钦定四库全书
　礼记集说卷九　　　　　　元　陈浩　撰
　　哀公问第二十七
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也(哀公/鲁君)
(名蒋大礼谓礼之大者/何其尊言称扬之甚)孔子曰丘闻之民之所由生礼
为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上
下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻

疏数之交也君子以此之为尊敬然(此皆礼之大者故/不得不尊敬之也)
(列长上声别必/ 切数入声)然后以其所能教百姓不废其会节(礼/本)
(天秩圣人因人情而为之节文非强之以甚高难行之/事也故曰以其所能教百姓会节谓行礼之期节如葬)
(祭有葬祭之时冠昏有/冠昏之时不可废也)有成事然后治其雕镂文章黼
黻以嗣(有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂/祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不)
(绝之义此器服常存/则此礼必不泯绝矣)其顺之然后言其丧算备其鼎俎
设其豕腊脩其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其
居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰

味以与民同利昔之君子之行礼者如此(顺之谓上下/皆无违心也)
(言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也即安/其居者随其所处而安之也节俭也丑犹恶也雕几见)
(郊特牲器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤/财不害民而与氏同其利也 几音祈处上声)公曰今
之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德
不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲
不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君
子莫为礼也(实货财也淫德放荡之行也固如固获之/固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕)
(同午其众违逆众心也求得当欲言不过求以称其私/欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道)

(由后由今之道也声好厌敖午/当并去声注行去 称去声)孔子侍坐于哀公哀公
曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此
言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大(愀然悚动/之貌作色)
(变色也百姓之德犹言百姓之幸也/敢无辞犹言岂敢无辞 愀七小切)公曰敢问何谓为
政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所
为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政
如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶
物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道

可得闻乎(夫妇父子君臣三纲也庶物众事也无/似无所肖似言无德也 别必列切)孔子
对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治
礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕
而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲
舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本
与(方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩/故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然后)
(有父子有父子然后有君臣故先后之序如此三者之/正一以夫妇为之本故后言大昏为大也政在养人故)
(古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣/安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止于敬而已)

(故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉/故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬之至故虽天子)
(诸侯之尊亦必冕而亲迎也己亲其人乃所以使人之/亲己而已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣)
(故曰兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱则无以相合而其/情疏故曰弗爱不亲弗敬则无以相别而其情亵故曰)
(弗敬不正爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之/其爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而德教)
(加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之/本与 迎去声舍上声与平声恶去声)公曰寡人愿
有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合
二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君
何谓已重乎公曰寡人固(句/)不固焉得闻此言也寡人

欲问不得其辞请少进(已重太重也寡人固自言其固陋/也不固焉得闻此言者言若不)
(固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子/更略有以进教我也 石梁王氏曰并言天地非止诸)
(侯之礼也/ 焉音烟)孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣
也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以
配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物
耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
(直言二字未详或云当作朝廷耻陆氏曰物以不振为/耻国以不兴为耻 应氏曰物 谓事物之汗陋国耻)
(谓国体之卑辱内外之礼交治则国家安富尊荣何耻/之不伸是时鲁微弱哀公欲振而兴之而不知礼之为)

(急故夫子以是/告之 与平声)孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其
妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之
后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之
枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其
本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以
及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道
也如此则国家顺矣(敬吾身以及百姓之身敬吾子以妻/及百姓之子敬吾妻以及百姓之)
(忾犹至也暨也如朔南暨声教之意大王爱民之君也/尝言不以养人者害人故曰大王之道也 方氏曰冕)

(而亲迎所以敬其妻也冠于阼阶所以敬其子也为主/于内者妻也故曰亲之主传后于下者子也故曰亲之)
(后内非有主则外不足以治其国家矣下非有后则上/不足以承其祖考矣此所以不敢不敬也君子虽无所)
(不敬又以敬身为大焉非苟敬身也以其为亲之枝故/也身之于亲犹木之有枝亲之于身犹木之有本相须)
(而共体又非特为主为后而已此/尤不敢不敬也 忾音迄大音泰)公曰敢问何谓敬身
孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言
不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身
能敬其身则能成其亲矣(君子以位言也在上者言虽/过民犹以为辞辞者言之成)
(文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也所以/君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而)

(自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱/方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也)公曰
敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓
归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其
亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱
人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能
乐天不能乐天不能成其身(方氏曰不能爱人则伤之/者至矣故不能有其身不)
(能有其身则一身无所容矣故不能安土安土则所居/无所择乐天则所遭无所怨俯能无所择则仰亦无所)
(怨矣故不能安土不能乐天能乐天则于理无/所不顺成身之道亦顺其理而已 乐音洛)公曰敢

问何谓成身孔子对曰不过乎物(应氏曰物者实然之/理也性分之内万物)
(皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理/之内而不过焉犹大学之止于仁止于孝也违则过之)
(止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤/岂能加毫末于此哉亦尽其当然而止耳)公曰敢问
君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西
相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而
物成是天道也已成而明是天道也(日月相从不已继/明照于四方也不)
(闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而/威也已成而明为法于天下可传于后世也 刘氏曰)
(天道至诚无息所谓维天之命于穆不已也君子贵之/纯亦不已焉然其不已者一动一静互为其根如日往)

