二字文义甚明特疏家乱之/耳郑注云续犹属也衽在裳旁者也属连之不殊裳前)
(后也郑意盖言凡裳前三幅后四幅既分前后则其旁/两幅分开而不相属惟深衣裳十二幅交裂裁之皆名)
(为衽所谓续衽者指在裳旁两幅言之谓属连裳旁两/幅不殊裳之前后也又衣图云既合缝了又再覆缝方)
(便于著以合缝者为续衽覆缝为钩边要缝七尺二齐/寸是比下齐之一丈四尺四寸为半之也玉藻云缝)

(倍要是也准要平声缝/去声纯音 齐音咨)袼之高下可以运肘袂之长短
反诎之及肘带下毋厌髀上毋厌胁当无骨者(刘氏曰/袼袖与)
(衣接当腋下缝合处也运回转也玉藻云袂可以回肘/是也肘臂中曲节袂袖也袼之高下与衣身齐二尺二)
(寸古者布幅亦二尺二寸而深衣裁身用布八尺八寸/中屈而四叠之则正方袖本齐之而渐圆杀以至袪则)
(广一尺二寸故下文云袂圆应规也衣四幅而要缝七/尺二寸又除负绳之缝与领旁之屈积各寸则两腋之)
(馀前后各三寸许续以二尺二寸幅之袖则二尺有五/寸也然周尺二尺五寸不满今旧尺二尺仅足齐手无)
(馀可反屈也曰反屈及肘则接袖初不以一幅为拘矣/凡经言短毋见肤长毋被土及袼可运肘袂反及肘皆)
(以人身为度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之/异而人身亦有大小长短之殊故也朱子云度用指尺)

(中指中节为寸则各自与身相称矣玉藻朝祭服之带/三分带下绅居二焉而绅长制士三尺则带下四尺五)
(寸矣深衣之带下不厌髀骨上不可当胁骨惟当其閒/无骨之处则少近下也然此不言带之制玉藻云士练)
(带率下辟等皆言朝祭服之带也朱子深衣带盖亦彷/佛玉藻之文但禅复异耳 袼音各诎音屈厌音压髀)
(音俾称/去声)制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲祫
如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平(袷/交)
(领也衣领既交自有如矩之象踝足跟也衣之背缝及/裳之中缝上下相接如绳之直故云负绳也下齐裳末)
(缉处也欲其齐如衡之平/袷音劫踝胡瓦切齐音咨)　故规者行举手以为容负
绳抱方者以直其政方其义也故易曰坤六二之动直

以方也下齐如权衡者以安志而平心也五法以施故
圣人服之故规矩取其无私绳取其直权衡取其平故
先王贵之故可以为文可以为武可以摈相可以治军
旅完且弗费善衣之次也(疏曰所以袂圜中规者欲使/行者举手揖让以为容仪也)
(抱方领之方也以直其政解负绳以方其义解抱方也/ 吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不嫌同制男)
(女不嫌同服诸侯朝朝服夕深衣大夫士朝玄端夕深/衣庶人吉服深衣而已此上下同也有虞氏深衣而养)
(老将军文子除丧受吊练冠深衣亲迎女在途而婿之/父母死深衣缟总以趋丧此吉凶男女之同也盖简便)
(之服非朝祭皆可服之也其方氏曰十二幅应十二月/者仰观于天也直其政方 义者俯察于地也袼之高)

(下可以运肘者近取诸身也应规矩绳权衡者远取诸/物也其制度固已深矣然端冕则有敬色所以为文介)
(胄则有不可辱之色所以为武端冕不可以为武介胄/不可以为文兼之者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣)
(燕居之服也端冕虽所以脩礼容亦有时而燕处则深/衣可以为文矣介胄虽所以临戎事亦有时而燕处则)
(深衣可以为武矣虽可为文非若端冕可以视朝临祭/特可赞礼而为摈相而已虽可为武非若介胄可以临)
(冲特可运筹以治军旅而已制有五法故曰完其质则/布其色则白故曰弗费吉服以朝祭为上燕衣则居其)
(次焉故曰善衣之次也音相去/声治平声朝朝服下朝 潮)具父母大父母衣纯以
缋具父母衣纯以青如孤子衣纯以素纯袂缘纯边广
各寸半(缋画文也纯衣之缘也袂缘缘袖口也纯边缘/襟旁及下也各广一寸半袷则广二寸也 吕)

(氏曰三十以下无父者可以称孤若三十之上有为人/父之道不言孤也纯袂缘纯边三事也谓袂口裳下衣)
(裳边皆纯也亦见既夕礼去大音/泰纯音准缋音会缘广并 声)
　　投壶第四十
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶主人请曰某
有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉肴某既赐矣
又重以乐敢辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请
宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不
足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢不敬从(中者/盛算)

(之器或如鹿或如兕或如虎或如闾闾如驴形一角而/岐蹄或如皮树皮树亦兽名其状未闻皆刻木为之上)
(有圆圈以盛算枉材不直也哨口不正也此篇投壶是也/大夫士之礼左传晋侯与齐侯燕投壶则诸侯亦有之)
(乐奉上声哨七笑切以乐/ 音洛馀并音岳盛平声)宾再拜受主人般还曰辟主
人阼阶上拜送宾般还曰辟(方氏曰般还言不敢直前/则辟之容也曰辟则告之)
(使知其不敢当也避般/音盘还音旋辟音)已拜受矢进即两楹閒退反位
揖宾就筵(主人拜送矢之后主人之赞者持矢授主人/主人于阼阶上受之而进就楹閒视投壶之)
(处所复退反阼阶之位西向揖宾以/就投壶之席也宾主之席皆南向)司射进度壶(句/)閒
以二矢半反位设中东面执八算兴(疏曰司射于西阶/上于执壶之人处)

(受壶来宾主筵前量度而置壶于宾主筵之南閒以二/矢半者投壶有三处室中堂上及庭中也日中则于室)
(日晚则于堂太晚则于庭中各随光明故也矢有长短/亦随地之广狭室中狭矢长五扶堂上稍广矢长七扶)
(庭中太广矢长九扶四指曰扶扶广四寸五扶者二尺/也七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢虽有长)
(短而度壶则皆使去宾主之席各二矢半也是室中去/席五尺堂上去席七尺庭中则去席九尺也度壶毕仍)
(还西阶上之位而取中以进而设之既设中乃于中之/西而东面手执八算而起 上上声度入声閒如字)
请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请
为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人
亦如之(疏曰司射执八算起而告于宾曰投矢于壶以/矢本入者乃名为入则为之释算若以末入则)

(不名为入亦不为之释算也比频也宾主要更递而投/不得以前既入而喜不待后人投之而已频投频投虽)
(入亦不为之释算也若投之胜者则酌酒以饮不胜者/正爵即此胜饮不胜之爵也以其正礼故谓之正爵既)
(行行爵竟也为胜者立马者谓取算以为马表其胜之/数也谓算为马者马是威武之用投壶及射亦是习武)
(故云马也一马从二马者每一胜辄立一马礼以三马/为成若专三马则为一成但胜偶未必专频得三若胜)
(偶得二劣偶得一一既劣于二故彻取劣偶之一以足/胜偶之二为三故云一马从二马若频得三成或取彼)
(足为三马是其胜已成又酌酒以庆贺多马之人也此/告宾之辞其告主人亦此辞也故曰请主人亦如之)
(比毗至切饮去/声请为为去声)命弦者曰请奏狸首閒若一大师曰诺
(司射命乐工奏诗章以为投壶之节狸首诗篇名也今/亡閒若一者诗乐作止所閒疏数之节均平如一也大)

(师乐官之长也/閒去声大音泰)　左右告矢具请拾投有入者则司射
坐而释一算焉宾党于右主党于左(主宾席皆南向则/主居左宾居右司)
(射告主宾以矢具又请更迭而投于是乃投壶也若矢/入壶者则司射乃坐而释一算于地司射东面而立释)
(算则坐也宾党于右者在司射之前稍南主党于左者/在司射之前稍北盖司射东面则南为右北为左矣)
(拾其/劫切)卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯
以取一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则
曰奇钧则曰左右钧(疏曰纯全也二算合为一全地上/取算之时一纯则别而取之一算)
(谓不满纯者奇只也故云一算为奇以奇算告者奇馀/也左右数钧等之馀算手执之而告曰某贤于某若干)

(纯贤谓胜也胜者若有双数则云若干纯假令十算则/云五纯也奇则曰奇者假令九算则曰九奇也钧则曰)
(左右钧者钧犹等也等则左右各执一算/以告 数上声纯音全奇居衣切令平声)命酌曰请行
觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜者跪曰敬养
(司射命酌酒者行罚爵酌者胜党之弟子也既诺乃于/西阶上南面设丰洗觯升酌坐而奠于丰之上其当饮)
(者跪取丰上之酒手捧之而言赐灌灌犹饮也谓蒙赐/之饮也服善而为尊敬之辞也其胜者则跪而言敬以)
(此觞为奉养也虽行罚爵犹为尊敬之辞以/答赐灌之辞也 饮去声奉上声养去声)正爵既行
请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼曰三马既
备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马(正礼罚酒/之爵既行)