(则月来月往则日来是以不穷其久无思无营而万物/自然各得其成及其既成皆粲然可见也盖其机缄密)
(运而不已者虽若艰名而成功则昭著也无为而成者/不见其为之之迹而但见有成也此唯天为大唯尧则)
(之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其/有成功也焕乎其有文章之谓也)公曰寡人憃愚冥烦
子志之心也(憃愚蔽于气质也冥者暗于理烦者累于/事志读如字哀公自言其不能敏悟所教)
(欲孔子以简切之语志记于我心故孔子/下文所对是举其要者言之 憃尸雍切)孔子蹴然辟
席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之
事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人
既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是

臣之福也(蹴然变容为肃敬貌无如后罪何言虽闻此/言然无奈后日过乎物而有罪何此言是有)
(意于寡过矣故孔子以为是臣之福也方氏曰仁人者/主事天言之也孝子者主事亲言之 亲则近而疑其)
(不尊天则远而疑其难格徒以近而不尊则父子之间/或几乎亵矣徒以远而难格则天人之际或几乎绝矣)
(故事亲如事天者所以致其尊而不欲其亵也事天如/事亲者所以求其格而不欲其疏也 石梁王氏曰仁)
(人之事亲也如事天事天如事亲此两句/非圣人不能言 蹴音蹙辟音避几平声)
　　仲尼燕居第二十八
　　　(石梁王氏曰文虽有首尾然辞/旨散漫处多未必孔子之言)
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三

人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而
对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼
谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁(纵言汎言/诸事也周)
(流无不遍者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容/言礼虽以敬恭为主然违于节文则有二者之弊给者)
(足恭便佞之猊逆者悖戾争斗之事夫子尝言恭而无/礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子于三者)
(之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径/行而然使习于礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲)
(意徇物致饰于外务以悦人貌虽类于慈仁而本心之/德则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎)
(足恭正此意也声女音汝下同语去/声中去声足去 便平声鲜上声)子曰师尔过而商

也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越
席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼
所以制中也(能食不能教亦为不及故子贡/并以中为问 食音嗣下节同)子贡退言
游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何
如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭
穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党
也食飨之礼所以仁宾客也(前言礼释回增美质此言/领恶全好大意相类仁昭)
(穆谓祭时则群昭群穆咸在也馈奠丧奠也非吉祭乡/射乡饮酒皆行之于乡故曰仁乡党人而不仁如礼何)

(此五者之礼皆发于本心之仁也者应氏曰领谓总揽/收拾之也好恶对立一长一消恶 收敛而无馀则善)
(者浑全而无亏矣夫礼之制中非屑屑然与恶为敌而/去之也养其良心启其善端而不善者自消矣仁者善)
(之道也祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已仁心/发于中而后礼文见于外及礼之既举而是心达焉则)
(幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁之中是仁之/周流畅达也 刘氏曰领恶犹言克己也视听言动非)
(礼则勿所以克去己私之恶而全天理之善也一日克/己复礼则天下归仁所以鬼神昭穆死丧乡党宾客之)
(礼无所往而不为仁也/与平声长浑去并上声)　子曰明乎郊社之义尝禘之
礼治国其如指诸掌而已乎(明乎郊社之义则事天如/事亲明乎尝禘之礼则事)
(亲如事天仁人孝子明于此故能推民胞物与/之心而天下国家有不难治者矣 治平声)是故以

之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族
和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎
事闲也以之军旅有礼故武功成也(三族父子孙也上/文言郊社以下五)
(者此又言居处以下五事皆所以明声/礼之无乎不在也处长并上声朝平)是故宫室得其度
量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其
飨丧纪得其哀辩说得其党官得其体政事得其施加
于身而错于前凡众之动得其宜(方氏曰奥为尊者所/居阼为主者所在寝)
(则无侵房则有方至是极而中者为极自是衰而杀者/为榱楹以盈而有所任也檐以瞻而有所至也栌若颅)

(谓味得其时也阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不/慑所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式)
(也五路之用乘车之式也鬼神得其飨者若天神皆降/地柢皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或)
(发于容体或发于声音或发于言语饮食或发于居处/衣服而各得其哀也辩说得其党若在官言官在府言)
(府在库言库在朝言朝之类官得其体若天官掌邦治/地官掌邦教之类政事得其施若施典于邦国施则于)
(都鄙施法于官府之类博刘氏曰礼以制中无过无不/及克己复礼为仁则溥 渊泉而时出之故凡众之动)
(无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之/非仁也 量去声错音措杀去声庣音挑亨音烹)子
曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国
而无礼譬犹瞽之无相焉伥伥乎其何之譬如终夜有

求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目
无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别
闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策
军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时
乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辩说失
其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之
动失其宜如此则无以祖洽于众也(伥伥无定向之貌/祖始也洽合也言)
(无以率先天下而使之协合也别治平声相去声与平/声伥音昌错音措处长并上声 必列切朝音潮量去)

(声先/去声)子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨
有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相
见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕
下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如
此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出
以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金
作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古
之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已(知者知其/理也事者)