(饮毕司射乃告宾主请为胜者树立其马直当也所立/之马各当其初释算之前投壶与射礼皆三番而止每)
(番胜则立一马假令宾党三番俱胜则立三马或两胜/而立二马其主党但一胜立一马即举主之一马益宾)
(之二马所以助胜者为乐也以庆谓以此庆贺多马也/饮正礼庆爵之后司射即请彻去其马以投壶礼毕也)
(礼毕则行无算爵立郑氏曰饮庆爵者偶亲酌不使弟/子无丰 疏曰请 马者是司射请辞马各直其算一)
(马从二马以庆是礼家陈事之言庆礼曰三马/既备请庆多马者此还是司射请辞 乐音洛)算多少
视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长尺二寸
壶颈脩七寸腹脩五寸口径二寸半容斗五升壶中实
小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢以柘若

棘毋去其皮(算之多少视坐上之人数每人四矢亦四/算也筹矢也扶与肤同室中五扶以下三)
(句说见上章已吕氏曰棘柘之心实其材坚且重也毋/去其皮质而 矣 扶音肤长去声为去声去上声)
鲁令弟子辞曰毋幠毋敖毋背立毋踰言□立踰言有
常爵薛令弟子辞曰毋幠毋敖毋背立毋踰言若是者
浮司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子
皆属主党(石梁王氏曰司射至主党二十四字与上文/薛令弟子若是者浮相属今从之 弟子宾)
(党主党之年稚者投壶时立于堂下以其或相亵狎故/戒令之鲁薛之辞意同而文小异故记者并列之怃亦)
(敖也□立不正所向也踰言远谈他事也有常爵谓有/常例罚爵也 疏曰浮亦罚也一说谓罚爵之盈满而)

(浮泛也庭长即司正也冠士外人来观投壶成人加冠/之士也乐人国子之能为乐者非作乐之瞽人也使者)
(主人所使荐羞者也声幠音呼/敖音傲长上声冠去 使如字)鼓○□○○□□○□
○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○
○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○
○○□□○薛鼓取半以下为投壶礼尽用之为射礼
鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□
○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○
□○○□○半○□○□○○○○□○(郑氏曰圆者/击鼙方者击)

(鼓无疏曰记者因鲁薛击鼓之异图而记之但年代久/远 以知其得失用半鼓节为投壶用全鼓节为射礼)
　　儒行第四十一
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
子之学也博其服也乡丘不知儒服(郑氏曰逢犹大也/大掖之衣 疏曰)
(谓肘掖之所宽大故郑云大袂襌衣也充应氏曰儒之/名始见于周官曰儒以道得名末世不 其道而徒于)
(其服哀公觇孔子之被服儒雅而威仪进趋皆有与俗/不同者怪而问之孔子不敢以儒自居也故言不知儒)
(服明郊特牲云章甫殷道也盖缁布冠殷世则名章甫/章 也所以表明丈夫故谓之章甫耳 少去声上衣)

(去声长上声/上冠去声)哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能
终其物悉数之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍
曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以
待举力行以待取其自立有如此者(卒遽而数之则不/能终言其事详悉)
(数之非久留不可仆臣之摈相者久则疲倦虽更代其/仆亦未可得尽言之也公于是命设席使孔子坐侍而)
(言之燕吕氏曰席上之珍自贵而待贾者也儒者讲学/于閒 从容乎席上而知所以自贵以待天下之用强)
(学以待问怀忠信以待举力行以待取皆我自立而有/待也德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信)
(可任者人必举之力行可使者人必取之故君子之用/于天下有所待而不求焉 行去声数上声更平声强)

(上/声)儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如
威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌
有如此者(中犹正也论语曰君子正其衣冠皆方氏曰/衣冠中者言衣之在身冠之在首 中于礼)
(也动作慎者言心之所动事之所作皆慎其德也大让/所以自抗故如慢而不敬小让所以致曲故如伪而不)
(诚方其容貌之大也则有所不可犯故如威及其容貌/之小也则有所不敢为故如愧三揖而后进故曰难进)
(一辞而遂退故曰易退粥粥者柔弱之状故若无能/也是皆礼之所脩道之所与也 易去声粥音烛)儒
有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不
争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也养

其身以有为也其备豫有如此者(郑氏曰齐难齐庄可/畏难也 吕氏曰事)
(豫则立不豫则废儒者之学皆豫也拟之而后言议之/而后动故学有豫则义精义精则用不匮若其始也不)
(敬则身不立不立则道不充仲弓问仁子曰出门如见/大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人居处齐难坐)
(起恭敬言必先信行必中正所谓如见大宾如承大祭/敬也道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和所谓己)
(所不欲勿施于人恕也惟敬与恕则忿惩欲窒身立德/充可以当天下之变而不避任天下之重而不辞备豫)
(之至有如此者也不刘氏曰不争非特恕也亦以爱死/养身以有待有为 争小者近者以害大者远者也)
(处上声齐音斋难/行并去声易去声)儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈
土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易

禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合
不亦难畜乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人有如此
者(吕氏曰儒者之于天下所以自为者德而已所以应/世者义而已赵孟之所贵赵孟能贱之我之所可贵)
(人不得而夺也此金玉土地多积不如信义多文之贵/也难得难畜主于义而所以自贵也虽曰自贵时而行)
(义而合劳而食未始远于人而自异也声积兹四/切易去声畜许六切见音现自为为去 应去声)儒有
委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以众沮
之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不
程其力往者不悔来者不豫过言不再流言

不极不断其威不习其谋其特立有如此者(过言出于/己之失知)
(过则改故不再流言出于人之毁礼义不愆故不极极/犹终也言不终为所毁也不断其威者言其威容不可)
(得而挫折也不习其谋者言其谋必可成不待尝试而/后见于用也 郑氏曰淹谓浸渍之劫胁也沮恐怖之)
(也鸷虫猛鸟兽也况方氏曰鸷猛之虫当攫搏之不程/量其勇而后往此 儒者勇足以犯难而无顾也引重)
(鼎不程其力又以况儒者材足以任事而有所胜也往/者不悔非有所吝而不改也为其动则当理而未尝至)
(于悔来者不豫非有所忽而不防也为其机足以应变/而不必豫耳过言则失其正流言则失其原过言不免)
(乎出然一之为甚也矧可再而二乎流言不免乎闻必/止之以智也讵可极而穷乎 乐五教切好去声沮上)
(声断音短/愆与愆同)儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可

杀而不可辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微
辨而不可面数也其刚毅有如此者(吕氏曰儒者之立/立于义理而已刚)
(毅而不可夺以义理存焉以义交者虽疏远必亲非义/加之虽强禦不畏故有可亲可近可杀之理而不可劫)
(迫辱也淫侈溢也溽浓厚也侈其居处厚其饮食欲胜/之也故胜则义不得立不淫不溽所以立义也其过失)
(可微辨而不可面数此一句尚气好胜之言于义理未/合所贵于儒者以见义必为闻过而改者也何谓可微)
(辨不可面数待人可矣自待则不可也子路闻过则喜/孔子幸人之知过成汤改过不吝推是心也苟有过失)
(虽怨詈且将受之况/面数乎 数上声)儒有忠信以为甲胄礼义以为干
橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有

如此者(郑氏曰甲铠胄兜鍪也干橹小楯大楯也礼吕/氏曰忠信则不欺不欺者人亦莫之欺也 者)
(敬人敬人者人亦莫之侮也忠信礼义所以禦人之欺/侮犹甲胄干橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以)
(自信者笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也首/章言自立论其所信所守足以更天下之变而不易二)
(者皆自立也有本末先后之差/焉 处上声更平声差楚宜切)儒有一亩之宫环堵之
室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日而食上答之不
敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者(疏曰一亩谓/径一步长百)
(步也折而方之则东西南北各十步宫墙垣也墙方六/丈环周回也方丈为堵东西南北各一堵筚门以荆竹)
(织门也圭窬穿墙为之门旁小户也上锐下方状如圭/蓬户编蓬为户也瓮牖者窗牖圆如瓮口也又云以败)

(瓮口为牖易衣而出者合家共一衣出则更著之也并/日而食者谓不日日得食或三日二日并得一日之食)
(也失上答之不敢以疑者道合则就即信之而不疑无/患 之心也上不答不敢以谄者不合则去即安之而)
(不谄无患得之心也声筚/音毕窬读作豆著入)儒有今人与居古人与稽今
世行之后世以为楷适弗逢世上弗援下弗推谗谄之
民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起
居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者
(楷法式也上弗援在上者不引我以升也下弗推在下/者不举我以进也危起居谓因事中伤之也信其志谓)
(志不可夺也时有否泰道有通塞然其忧思则未尝一/日而忘生民之患也 比音畀信音申思去声中去声)

(否音丕/塞入声)儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上
通而不困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而
容众毁方而瓦合其宽裕有如此者(博学不穷温故知/新之益也笃行不)
(倦贤人可久之德也幽居不淫穷不失义也上通不困/达不离道也礼之体严而用贵于和忠信礼之质也故)
(以忠信为美优游用之和也故以优游为法贤虽在所/当慕众亦不可不容汎爱众而亲仁亦是意也毁方而)
(瓦合者陶瓦之事其初则圆剖而为四其形则方毁其/圆以为方合其方而复圆盖于涵容之中未尝无分辨)
(之意也故曰其/宽裕有如此者)儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积
事推贤而进达之(句/)不望其报君得其志苟利国家不