(送客振鹭助祭之诗其用为小故歌之以彻器而已二/诗本主于禘太祖与助祭而又用之于此者犹鹿鸣本)
(以燕群臣而又用于乡饮也然论语言以雍彻其用与/此不同又何也盖彼言天子飨神之事此言诸侯飨宾)
(之事重轻固可知矣示情者欲宾主以情相接也示德/者欲宾主以德相让也示事者欲宾主以事相成也)
(刘氏曰仁者天下之正理礼序乐和天下之正理不外/是矣故曰如此而后君子知仁 县音玄阕音缺夏上)
(声中去声还音旋齐/音慈振平声更平声)子曰礼也者理也乐也者节也君
子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素
薄于德于礼虚(乐记言乐者天地之和也礼者天地之/序也此言礼者理也乐者节也盖礼得)
(其理则有序而不乱乐得其节则虽和而不流君子无/理不动防其乱也无节不作防其流也人而不为周南)

(召南犹正墙面而立不能诗者能不缪于礼乎礼之用/和为贵不能乐则无从容委曲之度是达于礼而不达)
(于乐谓之素也素谓质朴也忠信之人可以学礼/薄于德者必不能充于礼也 缪去声召音邵)子曰
制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰
敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不
达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫夔达于
乐而不达于礼是以传于此名也古之人也(文谓文章/之显设者)
(苟非其人则礼不虚道是以行之在人也子贡之意谓/夔以乐称而不言其知礼其不通于礼乎穷不通也夫)
(子再言古之人亦微示不可贬之意言夔以偏于知乐/是以传此不达礼之名于后世耳然而毕竟是古之贤)

(者也故又终之以古之人也之言然则礼乐之道/学者能知其相为用之原则无素与偏之失矣)子张
问政子曰师乎(句/)前吾语女乎君子明于礼乐举而错
之而已(前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而/错之谓举礼乐之道而施之政事也)子张复问
子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼
乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言
而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而
立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢
不承事矣(筵席也缀兆舞者之行列也万物服体谓万/事皆从其理 复扶又切缀音拙而乐乐音)

(洛大音泰朝/音潮行音杭)礼之所兴众之所治也礼之所废众之所
乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行
则有随立则有序古之义也(众之治乱由礼之兴废此/所以为政先礼也目巧谓)
(不用规矩绳墨但据目力相视之巧也言虽苟简为之/亦必有奥阼之处盖室之有奥所以为尊者所处堂之)
(有阼所以为主人之位也席或以南方为上或以西方/为上详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼)
(各有所立之位此皆古圣人制/礼之义也 相去声处上声)室而无奥阼则乱于堂
室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于
车也行而无随则乱于涂也立而无序则乱于位也昔

圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰
越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭然
若发矇矣(此言礼之为用无所不在失之则随事致乱/为政者可舍之而他求乎贵贱以爵言长幼)
(以齿言远近以亲疏言男女以同异言外内以位序言/也 方氏曰发矇者若目不明为人所发而有所见也)
(句石梁王氏曰篇末二/ 是记者自作结语)
　　孔子閒居第二十九
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必

达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣(诗大雅泂酌之篇/凯乐也弟易也横)
(者广被之意言三无五至之道广被于天下也四方将/有祸败之衅而必能先知者以其切于忧民是以能审)
(治乱之几也/ 弟音悌)子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何
谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至
焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生
是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可
得而闻也志气塞乎天地此之谓五至(五至三无者至/则极盛而无以)

(复加无则至微而不泥于迹之谓也在心为志发言为/诗志盛则言亦盛故曰志之所至诗亦至焉诗有美刺)
(可以兴起好善恶恶之心兴于诗者必能立于礼故曰/诗之所至礼亦至焉礼贵于序乐贵于和有其序则有)
(其和无其序则无其和故曰礼之所至乐亦至焉乐至/则乐民之生而哀民之死故曰乐之所至哀亦至焉君)
(能如此故民亦乐君之生而哀君之死是哀乐相生也/乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧即)
(下文无声之乐无服之丧是也目正视则明全耳倾听/则聪审今正视且不见倾听且不闻是五至无体无声)
(而惟其志气之充塞乎天地也塞乎天地即所谓横/于天下也 哀乐乐音洛塞入声复扶又切泥去声)子
夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声
之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既

得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥密
无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有
丧匍匐救之无服之丧也(夙早也基始也宥宽也密宁/也周颂昊天有成命篇言文)
(王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行宽静之政以安/民夫子以喻无声之乐者言人君政善则民自然喜悦)
(不在于钟鼓管弦之声也逮逮诗作棣棣盛也选择也/邶风柏舟之篇言仁人威仪之盛自有常度不容有所)
(选择初不待因物以行礼而后可见故以喻无体之礼/也手行为匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧)
(之祸必汲汲然往救助之此非为有服属之亲/特周救其急耳故以喻无服之丧也 其音基)子夏曰
言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其

然也君子之服之也犹有五起焉(疏曰服习也言君子/习此三无犹有五种)
(起发其义/ 种上声)子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无
体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志
既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之
乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦
无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯
德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服
之丧施于孙子(方氏曰无声之乐始之以气志不违者/言内无所戾也无所戾则无所失故继)

(之以气志既得得之于身则人亦与之故继之以气志/既从人从之矣则声闻于外故继之以日闻四方日闻)
(不已则方兴而未艾故继之以气志既起无体之礼始/之以威仪迟迟者言缓而不迫也缓或失之于怠故继)
(之以威仪翼翼威仪得中则无乖离之心故继之以上/下和同和同而无乖离则久而愈大故继之以日就月)
(将愈大则不特施于近而可以及乎远故终之以施及/四海无服之丧始之以内恕孔悲者言其以仁存心也)
(仁者爱人故继之以施及四国以仁及人则所养者众/故继之以以畜万邦所养者众则其德发扬于外故继)
(之以纯德孔明德既发扬于外则泽足以被于后世故/终之以施于孙子其序如此谓之五起不亦宜乎 应)
(氏曰大抵援诗句以发扬咏叹之盖赞美之不已也气/刘氏曰志气塞乎天地则是君之志动天地之气也)
(志不违以下则是君心和乐之气/感天下之志也 施音异闻音问)子夏曰三王之德参

于天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私
以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆
地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三
无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日
齐昭假迟迟上帝是祇帝命式于九围是汤之德也(三/王)
(之德参于天地盖古语故子夏举以为问诗商颂长发/之篇孔子引之以證汤无私之德 严氏曰商自契以)
(来天命所向未尝去之然至汤而后与天齐谓王业至/此而成天命至此而集天人适相符合也汤之谦抑所)
(以自降下者甚敏而不迟故圣敬之德日以跻升也敬/为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日亲又)

(日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭格觊/于天迟迟甚缓吉汤无心于得天付之悠悠也汤无所)
(倖故唯上帝是敬其诚专一然天自命之以为法于天/下使为王也 劳去声覆去声上齐如字下齐音跻假)
(音/格)天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气
神气风霆风霆流形庶物露生无非教也(上章引诗以/明王道之无)
(私此言天地之无私也春夏之启秋冬之闭风雨之发/生霜露之肃杀无非天道至公之教也载犹承也由神)
(气之变化致风霆之显设地顺承天施故能发育群品/形犹迹也流形所以运造化之迹而庶物因之以生此)
(地道至公之教也圣人之至德/与天道之至教均一无私而已)清明在躬气志如神耆
欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高

维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫为周之
翰四国于蕃四方于宣此文武之德也(清明在躬气志/如神即至诚前)
(知之谓也耆欲所愿欲之事也有开必先言先有以开/发其兆朕者如将兴必有祯祥若时雨将降山川必先)
(为之出云也国家将兴天必为之豫生贤佐故引大雅/嵩高之篇言文武有此无私之德故天为之生贤佐以)
(兴周而文武无此诗故取宣王诗为喻而曰此文武之德/也 严氏曰嵩然而高竦者岳也其山峻大极至于天)
(维此岳降其神灵以生仲山甫及申伯此申伯及山甫/皆为周室之翰干四国则于以蕃蔽其患难四方则于)
(以宣布其德泽声耆/音嗜为之为去)三代之王也必先其令闻诗云明
明天子令闻不已三代之德也弛其文德协此四国大

王之德也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎
(先其令闻者末王之先其祖宗积德已有令善之声闻/也诗大雅江汉之篇弛犹施也诗作矢陈也协诗作洽)
(诗美宣王此亦取以为喻子夏问三王之德夫子但举/殷周言之者禹以禅无可疑殷周放伐故特明其非私)
(也蹶然喜跃之猊负墙而立者问竟则退后背壁而立/以避进问之人也承者奉顺不失之意 应氏曰嵩高)
(生贤本于文武德洽四国始于大王其积累岂一/日哉 王闻并去声大音泰蹶音鳜禅背并去声)
　　坊记第三十
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲

(辟读为譬坊与防同言君子以道防民之失犹以堤防/遏水之流也 应氏曰理欲相为消长人欲炽盛而有)
(馀则天理消灭而不足礼则防其所不足而制其所有/馀焉性之善为德礼以防之而养其源情之荡为淫刑)
(以防之而遏其流圣人防民之具至矣然人之欲无穷/而非防闲之所能尽也圣人于是而有命之说焉命出)
(于天各有分限而截然不可踰也天之命令人力莫施/以是防之则觊觎者塞羡慕者止而欲不得肆矣 辟)
(音譬坊音防与平声长/上声分音问塞入声)子云小人贫斯约富斯骄约斯
盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也
故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵
不慊于上故乱益亡(方氏曰小人无道以安贫故贫斯/约无德以守富故富斯骄约者不)

(获恣则有羡彼之志故约斯盗骄者不能逊则有犯上/之心故骄斯乱凡此皆人之情也而礼则因而为之节)
(文富者不以有馀而慢于人贫者不以不足而穷其身/贵者不以在上而慊于物皆由有礼故也若家富不过)
(百乘所以制富而不使之骄也一夫受田百亩所以制/贫而不使之约也伐冰之家不畜牛羊所以制贵而不)
(使之慊也去慊/口簟切乘 声)子云贫而好乐富而好礼众而以宁者
天下其几矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千
乘都城不过百雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有
畔者(众而以宁谓家族众盛而不以悖乱致祸败也天/下其几言此三者不多见也诗大雅桑柔之篇贪)
(犹约也荼苦菜也毒螫虫也刺厉王言民苦政乱欲其/乱亡故宁为荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也千)