求富贵其举贤援能有如此者(疏曰君得其志谓此贤/者辅助其君使君得遂)
(其志也人应氏曰程算其功积累其事不轻荐也下不/求报于 上不求报于国 辟音避援平声累上声)
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者(吕氏曰/举贤援)
(能儒者所以待天下之士也任举者所以待其朋友而/已必同其好恶也故闻善相告见善相示必同其忧乐)
(也故爵位相先患难相死彼虽居下不待之同升则不/升彼虽疏远不致之同进则不进此任举朋友加重于)
(天下之士者义/有厚薄故也)儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之
上弗知也粗而翘之又不急为也不临深而为高不加

少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特
立独行有如此者(翘与招其君之过招字同举也举其/过而谏之也 吕氏曰惟大人能格)
(君心之非在我者未正未有能正人者也故澡身浴德/者所以正己也陈言而伏者入告嘉谋而顺之于外也)
(静而正之者将顺其美匡救其恶常在于未形也故曰/上弗知也 方氏曰静而正之者隐进之也粗而翘之)
(者明告之也静而正之既不见知然后粗而翘之然亦/缓而不失节故曰不急为也其行之高皆自然而已不)
(必临深以相形然后显其为高其文之多皆素有而已/不必加少以相益然后成其为多世治而德常见重故)
(曰不轻世乱而志常自若故曰不沮与其所可与不必/同乎己也非其所可非不必异乎己也 应氏曰治不)
(轻进若伯夷不仕于武王乱不退沮若孔子历聘于诸/国非但处而特立于一身亦出而独行于一世 澡音)

(早沮/上声)儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅
以与人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢
不臣不仕其规为有如此者(慎静者谨饬而不妄动守/身之道也尚宽者宽裕以)
(有容待人之道也强毅以与人不苟诡随于人也知服/知力行之要也博学知服即博文约礼之谓也远于文)
(则质胜而野近文章则亦不使文掩其质也砥厉廉隅/者求切磋琢磨之益不刓方以为圆也算法十黍为累)
(十累为铢二十四铢为两八两为锱言人君好贤虽分/其国以禄贤者视之如锱铢之轻犹不臣不仕也其所)
(谋度其所作/为有如此者)儒有合志同方营道同术并立则乐相下
不厌久不相见闻流言不信(句/)其行本方立义同而进

不同而退其交友有如此者(合志以所向言营道以所/习言方即术也并立爵位)
(相等也相下以尊位相让而已处其下也流言恶声之/传播也闻之不信不以为实也其行本方立义谓所本)
(者必方正所立者必得其宜也同于为义则进而从之/不同则退而避之故曰同而进不同而退 乐音洛行)
(去声处/上声)温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁
之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁
之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此
而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者(仁之本谓/根本于仁)
(也地犹践履也作充广也能能事也八者皆仁之发见/哀公问儒行夫子既历数以告之矣仁包四德百行之)

(原故于其终也以仁为说焉兼有此仁之行而不敢自/以为仁是尊仁而让善也故曰尊让有如此者 孙去)
(声/)儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累
长上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄(句/)常以儒
相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义
终没吾世不敢以儒为戏(陨者如有所坠失穫者如有/所割刈充者骄气之盈诎者)
(吝气之歉辱郑氏曰陨穫困迫失志之猊充诎喜失节/之貌慁犹 也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿)
(大夫群吏所困迫而违道孔子自谓也盗方氏曰无儒/者之行而为儒者之服无儒者之实而 儒者之名故)
(曰今众人之命儒也妄以其妄故常为人所诟病既至/舍矣又曰馆之者具食以致其养具官以治其事也言)

(加信则不以儒相诟矣行加义则不以儒相病矣世李/氏曰儒行非孔子之言也盖战国时豪士所以高 之)
(节耳其条十有五然旨意重复要其归不过三数涂而/已一篇之内虽时与圣人合而称说多过或曰哀公轻)
(儒孔子有为而言故多自夸大以摇其君此岂/所谓孔子者哉 诎音屈慁胡困切累去声)
　　大学第四十二
　　　(朱子/章句)
　　冠义第四十三
　　　(疏曰冠礼起早晚书传无正文世本云黄帝造/旃冕是冕起于黄帝也黄帝以前以羽皮为冠)
　　　(以后乃用布帛其冠之年天子诸侯皆十二所/吕氏曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼)

　　　(载谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者皆/举其经之节文以述其制作之义也 冠去声)
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故
曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠(方氏曰容体欲/其可度故曰正)
(颜色欲其可观故曰齐辞令/欲其可从故曰顺 长上声)古者冠礼筮日筮宾所以
敬冠事敬冠事所以重礼重礼所以为国本也(吕氏曰/礼重则)

(人道立此国之所以为国也故曰为国本贤方氏曰筮/日所以求夫天之吉筮宾所以择夫人之 然筮而不)
(卜何哉盖古者大事用卜小事用筮天下之事始为小/终为大冠为礼之始圣王之所重者重其始而已非大)
(事也故止用筮焉至于丧祭之慎/终则所谓大事也故于是乎用卜)故冠于阼以著代也
醮于客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人之道
也(吕氏曰主人升立于序端西面赞者筵于东序少北/西面将冠者即筵而冠是位与主人同在阼也父老)
(则传之子所以著其传付之意也酌而无酬酢曰醮醮/于户西南面宾位也以礼宾之礼礼其子所以为成人)
(敬也始加缁布冠再加皮弁次加爵弁三加而服弥尊/亦所以为成人敬也冠于阼醮于客位者适子也若庶)
(子则冠于房外南面遂醮焉所以异者不著代也古者/童子虽贵名之而已冠而后宾字之以成人之道故敬)

(其名/也)见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为
礼也玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于卿大夫乡先生
以成人见也(母之拜子先儒疑焉疏以为脯自庙中来/故拜受非拜子也吕氏以为母有从子之)
(义故屈其庸敬以伸斯须之敬方氏从疏义皆非也此/因成人而与为礼一句似乎凡冠者皆然故启读者之)
(疑惟石梁王氏云记者不知此礼为适长子代父承祖/者与祖为正体故礼之异于众子也斯言尽之矣玄冠)
(齐冠也玄端服天子燕居之服诸侯及卿大夫士之齐/服也挚用雉乡先生乡之年德俱高者或致仕之人也)
(音见/ 现)成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责
为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者

之行于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可
以为人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰
冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故
行之于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅
重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也(吕氏曰所谓/成人者非谓)
(四体肤革异于童稚也必知人伦之备焉亲亲贵贵长/长不失其序之谓备此所以为人子为人弟为人臣为)
(人少者之礼行孝弟忠顺之行立也有诸己然后可以/责诸人故成人然后可以治人也古者重事必行之庙)
(中昏礼纳采至亲迎皆主人筵凡于庙聘礼君亲拜迎/于大门之外而庙受爵有德禄有功君亲策命于庙丧)

(礼既启则朝庙皆所以示有所尊而不敢专也冠礼者/人道之始所不可后也孝子之事亲也有大事必告而)
(后行没则行诸庙犹是义也故大孝终身慕父母者非/终父母之身终其身之谓也 少去声上三行去声与)
(平声治平声/下二行如字)
　　昏义第四十四
　　　(疏曰谓之昏者娶妻之礼以昏为期因名焉必/以昏者取阳往阴来之义 吕氏曰物不可以)
　　　(苟合而已故受之以贲天下之情不合则不成/而其所以合也敬则克终苟则易离必受之以)
　　　(致饰者所以敬而不苟也昏礼者/其受贲之义乎 贲音臂易去声)
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也

故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
以敬慎重正昏礼也(方氏曰纳采者纳雁以为采择之/礼也问名者问女生之母名氏也)
(纳吉者得吉卜而纳之也纳徵者纳币以为昏姻之證/也请期者请昏姻之期日也夫采择自我而名氏在彼)
(故首之以纳采而次之以问名此资人谋以达之也谋/既达矣则宜贵鬼谋以决之故又次之以纳吉焉人谋)
(鬼谋皆协从矣然后纳币以徵之请/日以期之故其序如此 好去声)父亲醮子而命之
迎男先于女也子承命以迎主人筵几于庙而拜迎于
门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁盖亲受之于父母

也降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟于门外妇至
婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同尊卑以
亲之也(疏曰共牢而食者同食一牲不异牲也合卺而/酳者以一瓠分为两瓠谓之卺婿与妇各执一)
(片以酳酳演也谓食毕饮酒演安其气也来程子曰奠/雁取其不再偶 朱子曰取其顺阴阳往 之义也)
(方氏曰筵凡于庙者交神以筵之奉神以安之也父必/亲醮非重子也重礼而已御其妇车所以尊之也授之)
(绥所以安之也以轮三周为节者取阴阳奇偶之数成/也既三周则御者代之矣共牢则不异牲合卺则不异)
(爵合卺有合体之义共牢有同尊卑之义体合则尊卑/同同尊卑则相亲而不相离矣 迎去声先去声卺音)
(谨酳以刃/切奇音基)敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男

女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫
妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰
昏礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于
朝聘和于乡射此礼之大体也(父子亲而后君臣正者/资于事父以事君而敬)
(同也切别/必列)夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇
执笲枣栗段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也
舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也(质明昏礼之次日正/明之时也赞相礼之)
(人也笲之为器似筥以竹或苇为之衣以青缯以盛此/枣栗段脩之贽脩脯也加姜桂治之曰段脩赞醴妇者)

(妇席于户牖閒赞者酌醴置席前妇于席西东面拜受/赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右)
(祭脯醢讫以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成其为/妇之礼也舅姑入于室妇盥馈特豚合升而分载之左)
(胖载之舅俎右胖载之姑俎无鱼腊无稷舅姑并席于/奥东面南上馔亦如之此明其为妇之孝顺也 见音)
(现笲音烦段丁乱切/衣去声盛治并平声)厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠
酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以著代也(厥明昏礼/之又明日)
(也昏礼注云舅姑共飨妇者舅献爵姑荐脯醢又云舅/洗于南洗洗爵以献妇也姑洗于北洗洗爵以酬妇也)
(贾疏云舅献姑酬共成一献仍无妨姑荐脯醢此说是/也但妇酢舅更爵自荐又云奠酬酬酢皆不言处所以)
(例推之舅姑之位当如妇见舅席于阼姑席于房外而/妇行更爵自荐及奠献之礼欤 疏曰舅酌酒于阼阶)

(献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西阶上北面/卒爵妇酢舅舅于阼阶上受酢饮毕乃酬妇更爵先自)
(饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠于荐左不举爵正礼毕/也降阶各还燕寝也 方氏曰阼者主人之阶子之代)
(父将以为主于外妇之代姑将以为主于内故此与冠/礼并言著代也 石梁王氏曰此皆为冢妇也今按此)
(一节难晓仪礼图亦不详明/阙之以俟知者 更平声)成妇礼明妇顺又申之以
著代所以重责妇顺焉也妇顺者顺于舅姑和于室人
而后当于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是
故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣
王重之(方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相/从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不)

(同舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌/也故虽和而不必同兹其别欤 当委积藏并去声别)
(必列/切)是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖
庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之
牲用鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也(祖庙未毁者言此/女犹于此祖有服)
(也则于君为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既/毁谓无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺)
(也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出之祖/也鱼与蘋藻皆水物阴类也芼之为羹也 先去声芼)
(音/冒)古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十
一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而

家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士
以听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治
故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天
子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此
之谓盛德(方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又/有九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至)
(士其数三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其/理阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇人)
(从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫而后言/六官者故治其国先齐其家之意也 后治欲治治平)
(声数之数上/声馀如字)是故男教不脩阳事不得适见于天日为

之食妇顺不脩阴事不得适见于天月为之食是故日
食则天子素服而脩六官之职荡天下之阳事月食则
后素服而脩六宫之职荡天下之阴事故天子之与后
犹日之与月阴之与阳相须而后成者也天子脩男教
父道也后脩女顺母道也故曰天子之与后犹父之与
母也故为天王服斩衰服父之义也为后服齐衰服母
之义也(郑氏曰适之言责也荡荡涤其秽恶也足朱子/曰王者脩德行政用贤去奸能使阳盛 以胜)
(阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食不食也若国/无政臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子夷狄侵中)

(国则阴盛阳微当食必食虽日行有常度实为非常之/变矣 叶氏曰日月之食理所常有也反之阴阳之事)
(者躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其道/犹父也故其卒也天下为之服斩衰后以女顺化天下)
(之为妇者其道犹母也故其亡也天下为之服齐衰父/母为之服者报其恩也王与后为之服者报其义也)
(适音责见音现为并/去声去上声背音佩)
　　乡饮酒义第四十五
　　　(吕氏曰乡饮酒者乡人以时会聚饮酒之礼也/因饮酒而射则谓之乡射郑氏谓三年大比兴)
　　　(贤者能者乡老及乡大夫率其吏与其众以礼/宾之则是礼也三年乃一行诸侯之卿大夫贡)
　　　(士于其君盖亦如此党正每岁国索鬼神而祭/祀则以礼属民而饮酒于序但此礼略而不载)

　　　(则党正因蜡饮酒亦此礼也先儒谓乡饮有四/一则三年宾贤能二则乡大夫饮国中贤者三)
　　　(则州长习射四则党正蜡祭然乡人凡有会聚/当行此礼恐不特四事也论语乡人饮酒杖者)
　　　(出斯出矣亦指乡人而言之长比音畀/索音色属音烛饮国饮去声 上声)
乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至
阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也
拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让絜敬也者
君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不
慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君

子所以免于人祸也(郑氏曰庠乡学也州党曰序扬举/也 疏曰此谓乡大夫故迎宾于)
(庠门外若州长党正则于序门外也盥洗扬觯者主人/将献宾以水盥手而洗爵扬觯也拜至者宾主升堂主)
(人于阼阶上北面再拜也拜洗者主人拜至讫洗爵而/升宾于西阶上北面再拜拜主人之洗也拜受者宾于)
(西阶上拜受爵也拜送者主人于阼阶上拜送爵也拜/既者既尽也宾饮酒既尽而拜也 觯音志远去声)
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之閒宾主共
之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗
当东荣主人之所以自絜而以事宾也(疏曰乡人谓乡/大夫也士谓州)
(长党正也君子谓卿大夫也尊于房户之閒宾主共之/者设酒尊于东房之西室户之东在宾主之閒酒虽主)

(人之设而宾亦以之酢主人故云宾主共之也北面设/尊玄酒在左是在酒尊之西也地道尊右设玄酒在西)
(者贵其质素故也共之者供于宾也荣屋翼也设洗于/庭当屋之翼必在东者示主人以此自絜而事宾也从)
(冠义以来皆记者叠出仪礼经文于上而陈其义于/下以释之他皆仿此 主共共如字人共共音恭)宾
主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也(赞皇浩斋/曰立宾以)
(象天所以尊之也立主以象地所以养之也介以辅宾/僎以辅主人象阴阳之辅天地也三宾众宾之长也其)
(以辅宾犹三光之辅于天也三光星之大者有三其名/不可得而考先儒谓三大辰心为大辰伐为大辰北辰)
(亦为大辰理或/然也 僎音遵)让之三也象月之三日而成魄也(刘氏/曰以)
(月魄思之望后为生魄然人未尝见其魄盖以明盛则/魄不可见月魄之可见惟晦前三日之朝月自东出明)

(将灭而魄可见朔后三日之夕月自西将堕明始生而/魄可见过此则明渐盛而魄不复可见矣盖明让魄则)
(魄现明不让魄则魄隐魄阴象宾明阳象主主人让宾/至于三象明之让魄在前后三日故曰让之三也象月)
(之三日而成魄/也 复扶又切)四面之坐象四时也(浩斋曰谓宾主介/僎之坐象春夏秋)
(冬也或曰介有刚辨之义僎有/巽入之义各从其类理或然欤)天地严凝之气始于西
南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也
天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德
气也此天地之仁气也主人者尊宾故坐宾于西北而
坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也故坐于西北

主人者接人以仁以德厚者也故坐于东南而坐僎于
东北以辅主人也仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣
立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得于身
也故曰古之学术道者将以得身也是故圣人务焉(主/人)
(者厚其饮食之礼仁之道也为宾者谨其进退之节义/之道也求诸天地之气以定其主宾之位至于俎豆亦)
(莫不有当然之数焉圣通明也谓礼义所在通贯而显/明也敬其天理之节体夫人伦之序所得者皆吾心之)
(实理也孔子观于乡而知王道之易易谓其足以正身/而安国也圣人务焉岂无意哉 浩斋曰天下之礼义)
(无所不通而器数皆有合于自然者圣之谓也无所不/通无所不敬礼之所由制也礼之行不在乎他在吾长)

(幼之分而已性之德也礼得于身之谓德由学而后得/于身则与先得于人心之同然者亦无异矣故曰古之)
(学术道者将/以得身也)祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼
也于席末言是席之正非专为饮食也为行礼也此所
以贵礼而贱财也卒觯致实于西阶上言是席之上非
专为饮食也此先礼而后财之义也先礼而后财则民
作敬让而不争矣(疏曰祭荐者主人献宾宾即席祭所/荐脯醢也祭酒者宾既祭荐又祭酒)
(也此是宾敬重主人之礼也宾既祭酒之后兴取俎上/之肺哜齿之所以尝主人之礼也啐谓饮主人酒而入)
(口所以成主人之礼也席末席西头也按仪礼祭荐祭/酒哜肺皆在席之中惟啐酒在席末又哜肺在前祭酒)