(弃诸侯之国其地可出兵车千乘也都城卿大夫都邑/之城也雉度名也高一丈长三丈为一雉家富卿大夫)
(之富也不过百乘其采地所出之兵车不得过此数也/ 石梁王氏曰贫而好乐添一好字恐非孔子语 好)
(去声乐音洛几上声乘/去声行去声采去声)子云夫礼者所以章疑别微以
为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有
所让(疑者惑而未决微者隐而不明惟礼足以/章明之分别之也 别必列切下节同)子云天
无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之
别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君
恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同

姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民
犹得同姓以弑其君(楚越之王丧书卒不书葬夷之也/君不称天避天子也大夫不称君)
(而称主避国君也诗逸诗也盍旦夜鸣求旦之鸟患求/犹恶也言视彼盍旦之夜鸣以求晓是欲反夜作画)
(所不当求者人尚且恶之况人臣而求犯其上乎不同/车远害也篡弑之祸常起于同姓故与异姓同车则不)
(嫌恶相去声盍音/渴 去声远去声)子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫
则乱益亡故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食
(食禄也浮在上也才德薄/而受禄厚是食浮于人也)子云觞酒豆肉让而受恶民
犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而

就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至
于己斯亡子云君子贵人而贱己先人而后己则民作
让故称人之君曰君自称其君曰寡君(诗小雅角弓之/篇爵酒器也严)
(氏云兄弟有因杯酒得罪而怨者此为持平之论以解/之言凡人之不善者其相怨各执一偏而不能参彼己)
(之曲直故但知怨其上而不思己过然其端甚微或止/因受爵失辞逊之节而或至于亡其身亦可念矣 方)
(氏曰礼六十以上笾豆有加故酒肉以犯齿言三命不/齿席于尊东故衽席以犯贵言族人不得戚君位故朝)
(廷以犯/君言)子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而
后存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊

民民犹背死而号无告(诗邶风燕燕之篇畜诗作勖勉/也庄姜言归妾戴妫思念先君)
(庄公以妇道勖勉寡人寡人庄姜自谓此以勖为畜者/言能容畜我于心而不忘是不背死忘生之意也 疏)
(曰财利荣禄之事假令死之与生并合俱得君上则先/与死者后与生者以此化民则民皆不背于死者亡谓)
(身为国事而出亡在外存谓存在国内者君有利禄先/与在外亡者而后与国内存者以此化民民皆仁厚可)
(以大事相付托也背死而号无告者言民背弃死者其/生者老弱号呼无所控告也 背音佩号平声令平声)
(呼去/声)子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱
车则民兴艺故君子约言小人先言(贵人贵有德之人/也言君能贵有德)
(者而不吝于班禄则民兴于让善尚有能者而不吝于/赐车则民兴于习艺贱禄贱车非轻禄器也特以贵贤)

(尚能而不吝于所当与耳读者不以辞害意可也言之/不怍则为之也难故君子之言常约小人则先言而后)
(行不必其言行之相顾也人郑氏曰约与先互/言君子约则小人多矣小 先则君子后矣)子云上
酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施
则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重诗云先
民有言询于刍荛(上酌民言谓人君将施政教必斟酌/参挹乎舆论之可否如此则政教所)
(加民尊戴之如天所降下者矣否则民必违犯也民不天/上之所施则悖慢之乱作矣信则不欺于民让则不恃)
(乎己以此临民民得不亲其上死其长乎故曰民之报/礼重也诗大雅板之篇询于刍荛问于取草取薪之贱)
(者也引此以明酌民言/之意 施去声长上声)子云善则称人过则称己则民

不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履
无咎言(诗卫风氓之篇履当依诗作体谓卜之于龟筮之/于蓍其卦兆之体皆无凶咎之辞也以无咎明不)
(争不怨之意醴石梁王氏曰郑笺诗既以/体为卦兆之 何故于此曲附履字之讹)子云善则称
人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟
正之武王成之(诗大雅文王有声之篇言稽考龟卜者/武王也谋度镐京之居盖武王之志已)
(先定矣及以吉凶取正于龟而龟亦协从武王遂以龟/为正而成此都焉是武王不自以为功而让之龟卜也)
(故引以为让善之證然此两节所/引诗意义皆不甚协 度入声)子云善则称君过则
称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内

女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德于乎是惟良
显哉(君陈周书与今书文小异引以證善/则称君之义 女音汝于乎音呜呼)子云善则称
亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文
考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良(泰誓周书/引以證善)
(则称亲之义/ 大音泰)子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰
三年无改于父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言
言乃欢(弛犹弃忘也三年不言见商书说命篇欢今周书/无逸篇作雍欢与欢同言天下喜悦之也此条)
(引论语近之引书义不协因石梁王氏曰既有子云又/引论语曰不应孔子自言 知皆后人为之且不应孔)