(在后此先云祭酒者哜是尝哜之名祭酒是未饮之称/故祭酒与祭荐相连表其敬礼之事敬主人之物故祭)
(荐祭酒哜肺皆在席中啐酒入于己故在席末于席上/者是贵礼于席末啐酒是贱财也啐才始入口犹在席)
(末卒觯则尽爵故远在西阶上云卒觯者论其将欲卒/觯之事致实则论其尽酒之体酒为觞中之实今致尽)
(此实也财吕氏曰敬礼也食财也人之所以争者无礼/而志于 也如知贵礼而贱财先礼而后财之义则敬)
(让行矣切哜才又切/啐取内 为去声)乡饮酒之礼六十者坐五十者立
侍以听政役所以明尊长也六十者三豆七十者四豆
八十者五豆九十者六豆所以明养老也民知尊长养
老而后乃能入孝弟民入孝弟出尊长养老而后成教

成教而后国可安也君子之所谓孝者非家至而日见
之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣(坐/者)
(坐于堂上立者立于堂下豆当从偶数此但十年而加一豆/非正礼也旧说此是党正属民饮酒正齿位之礼非宾)
(兴贤能之饮也教长去声/弟音悌孝当作 行去声)孔子曰吾观于乡而知王道
之易易也主人亲速宾及介而众宾自从之至于门外
主人拜宾及介而众宾自入贵贱之义别矣三揖至于
阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁及介省矣至于
众宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨矣(疏曰主/人既拜)

(其来至又酌酒献宾宾酢主人主人又酌而自饮以酬/宾介酢主人则止主人不酢介是及介省矣主人献众)
(宾于西阶上受爵坐祭立饮不酢主人而降于宾礼隆/众宾礼杀是隆杀之义别矣 方氏曰主酌宾为献宾)
(答主主又答宾为酬是礼也三宾则备之至于介则省/酬焉至于众宾则又省酢矣升受坐祭立饮者其升而)
(受爵者惟祭酒得坐饮酒则立也盖饮酒所以养老以/其卑不敢坐而当其养故也此所以杀于三宾 易去)
(声别必列切省/音眚杀去声)工入升歌三终主人献之笙入三终主
人献之閒歌三终合乐三终工告乐备遂出(句/)一人扬
觯乃立司正焉知其能和乐而不流也(工入而升堂歌/鹿鸣四牡皇皇)
(者华每一篇而一终三篇终则主人酌以献工焉吹笙/者入于堂下奏南陔白华华黍亦每一篇而一终三篇)

(终则主人亦酌以献之也閒者代也笙与歌皆毕则堂/上与堂下更代而作堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚此)
(为一终次则堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二/终又其次堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终也)
(合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也工歌关雎则/笙吹鹊巢合之工歌葛覃则笙吹采繁合之工歌卷耳)
(则笙吹采蘋合之如此皆竟工以乐备告乐正乐正告/于宾而遂出盖乐正自此不复升堂矣故云遂出也一)
(人者主人之吏也此人举觯之后主人使相礼者一人/为司正恐旅酬时有懈惰失节者以董正之也如此)
(则虽和乐而不至于流放矣上閒/去声和乐乐音洛更平声卷 声)宾酬主人主人酬介
介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉知其能弟长而无
遗矣(浩斋曰前言介之无酬众宾之无酢者盖未歌之/时也此言宾酬主人主人酬介介酬众宾者既歌)

(之后行旅酬之时也沃洗者涤濯之人也虽至贱旅酬/之际犹以齿焉则贵者可知矣自贵及贱无不序齿此)
(所以知其能弟/长而无遗矣)降说屦升坐脩爵无数饮酒之节朝不
废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安
燕而不乱也(浩斋曰前此皆立而行礼未彻俎故未说/屦至此彻俎之后乃说屦升坐而坐燕也)
(脩举也脩爵无数无算爵是也凡治事者朝以听政而/乡饮听政罢方行是朝不废朝也夕以脩令而乡饮礼)
(毕犹可以治私事是莫不废夕也若党正饮酒一国若/狂则无不醉矣节文终遂者终竟也遂犹申也言虽礼)
(毕主人犹拜以送宾节文之礼终申遂而无所缺则知/其安于燕乐而不至于乱矣 说音脱莫音暮治平声)
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱

此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾
观于乡而知王道之易易也(总结上文五事之目长杀/去声乐音洛弟去声 上)
(声行易/并去声)乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎
以象日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地
纪之以日月参之以三光政教之本也(浩斋曰饮酒之/礼莫先于宾主)
(立宾象天立主象地礼之经也其次立介僎以辅之者/纪也其次立三宾以陪之者参也政教之立必有经有)
(纪有参然后可行故饮酒之礼必有宾主介僎三宾然/后可行故曰政教之本也前言介僎阴阳此言象日月)
(者前章言气故以阴阳象之此章言体故以日月象之/也僎在东北象日出也介在西南象月出也以三光为)

(三大辰正义按昭公十七年有星孛于大辰公羊曰大/辰者大火也伐为大辰北辰亦为大辰尔雅房心尾大)
(火谓之大辰北极谓之北辰大火与伐天所以/示民时早晚天下之所取正是亦政教所出也)烹狗于
东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在洗东祖
天地之左海也(方氏曰海有四正言东者取夫水之所/归也水位居坎而其流归东者由其生)
(于天一行于地中故也天倾西北而不足故水之源自/此而生地缺东南而不满故水之流顺此而行天之所)
(倾地之所缺则其形下矣而善下者水之性也故其理/知此然则水位居北者本天位也其流归东者因地势)
(也南与北合水位居北而流不归南者盖东方之德木/木则水之所生南方之德火火则水之所胜生之为利)
(胜之为害而善利者水之德也故趋其所生焉于浩斋/曰烹狗以养宾阳气以养万物故祖而法之烹 东方)

(焉海水之委也天地之閒海居于东东则左也故洗之/在阼其水在洗东有左海之义焉 天地之位南前而)
(北后故以/东为左)尊有玄酒教民不忘本也(太古之世无酒以/水行礼故后世因)
(谓水为玄酒不忘本/者思礼之所由起也)宾必南乡东方者春春之为言蠢
也产万物者圣也南方者夏夏之为言假也养之长之
假之仁也西方者秋秋之为言愁也愁之以时察守义
者也北方者冬冬之为言中也中者藏也是以天子之
立也左圣乡仁右义背藏也(蠢者物生动之貌天地大/德曰生圣人德合天地故)
(曰产万物者圣也假大也揫敛缩之貌察犹察察严肃/之意揫之以时察言揫敛之以秋时严肃之气也物之)

(藏必自外而入内故曰中者藏也天子南面而/立则左东右西南前北后也 乡去声愁作揫)介必东
乡介宾主也主人必居东方东方者春春之为言蠢也
产万物者也主人者造之产万物者也月者三日则成
魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿三宾者
政教之本礼之大参也(张子曰坐有四位者礼不主于/敬主欲以尊贤若宾主相对则)
(是礼主于敬主矣故其位宾主不相对坐介僎于其閒/以见宾贤之义因而说四时之坐皆有义其实欲明其)
(尊贤也吕氏曰天子南面而立而坐宾亦南乡者尊宾/之至 介閒也坐宾主之閒所以閒之也 方氏曰饮)
(食之养则主人之所造也而/有产万物之象所以居东)

　　射义第四十六
　　　(疏曰系辞云弦木为弧剡木为矢又世本云挥/作弓夷牟作矢注云二人黄帝臣书云侯以明)
　　　(之夏殷无文/周则具矣)
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先
行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒
之礼者所以明长幼之序也(吕氏曰诸侯之射大射也/卿大夫士之射乡射也射)
(者男子之事必饰之以礼乐者所以养人之德使之周/旋中礼也盖燕与乡饮因燕以娱宾不可以无礼故有)
(大射乡射之礼礼不可以无义故明君臣/之义与长幼之序焉 长上声中去声)故射者进退

周还必中礼内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢
审固然后可以言中此可以观德行矣(吕氏曰礼射者/必先比耦故一)
(耦皆有上耦下耦皆执弓而挟矢其进也当阶及阶当/物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先)
(后其射皆拾发其取矢于楅也始进揖当楅揖取矢揖/既搢挟揖退与将进者揖其取矢也有横弓却手兼弣)
(顺羽拾取之节焉卒射而饮胜者袒决遂执张弓不胜/者袭说决拾加弛弓升饮相揖如初则进退周旋必中)
(礼可见矣夫先王制礼岂苟为繁文末节使人难行哉/亦曰以善养人而已盖君子之于天下必无所不中节)
(然后成德必力行而后有功其四肢欲安佚也苟恭敬/之心不胜则怠惰傲慢之气生动容周旋不能中乎节)
(体虽佚而心亦为之不安安其所不安则手足不知其/所措故放辟邪侈踰分犯上将无所不至天下之乱自)

(此始矣圣人忧之故常谨于繁文末节以养人于无所/事之时使其习之而不惮烦则不逊之行亦无自而作)
(至于久而安之则非礼不行无所往而非义矣君子敬/以直内义以方外所存乎内者敬则所以形乎外者庄)
(矣内外交脩则发乎事者中矣射一艺也容比于礼节/比于乐发而不失正鹄是必有乐于义理久于恭敬用)
(志不分之心然后可以得之则其所以得之者其为德/可知矣 还音旋中行并去声比音畀拾其结切楅音)
(偪弣音抚/说音脱)其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿
大夫以采蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸
首者乐会时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职也
是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫

以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以不
失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功
成则国安故曰射者所以观盛德也(节者歌诗以为发/矢之节度也一终)
(为一节周礼射人云驺虞九节狸首七节采蘋采蘩皆/五节尊卑之节虽多少不同而四节以尽乘矢则同如)
(驺虞九节则先歌五节以听馀四节则发四矢也七节/者三节先以听五节者一节先以听也四诗惟狸首亡)
(驺厩官虞山泽之官此二职皆不乏人则官备可知兽/吕氏曰彼茁者葭则草木遂其生矣一发五豝则鸟)
(蕃殖矣吁嗟乎驺虞者所以归功于二官也天子之射/以是为节者言天子继天当推天地好生之德以育万)
(物此所以乐官备也狸首诗亡记有原壤所歌及此篇/所引曾孙侯氏疑皆狸首诗也狸首田之所获物之至)

(薄者也君子相会不以微薄废礼诸侯以燕射会其士/大夫物薄诚至君臣相与习礼而结欢奉天子而脩朝)
(事故诸侯之射以是为节所以乐会时也采蘋之诗言/大夫之妻能循在家母教之法度乃可承先祖共祭祀)
(犹卿大夫已命能循其未仕所学先王之法乃可以与/国政矣故卿大夫之射以是为节所以乐循法也采蘩)
(之诗言夫人不失职盖夫人无外事祭祀乃其职也惟/敬以从事是为不失职士之事君何以异此故士之射)
(以此为节者所以乐不失职也去乐/音洛行去声乘去声共音供与 声)是故古者天子以
射选诸侯卿大夫士射者男子之事也因而饰之以礼
乐也故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射故
圣王务焉(疏曰诸侯虽继世而立卿大夫有功乃升非/专以射而选也但既为诸侯卿大夫又考其)

(德行更以射辨其材艺之高下非谓直以射选补始用/之也射者男子之事谓生有悬弧之义也 数音朔行)
(去/声)是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试
之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与
于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得
与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数
有庆而益地数有让则削地故曰射者射为诸侯也是
以诸侯君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以
流亡者未之有也(郑氏曰三岁而贡士旧说大国三人/次国二人小国一人 疏曰书传云)

(古者诸侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再/适谓之贤贤三适谓之有功一不适谓之过再不适谓)
(之傲三不适谓之诬音比/音畀中与并去声数 朔)故诗曰曾孙侯氏四正具举
大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以射则
燕则誉言君臣相与尽志于射以习礼乐则安则誉也
是以天子制之而诸侯务焉此天子之所以养诸侯而
兵不用诸侯自为正之具也(曾孙侯氏者诸侯推本始/封之君故以曾孙言如左)
(传曾孙蒯瞆之类是也四正谓举正爵以献宾献君献/卿献大夫凡四也具皆也此四献皆毕然后射此时大)
(夫君子下及众士无问大小之官无有处其职司而不/来者皆御侍于君所也以燕以射言先行燕礼而后射)

(也则燕则誉者燕安也言君臣上下以射而习礼乐则安/乐而有名誉也天子养诸侯以礼乐则无所事征讨矣而)
(此艺者又诸侯所以自为正身安国之具也旧/说曾孙侯氏以下八句狸首篇文 处上声)孔子射于
矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子路执弓矢出
延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后者不入其馀皆
入盖去者半入者半(矍相地名如堵墙言围绕而观者众司正/也乡饮之礼将旅酬使相者一人为)
(至将射则转司正为司马故云射至于司马也延进也誓众/选贤而进其来观欲射之人也贲与偾同覆败也亡国亡)
(其君之国也与为人后言人有死而无子者则宗族既为/之立后矣此人复求为之后也贲军之将无勇亡国之臣)
(不忠求为人后者忘亲而贪利此三等人皆在所当弃/故不使之入其馀则皆可与之进也 矍音攫相去声)

(贲音奋将/与并去声)又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬
觯而语曰幼壮孝弟耆耋好礼不从流俗脩身以俟死
者(句/)不(句/)在此位也盖去者半处者半(公罔姓裘名之/语助也序姓点)
(名也扬举也射毕则使主人之赞者二人举觯于宾与/大夫仪礼云古者于旅也语故裘举觯曰幼壮而尽孝)
(弟之道老耄而守好礼之心不与流俗同其颓靡而守/死善道者不言今此众人之中有如此样人否当在此)
(宾位也于是先时之入者又半/去矣 弟好并去声不音否)序点又扬觯而语曰好
学不倦好礼不变旄期称道不乱者(句/)不(句/)在此位也
盖廑有存者(八十九十曰旄百年曰期年虽高而言道/无所违误故云称道不乱也廑有存者盖)

(去者多而留者寡矣子路之延射直指恶者而斥之则/无此恶者自入裘点之扬觯但举善者而留之则非其)
(人者自退裘之言尚疏点之言/则愈密矣 旄音耄廑仅同)射之为言者绎也或曰
舍也绎者各绎己之志也故心平体正持弓矢审固持
弓矢审固则射中矣故曰为人父者以为父鹄为人子
者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄
故射者各射己之鹄故天子之大射谓之射侯射侯者
射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯
(绎己之志者各寻其理之所在也射己之鹄者各中其/道之当然也舍止也道之所止如君止于仁父止于慈)

(之类又郑氏曰得为诸侯谓有庆也不得为诸侯谓有/让也 司裘注云侯者其所射也以虎熊豹麋之皮饰)
(其侧又方制之以为准谓之鹄著于侯中谓之鹄者取/名于鳱鹄鳱鹄小鸟难中是以中之为隽 吕氏曰张)
(皮侯而栖鹄方制之置侯之中以为的者/也 舍如字去声著直略切鳱古安切)天子将祭必
先习射于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射
宫射中者得与于祭不中者不得与于祭不得与于祭
者有让削以地得与于祭者有庆益以地进爵绌地是
也(泽宫名其所在未详疏云于宽闲之处近水泽而为/之射宫即学宫也进爵绌地者疏云进则爵轻于地)
(故先进爵而后益以地也退则地/轻于爵故先削地而后绌爵也)故男子生桑弧蓬矢

六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必
先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也(宇宙/内事)
(皆已分内事此男子之志也人臣所以先尽职事而后/敢食君之禄者正以始生之时先射天地四方而后使)
(其母食之也故曰饭食之谓也饭食/食子也 射音石饭上声食音嗣)射者仁之道也求
正诸己己正而后发发而不中则不怨胜己者反求诸
己而已矣(为仁由己射之中否亦由己非他人所能/与也故不怨胜己者而惟反求诸其身)孔
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子(朱子曰揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升/堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃)

(揖不胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争惟于/射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君)
(子而非若小人之争矣揖今按揖让而升未射时也下/而复升以饮则射毕矣 让而升下五字当依郑注为)
(句声饮/去)孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不
失正鹄者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以
中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒
者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也(郊/特)
(牲孔子曰射之以乐也何以听何以射谓射者何以能/不失射之容节而又能听乐之音节乎何以能听乐之)
(音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也/循声而发谓射者依循乐声而发矢也画布曰正栖皮)

(曰鹄贤者持弓矢审固故能中的不肖者不能也诗小/雅宾之初筵发犹射也爵谓罚酒之爵中则免于罚故)
(云求中以辞爵也酒所以养老病今求免于爵者以己/非老者病者不敢当其养礼耳此让道也 正平声)
　　燕义第四十七
　　　(此明君臣/燕饮之义)
古者周天子之官有庶子官庶子官职诸侯卿大夫士
之庶子之卒掌其戒令与其教治别其等正其位国有
大事则率国子而致于大子唯所用之若有甲兵之事
则授之以车甲合其卒伍置其有司以军法治之司马

弗正凡国之政事国子存游卒使之脩德学道春合诸
学秋合诸射以考其艺而进退之(庶子即夏官诸子职/也下大夫二人掌其)
(戒令以下皆周礼文卒读为倅副贰也此官专主诸侯/以下众庶之子副倅于父之事戒令谓任之征役也教)
(治谓脩德学道也别其等者分别其贵贱也此属皆未/命以父之爵为上下也正其位者朝廷之位尚爵学校)
(之位尚齿也大事谓大祭祀大丧纪大宾客大燕享之/类也唯所用之唯太子之所役使也百人为卒五人为)
(伍有司统领卒伍者也司马弗征者以其统属于太子/故司马不得而征役之也凡国之政事非上文所言大)
(事也游卒倅之未仕者也此既小事乃民庶所为不使/国子之未仕者为之盖欲存之使脩德学道以成其材)
(也故春则合聚之于大学秋则合聚之于射宫考艺而/为之进退焉 疏曰庶者众也适子众多故总谓之庶)

(子非适子庶弟而称庶子也必知适子者以其倅是副/贰于父之言 吕氏曰燕礼有主人升自西阶献庶子)
(阼阶之上又宵则执烛于阼阶上故此篇因陈庶子官/之所掌且明所以建官之义也 卒取内切别必列切)
(大音泰卒伍卒如/字治平声正平声)诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南
乡尔卿(句/)大夫皆少进(句/)定位也君席阼阶之上居主
位也君独升立席上西面特立莫敢适之义也(尔与迩/同南乡)
(尔卿句绝大夫皆少进句绝少进稍前也定位者定诸/臣之位也适读为敌自此以下皆记者举仪礼正文而)
(释其义也敌乡/去声适音)设宾主饮酒之礼也使宰夫为献主臣
莫敢与君亢礼也不以公卿为宾而以大夫为宾为疑

也明嫌之义也宾入中庭君降一等而揖之礼之也(献/主)
(代主人举爵献宾也君尊臣不敢抗行宾主之礼宰夫/主膳食之官也卑故抗礼无嫌记曰与卿燕则大夫为)
(宾谓与本国之臣燕则然若邻国之臣则以上介为宾/也公孤也上公之国得置孤一人公卿之尊次于君复)
(以之为宾则疑于尊卑无辨且嫌于偪上也大夫位卑/虽暂尊之为宾无所嫌疑也 方氏曰既曰为疑而又)
(曰明嫌者盖疑未至于嫌特明嫌之/义而已 亢苦浪切为疑为去声)君举旅于宾及君
所赐爵皆降再拜稽首升成拜明臣礼也君答拜之礼
无不答明君上之礼也臣下竭力尽能以立功于国君
必报之以爵禄故臣下皆务竭力尽能以立功是以国

安而君宁礼无不答言上之不虚取于下也上必明正
道以道民民道之而有功然后取其什一故上用足而
下不匮也是以上下和亲而不相怨也和宁礼之用也
此君臣上下之大义也故曰燕礼者所以明君臣之义
也(先是宰夫代主人行爵酬宾之后君命下大夫二人/媵爵公取此媵爵以酬宾宾以旅酬于西阶上旅序)
(也以次序劝卿大夫饮酒也此之谓君举旅于宾也君/所赐爵则特赐臣下之爵也此二者宾皆降西阶下再)
(拜稽首公命小臣辞则宾升而成拜谓复再拜稽首也/先时以君辞之于礼未成故云成拜也 杨氏曰按公)
(取媵爵以酬宾此别是一礼与寻常酬宾不同此所谓/公为宾举旅也燕礼君使宰夫为献主以臣莫敢与君)

(抗礼也今君举觯于西阶之上以酬宾可乎盖君臣之/际其分甚严其情甚亲使宰夫为献主所以严君臣之)
(分今举觯以酬宾宾西阶下拜小臣辞升成拜公奠觯/答再拜公卒觯宾下拜公答再拜略去势分极其谦卑)
(所以通君臣之情也注云不言君酬宾于西阶上及君/反位尊君空其文也此又所以严君臣之分也 上道)
(如字下二/道去声)席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就
位于下献君君举旅行酬而后献卿卿举旅行酬而后
献大夫大夫举旅行酬而后献士士举旅行酬而后献
庶子俎豆牲体荐羞皆有等差所以明贵贱也(设席之/位上卿)
(在宾席之东小卿在宾席之西皆是南面东上而遥相/次此所谓小卿次上卿也大夫在小卿之西是大夫次)

(小卿也士受献于西阶之上退立于阼阶下西面北上/庶子受献于阼阶上亦退立于阼阶下庶子次于士是)
(士庶子以次就位于下也献君者主人酌以献也公取/媵爵以酬宾宾以旅酬于西阶上此所谓献君君举旅)
(行酬也而后献卿者亦主人献之也公又行一爵亦媵/者之爵也若卿若宾惟公所酬卿亦以旅于西阶之上)
(礼亦如初此亦是君举旅而言卿举者盖君为卿举耳/下言大夫举旅士举旅其义同而后献大夫亦主人之)
(献也公又举奠觯以赐是为大夫举旅也主人献士公/复赐之是为士举旅也公举旅之礼止于士不及庶子)
(矣而后献庶子者主人献之于阼阶之上也牲狗也/疏曰公及卿大夫士等牲体荐羞之等差燕礼不载)
　　聘义第四十八
　　　(吕氏曰天子之与诸侯诸侯之与邻国皆有朝/礼有聘礼朝则相见聘则相问也朝宗觐遇会)

　　　(同皆朝也存頫省聘问皆聘也故聘礼有天子/所以抚诸侯者大行人岁遍存三岁遍頫五岁)
　　　(遍省是也有诸侯所以事天子者大行人时聘/以结诸侯之好殷頫以除邦国之慝是也有邻)
　　　(国交脩其好者大行人诸侯之邦交岁相问殷/相聘是也仪礼所载邻国交聘之礼也聘义者)
　　　(释聘礼之义切頫祧跳/二音省悉井 好去声)
聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也(此/言)
(卿出聘之介数上公七介者上公亲行则介九人诸侯/之卿礼下于君二等故七介也以下放此 吕氏曰古)
(者宾必有介介副也所以辅/行斯事致文于斯礼者也)介绍而传命君子于其所
尊弗敢质敬之至也(绍继也其位相承继也先时上摈/入受主君之命出而传与承摈承)

(摈传与末摈此是传而下也宾之末介受命于末摈而/传与次介次介传与上介上介传与宾是传而上也此)
(所谓介绍而传命也质正也于所尊者不敢正自相当/故以介传命敬之至也宾在大门外西北面介自南向)
(北为序主君在内迎摈者/出大门自北向南为序)三让而后传命三让而后入
庙门三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也(疏曰/三让)
(而后传命者谓宾在大门外见主人陈摈以大客之礼/待己己不敢当三度辞让主人不许乃后传聘宾之命)
(也三让而后入庙门者谓宾既传命之后主君延宾而/入至庙将欲庙受宾不敢当之故三让而后入主君在)
(东宾差退在西相向三让乃入庙门也三揖而后至阶/者初入庙门一揖也当阶北面又揖二揖也当碑又揖)
(三揖也三让而后升者谓主君揖宾至阶主君让/宾升宾让主君如此者三主君乃先升宾乃升也)君使

士迎于竟大夫郊劳君亲拜迎于大门之内而庙受北
面拜贶拜君命之辱所以致敬也敬让也者君子之所
以相接也故诸侯相接以敬让则不相侵陵(郊劳劳之/于近郊也)
(用束帛北面拜贶亦主君之拜也其拜于阼阶上拜/君命之辱者释北面拜贶之义也 竟音境劳去声)卿
为上摈大夫为承摈士为绍摈君亲礼宾宾私面私觌
致饔饩还圭璋贿赠飨食燕所以明宾客君臣之义也
(卿主国之卿也承摈者承副上摈也绍摈者继续承摈/也宾行聘事毕主国君亲执醴以礼宾是君亲礼宾也)
(私面谓私以己礼物面见主国之卿大夫也私觌私以/己礼物觌见主国之君也牲杀者曰饔生者曰饩致饔)

(饩者聘觌皆毕宾介就馆主君使卿致饔饩之礼于宾/也还圭璋者宾来时执以为信主君既受之矣今将去)
(君使卿送至宾馆以还之也还玉毕加以贿赠之礼经/云贿用束纺纺今之绢也飨礼食礼皆在朝燕礼在寝)
(一食再飨燕无常数摈吕氏曰摈者主国之君所使接/宾者也主之有摈犹 之有介也摈有三者以多为文)
(也大宗伯朝觐会同则为上相相即摈也入诏礼曰相/出接宾曰摈宗伯卿也故曰卿为上摈小行人诸侯入)
(王则为承而摈行人大夫也故曰大夫为承摈士职卑/承官之乏以继摈之事故曰士为绍摈也使臣之义则)
(致其君臣之敬于所聘之君主君之义则致其宾主之/敬于来聘之臣也 饩吁既切还音旋食音嗣纺音仿)
故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘
而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼

则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不用
而诸侯自为正之具也(天子制诸侯者天子制此礼而/使诸侯行之也比年每岁也小)
(聘使大夫大聘使卿误谓礼节错误也故吕氏曰上下/不交则天下无邦人道所以不能群也 先王之御诸)
(侯使之相交以脩其好必使之相敬以全其交其相交/也必求乎疏数之中故比年小聘三年大聘也其相敬)
(也必相厉以礼故使者之误主君不亲飨食以愧厉之/然后仁达而礼行外则四邻相亲而不相侵内则君臣)
(有义而不相陵也先王制礼以善养人于无事之际多/为升降之文酬酢之节宾主有司有不可胜行之忧先)
(王未之有改者盖以养其德意使之安于是而不惮也/故不安于偷惰而安于行礼不耻于相下而耻于无礼)
(也天子以是养诸侯诸侯以是养其士大夫上下交相/养此兵所以不用天下所以平也节文之多惟聘射养)

(人之至者也诸侯自为正于射礼聘礼二礼之义天子/养诸侯之意为深故其义皆曰兵不用自为正之具也)
(好比音畀使去声食音嗣/ 去声数入声胜平声)以圭璋聘重礼也已聘而还
圭璋此轻财而重礼之义也诸侯相厉以轻财重礼则
民作让矣(聘使之行礼于君则用圭于夫人则用璋其/行享礼于君则束帛加璧于夫人则琮享犹)
(献也及礼毕则还其圭璋者以圭璋是行礼之器故重/之而不敢受也璧琮与币皆财也财在所轻故受而不)
(还故曰此轻财而重礼之义也耻吕氏曰诸侯相/厉以轻财而重礼则远利而有 所以民作让)主国
待客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三十车
禾三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介皆有