(子发言段段引證如/此齐同 说音悦)子云从命不忿微諌不倦劳而不
怨可谓孝矣诗云孝子不匮(从命不忿谓承受父母命/令之时不可冇忿戾之色)
(盖或以他事致忿而其色未平也一说忿当作怠/亦通诗大雅既醉之篇言孝子事亲无乏止之时)子云
睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此
令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉(因睦以合族谓/会聚宗族为燕)
(食之礼因以致其和睦之情也诗小雅角弓之/篇令善也绰绰宽容之猊瘉病也 瘉音庾)子云于
父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也子
云小人皆能养其亲君子不敬何以辨子云父子不同

位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖(父之执与父执志/同者也车所同衣)
(所独故车可乘衣不可衣广孝谓敬之同于父亦锡类/之义也辨别也同位则尊卑相等是不敬也故不同位)
(者所以厚敬亲之道书商书太甲篇今书文无上厥字/言君不君而与臣相亵则辱其先祖以喻父不自尊而)
(与卑者同位亦为忝祖也列上衣/去声养去声辟音璧别必 切)子云父母在不称老
言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此坊民民犹
薄于孝而厚于慈(曲礼云恒言不称老与此意同孝所/以事亲慈所以畜子言孝不言慈者)
(虑其厚于子而薄于亲故也可以娱人而使之乐者戏/也可以感人而使之伤者叹也闺门之内谓父母之侧)
(戏而不叹非专事于戏也谓为孺子之容止或足/以娱亲犹云可尔恨叹之声则伤亲故不为也)子云

长民者朝廷敬老则民作孝子云祭祀之有尸也宗庙
之有主也示民有事也脩宗庙敬祀事教民追孝也以
此坊民民犹忘其亲(方氏曰为亲之死故为尸以象其/生为神之亡故为主以寓其存经)
(曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有/事也追孝与祭统言追养继孝同义 长上声)子云敬
则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主
人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼
虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭寔受其
福诗云既醉以酒既饱以德以此示民民犹争利而忘

义(笾豆簋铡之属皆祭器用之宾客以寓敬也菲薄而也/废礼与过文而没礼皆不得为敬主人亲馈是敬客)
(客祭其馔是敬主也易既济九五爻辞礿薄也诗大雅/既醉之篇 方氏曰食者利之所存礼则义之所出故)
(言争利以忘/义 食音嗣)子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过
之者趋走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示
民不淫也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉
聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗
云礼仪卒度笑语卒获(承奉事之也醴齐醍齐澄酒此/三酒味薄者在上味厚者在下)
(贵薄而贱厚是示民以不贪淫于味也尸饮三主人主/妇宾长各一献也然后主人献宾是众宾饮一也尊上)

(者得酒多卑下者少是示民以上下之等也祭礼之末/序昭穆相献酬此以和睦之道教民也堂上者观室中)
(之礼仪堂下者又观堂上之礼仪其容有不肃者乎诗/小雅楚茨之篇卒尽也言礼仪尽合于法度笑语尽得)
(其宜也醍齐音斋醍音/体醴齐 齐之齐去声)子云宾礼每进以让丧礼每加
以远浴于中霤饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于
客位祖于庭葬于墓所以示远也殷人吊于圹周人吊
于家示民不背也子云死民之卒事也吾从周以此坊
民诸侯犹有薨而不葬者(宾自外而入其礼不可以不/让丧自内而出其礼不容于)
(不远其进其加皆以渐致礼之道也章首宾丧并言下/独言丧礼者重卒葬而言馀说见檀弓 饭圹并上声)

子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称
君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐
及其君卓以此坊民子犹有弑其父者(鲁僖公九年晋/侯诡诸卒冬里)
(克弑其君之子奚齐十年里克弑其君卓子位方氏曰/升自客阶而不敢由于主人之阶受吊于宾 而不敢)
(居于主人之位所以避父之尊尽为子之孝而已父既/往而犹未忍升其阶居其位焉故曰教民追孝也居君)
(之位而未敢称君之号则推让之/心固可见矣故曰示民不争也)子云孝以事君弟以
事长示民不贰也故君子有君不谋仕唯卜之日称二
君(推事父之道以事君推事兄之道以事长皆诚实之/至岂敢有副贰其上之心乎欲贰其君是与尊者相)

(敌矣故云示民不贰也君子人君之子也有君君在也/不谋仕嫌欲急于为政也世子他事皆不得称君贰唯)
(命龟之事或君有故而已代之则自称曰君之贰某左/传卜贰圉正谓君之贰故郑引之云二当为贰也 弟)
(去声长/上声)丧父三年丧君三年示民不疑也(疏曰君无骨/肉之亲若不)
(为重服民则疑君不尊今与丧/父同示民不疑于君之尊也)父母在不敢有其身不
敢私其财也示民有上下也(与曲礼不许友以死不有/私财意同有上下谓卑当)
(统于/尊也)故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其
臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈
献不及车马示民不敢专也以此坊民民犹忘其亲而

贰其君(曲礼云三赐不及车马故州闾乡党称其孝以/上四节皆明事君事亲之道故总结之曰忘其)
(亲而贰/其君)子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先
财而后礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈
者弗能见则不视其馈易曰不耕穫不菑畬凶以此坊
民民犹贵禄而贱行(礼之先币帛谓先行相见之礼后/用币帛以致其情也此是欲教民)
(以先任事而后得禄之义若先用财而后行礼则民必/贪于财利矣无辞无辞让之节也行情直行已情也礼)
(略而利行民不能无争夺矣人有馈遗于己礼也已或/以他故或以疾病不能出见于人则不视其馈视犹纳)
(也此盖不敢以无礼而当人之礼易无妄六二爻辞今/文无凶字田一岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬)

(以喻人臣无功而食君之禄引之以證不行礼而贪利/也 穫户郭切菑音缁畬音余贱行行去声遗去声)
子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧
伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍
大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体德音
莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身
(诗小雅大田之篇秉禾之束为把者穧铺而未束者言/彼处有遗馀之秉把此处有不收敛之铺穧寡妇之不)
(能耕者取之以为利耳伊语辞与今诗文颠倒不同仕/则不稼禄足以代耕也田则不渔有禽兽不可再取鱼)
(鳖也食时食四时之膳也不力珍不更用力务求珍羞也/坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道诗卫风)

(谷风之篇葑蔓菁菜也菲亦菜名诗之意与此所引之/意不同诗意谓如葑菲常食之菜不可以其近地黄腐)
(之茎叶遂弃其上而不采犹夫妇之间亦不当以小过/而弃其善此引以为不尽利之喻者谓采葑菲者但当)
(采取其叶不可以其根本之美而并取之如此则人君/盛德之声远播无有违之者而人皆知亲其上死其长)
(矣诗则以及尔同死为偕/老也 穧才又切并去声)子云夫礼坊民所淫章民之
别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不
相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取
妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如之
何必告父母以此坊民民犹有自献其身(章明也无嫌/无自嫌之行)

(也诗齐风南山之篇今诗作析薪如之何而豳风伐柯/篇言伐柯如何匪斧不克克能也横从其亩言从横耕)
(治其田亩也自献其身谓女自进其身于男子也以此/坊民以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在)
(所引诗下从别必列切取去声/下节并同 兹弓切行去声)子云取妻不取同姓以
厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹
去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒(厚别厚其有别之礼/也卜之卜其吉凶也)
(吴太伯之后鲁同姓也昭公取吴女/又见论语 去上声夫如字下节同)子云礼非祭男女
不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨
废夫人之礼(阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻侯/方氏曰大飨者两君相见之飨也因阳)

(之事而废夫人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而/有交爵之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲)
(献异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳郑石/梁王氏曰阳侯缪侯既同是侯则杀字当如字读 既)
(未闻其国何以知阳/侯为弑君 缪音穆)子云寡妇之子不有见焉则弗友
也君子以辟远也故朋友之交主人不在不有大故则
不入其门以此坊民民犹以色厚于德(寡妇之子见曲/礼避远者以避)
(嫌故远之也去见音/现辟音避远 声)子云好德如好色(郑云此句似不/足 好并去声)
诸侯不下渔色故君子远色以为民纪故男女授受不
亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不

与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此
坊民民犹淫泆而乱于族(诸侯不内娶若下娶本国卿/大夫士之女则是如渔者之)
(于鱼但以贪欲之心求之也故云渔色荒于色则纪纲/弛民之昏礼亦化之而废故远色者所以立民之纪使)
(不以色而废礼乱常也/馀并见前 远去声)子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅
姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
(舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送与之也/仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无违宫事皆恐)
(事之违也末世礼坏故有男行而女不随者亦有亲迎/而女不至者 成氏曰妇人谓夫之父母曰舅姑男子)
(亦谓妻之父母曰舅姑但加外字耳夫妇/齐体父母互相敬也 迎去声见音现)

　　中庸第三十一
　　　(朱子/章句)
　　　(大学中庸已列/四书故不具载)
　　表记第三十二
　　　(郑氏曰记君子之/德见于仪表者)
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信(方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之略也称/子曰者四十五皆列其小异之详也 应氏曰归乎)
(之叹圣人周流不遇睹世道之益衰念仪刑之有本何/必历聘驾说而后足以行道哉隐而显即中庸所谓潜)

(虽伏矣亦孔之昭是也不矜而庄不厉而威不言而信/即所谓不动而敬不言而信是也中庸以是终篇盖示)
(人以进德之事表记以是为/始盖发明圣人立教之故)子曰君子不失足于人不
失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也
言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬(疏曰甫刑吕/刑也甫侯为)
(穆王说刑故称甫刑见马氏曰见其所可行而不虑其/所可止则失足于人 其所可喜而不虑其所可怒则)
(失色于人见其所可语而不虑其所可默则失口于人/不失足于人故貌足畏不失色于人故色足惮不失口)
(于人故言足信足刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不/失足于人而貌 畏不待厉而威故不失色于人而色)
(足惮不待言而信故不失口于人而言足信也盖其寻/常敬忌故动处无不中节知此又引书以證之而义益)

(显矣声为去声/处上 中去声)子曰裼袭之不相因也欲民之母相渎
也(裼袭见曲礼恐应氏曰裼袭以示文质各有异宜所/谓不相因者 一时或有异事必易服从事各存其)
(敬不以袭衣而因为裼不以袭衣而因为裼/盖节文既辨而又不惮其劳则无相亵之患)子曰祭极
敬不继之以乐朝极辨不继之以倦(吕氏曰极敬者诚/意至也苟至于乐)
(则敬弛极辨者节文明也苟至于/倦则入于苟简 乐音洛朝音潮)子曰君子慎以辟祸
笃以不掩恭以远耻(马氏曰笃者居其厚不居其薄处/其实不处其华则辉光发于外而)
(人不能掩也非应氏曰君子经德不回所以正行则其/戒谨笃恭皆 有为而为之也岂区区于避祸患防掩)
(耻乎记礼之垂是言亦以晓人知/避困辱之道耳 辟音避远去声)子曰君子庄敬日强

安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日(马氏/曰庄)
(敬所以自强而有进德之渐故日强安肆所以自弃而/有败度之渐故日偷 应氏曰儳者参错不齐之貌心)
(无所检束而纷纭杂乱遂至儳焉错出外既散乱而不/整则内亦拘迫而不安故不能终日也若主一以直内)
(而心广体胖何至于如/不终日乎 儳仕鉴切)子曰齐戒以事鬼神择日月以
见君恐民之不敬也(幽明之交上下之际尤其所当敬/者故并言之 齐侧皆切见音现)
子曰狎侮死焉而不畏也(马氏曰狎侮至于死而/不畏者蔽其所亵也)子曰
无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也易曰
初筮告再三渎渎则不告(易蒙卦辞谓凡占者初筮则/诚敬必全若以明而治蒙必)

(其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢/则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如)
(初筮之诚不可如再三筮之渎慢也之吕氏曰辞者相/接之言如公与客宴曰寡人有不腆 酒以请吾子之)
(与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚/如羔雁雉鹜之类是也必以辞必以礼者交际不可苟)
(也苟则亵亵则不敬此交/所以易疏也 告入声)子言之仁者天下之表也义
者天下之制也报者天下之利也(应氏曰仁之体大而/尊昭揭众善而人心)
(俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心/凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应)
(而有不容己者所以使人有文以/相接有恩以相爱其何利如之)子曰以德报德则民
有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无德不

报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子
曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮之民也
(以论语以直报怨以德报德之言观之此章恐非夫子/之言 方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩)
(而众将德之而冇裕矣故曰宽身之仁以怨报德则忘/人之德既不足以有所劝而众且怨之而不容矣故曰)
(刑戮/之民)子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人
而已矣是故君子议道自已而置法以民(吕氏曰安仁/者天下一人)
(而已则非圣人不足以性仁苟至于仁矣无恶也则众/人皆可以为仁以圣人所性而议道则道无不尽以众)
(人之可为而制法则法无不行则方氏曰欲而好仁则/知者利仁之事也畏而恶不仁 畏罪者强仁之事也)

(若所好生于无欲所恶生于无畏非中心安仁/者不能故曰天下一人而已 好恶并去声)子曰仁
有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁
同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强
仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者
薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲(吕氏曰/安仁利)
(仁强仁三者之功同归于仁而其情则异此尧舜性之/汤武身之五霸假之所以异也桓公九合诸侯一匡天)
(下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可/知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔)
(过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过于讳君/而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非人不)

(行凡人之举动必右先而后左随之/故曰仁右道左 知音智强上声)道有至有义有考
至道以王义道以霸考道以为无失(应氏曰至道即仁/也至道浑而无迹)
(故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割/断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失)
(矣子石梁王氏曰义道以霸非/孔 之言 浑上声断丁玩切)子言之仁有数义有长
短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也
诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子数世
之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也(仁有/数言)
(行仁之道非止一端盖为器重为道远随其所举之多/寡所至之远近皆可谓之仁也义冇长短小大言义无)

(定体在随事而制其宜也中心憯怛恻隐之端也故为/爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此为求仁之)
(事资仁取诸人以为善也即上文强仁之意诗大雅文/王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑榖喻养成人才)
(也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为后嗣计莫/大于遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子)
(耳曾玄以下皆孙也故夫子以为数世之仁盖中心憯/怛所发者深故所及者远也国风邶风谷风之篇今诗)
(作躬阅容也言我身且不见容何暇忧后事乎此但欲/以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者)
(近也数有数数如字憯七感切怛多八切强/上声 世数上声遗才遗如字遗之遗去声)子曰仁之
为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数
多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人

则难为人以人望人则贤者可知己矣(吕氏曰管仲之/功微子之去箕)
(子之囚比干之死皆得以仁名之语仁之尽则尧舜其/犹病诸此仁所以取数之多也以义度人尽义以度人)
(者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣/人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈于)
(小贤故贤者可知己声/胜平声夫音扶度入)子曰中心安仁者天下一人而
已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山
甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗
之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年
数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已(大雅烝民之篇/言德之在人其)

(轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫于仪匹之/中图谋之求其能举德者乃惟仲山甫能举之我爱其)
(人使其或有不及我思效忠以助之今吉甫虽爱山甫/而欲助之而山甫全德吉甫无可以致其助者也小雅)
(车辖之