饩牢壹食再飨燕与时赐无数所以厚重礼也古之用
财者不能均如此然而用财如此其厚者言尽之于礼
也尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵故天子制
之而诸侯务焉尔(出既行也入始至也积谓馈之牢礼/米禾刍薪之属其来与去皆三馈之)
(积故云出入三积也饩客于舍谓致飨饩于宾之馆舍/也三牲备为一牢五牢之具陈于内谓饪一牢在宾馆)
(西阶腥二牢在宾馆东阶饩二牢在宾馆门内之西也/禾稿实并刈者也米车设于门东禾车设于门西倍禾)
(倍其数也礼注云薪从米刍从禾疏云薪以炊爨故从/米刍以食马故从禾此四物皆在门外乘禽乘行群匹)
(之禽雁鹜之属也掌客云凡礼宾客国新杀礼凶荒杀/礼札丧杀礼祸灾杀礼在野在外杀礼故曰古之用财)

(者不能均如此言不能皆如此丰厚也然而于聘礼则/用财如此之厚者是欲极尽之于礼也用财虽厚尽礼)
(而止不敢加美以没礼故内不相陵外不相侵皆为有/礼以制之故也 积子赐切乘去声食音嗣杀去声)
聘射之礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成
非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也酒清
人渴而不敢饮也肉乾人饥而不敢食也日莫人倦齐
庄正齐而不敢解惰以成礼节以正君臣以亲父子以
和长幼此众人之所难而君子行之故谓之有行有行
之谓有义有义之谓勇敢故所贵于勇敢者贵其能以

立义也所贵于立义者贵其有行也所贵于有行者贵
其行礼也故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢
强有力者天下无事则用之于礼义天下有事则用之
于战胜用之于战胜则无敌用之于礼义则顺治外无
敌内顺治此之谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此
也勇敢强有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗
则谓之乱人刑罚行于国所诛者乱人也如此则民顺
治而国安也(吕氏曰节文之多惟聘射之礼为然故曰/至大礼也君臣父子长幼之义皆形见于)

(节文之中人之所难我之所安人之所懈我之所敬故/能行之者君子也君子自养其强力勇敢之气一用之)
(于义礼战胜而教化行矣此国之所以安也射礼诸侯/之射必先行燕礼卿大夫士之射必先行乡饮酒之礼)
(酬献之节极为繁缛故有酒清肉乾而不敢饮食者若/聘礼则受聘受享请觌然后酌醴礼宾无酒清肉乾之)
(事特以节文之繁与射礼等皆至日几中而后礼成故/与射礼兼言之也 几平声乾音干莫音暮齐音斋下)
(齐如字解音/懈长上声)子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱珉
者何也为玉之寡而珉之多与孔子曰非为珉之多故
贱之也玉之寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温
润而泽仁也缜密以栗知也廉而不刿义也垂之如队

礼也叩之其声清越以长其终诎然乐也瑕不掩瑜瑜
不掩瑕忠也孚尹旁达信也气如白虹天也精神见于
山川地也圭璋特达德也天下莫不贵者道也诗云言
念君子温其如玉故君子贵之也(郑氏曰珉石似玉缜/致也栗坚貌刿伤也)
(义者不苟伤人越犹扬也诎绝止貌乐记曰止如稿木/瑕玉之病也瑜其中閒美者 陆氏曰尹正也孚尹犹)
(言信正行应氏曰尹当作允孚允皆信也加疏曰圭璋/特达谓 聘之时惟执圭璋特得通达不 馀币也)
(马氏曰能柔能刚能抑能扬能敛能彰而能备精粗之/美以全天人之道者玉之为物也能柔则温润而泽所)
(以为仁能刚则廉而不刿所以为义能抑则垂之如坠/所以为礼能扬则其声清越以长其终诎然所以为乐)

(琢其章金玉其相曰如圭如璧曰有美玉于斯韫椟而/藏诸曰玉振终条理曰瑾瑜匿瑕曰如玉如莹爰变丹)
(青此古人比君子于玉者也珉石梁王氏曰因聘礼用/玉故论玉之德以结此篇 音民为去声与平声知)
(音智刿姑卫切队音坠诎音/屈见音现齐平声追平声)
　　丧服四制第四十九
　　　(疏曰以其记丧服之/制取于仁义礼智也)
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼
訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相
干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩

有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者
礼也权者知也仁义礼知人道具矣(体天地以定尊卑/法四时以为往来)
(则阴阳以殊吉凶顺人情以为隆杀先王制礼皆本于/此不独丧礼为然也故曰凡礼之大体吉凶异道以下)
(始专以丧礼言之丧有四制谓以恩制以/义制以节制以权制也 訾音紫知音智)其恩厚者其
服重故为父斩衰三年以恩制者也(疏曰父最恩深故/特举父而言之其)
(实门内诸亲为之著服/皆是恩制也 为去声)门内之治恩掩义门外之治义
断恩资于事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大者也
故为君亦斩衰三年以义制者也(门内主恩故常掩蔽断/公义门外主义故常)

(绝私恩父母之丧三年不从政恩掩义也有君丧服于/身不敢私服义断恩也资犹取也用也用事父之道以)
(事君故其敬同也人臣为君重服乃贵贵尊尊之大义/故曰以义制者也然五服皆有义服亦是以义制此举)
(重者言/之耳)三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死
伤生也丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素
琴告民有终也以节制者也(三日而食始食粥也葬而/虞祭始沐不补虽破不补)
(完也不培一成丘垄之后不再加益其土也祥日/大祥之日也素琴无漆饰也与素几素俎之素同)资于
事父以事母而爱同天无二日土无二王国无二君家
无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见无二尊

也(齐衰之服期而除之以/心丧终三年 为去声)杖者何也爵也三日授子杖
五日授大夫杖七日授士杖或曰担主或曰辅病妇人
童子不杖不能病也百官备百物具不言而事行者扶
而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢
而已秃者不髽伛者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡
此八者以权制者也(疏曰杖之所设本为扶病而以爵/者有德其恩必深其病必重故杖)
(为爵者而设故云爵也遂历叙有爵之人故云三日授/子杖五日授大夫杖七日授士杖丧服传云无爵而杖)
(者何担主也担假也尊其为主假之以杖或曰辅病者/丧服传云非主而杖者何辅病也谓庶子以下皆杖为)

(辅病故也妇人未成人之妇人童子幼小之男子百官/备谓王侯也委任百官不假自言而事得行故许子病)
(深虽有扶病之杖亦不能起故又须人扶乃起也大夫/士既无百官百物须已言而后丧事乃行故不许极病)
(所以杖而起不用扶也庶人卑无人可使但身自执事/不可许病故有杖不用但使面有尘垢之容而已子于)
(父母贵贱情同而病不得一故为权制秃者无发女秃/不髽故男子秃亦不免也袒者露膊伛者可憎故不袒)
(也踊是跳跃跛人脚蹇故不跳跃也老及病者身已羸/瘠又使备礼必至灭性故酒肉养之此八者谓应杖不)
(杖不应杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四/也秃者五也伛者六也跛者七也老病者八也丧大记)
(大夫与士之丧皆云三日授子杖谓为亲也此/云五日七日为君也 担音赡伛其缕切)始死三
日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也圣人因

杀以制节此丧之所以三年贤者不得过不肖者不得
不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高宗谅闇
三年不言善之也(自三日不怠以至三年忧其哀渐杀/而轻故曰恩之杀也 郑氏曰谅古)
(作梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌闇谓庐也庐/有梁者所谓柱楣也 解音懈期平声杀去声)王者莫
不行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁者殷之
贤王也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰而复兴
礼废而复起故善之善之故载之书中而高之故谓之
高宗三年之丧君不言书云高宗谅闇三年不言此之

谓也然而曰言不文者谓臣下也(君不言谓百官百物/不言而事行者也臣)
(下不能如此必言而后事行但不文/其言辞耳故曰言不文者谓臣下也)礼斩衰之丧唯而
不对齐衰之丧对而不言大功之丧言而不议缌小功
之丧议而不及乐(说见閒传/ 唯上声)父母之丧衰冠绳缨菅屦
三日而食粥三月而沐期十三月而练冠三年而祥比
终兹三节者仁者可以观其爱焉知者可以观其理焉
强者可以观其志焉礼以治之义以正之孝子弟弟贞
妇皆可得而察焉(比及也三月一节也练一节也祥一/节也非仁者不足以尽爱亲之道故)

(于仁者观其爱非知者不足以究居丧之理故于知者/观其理非强者不足以守行礼之志故于强者观其志)
(一说理治也谓治敛殡葬祭之事惟知者能无悔事也/故曰观其理篇首言仁义礼知为四制之本此独曰礼)
(以治之义以正之者盖恩亦兼义权非悖礼也孝子弟/弟贞妇专言门内之治而不及君臣者亦章首专言父)
(母之丧而恩制为四制之首故也声衰/音催期音基比音畀知去声治平)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷十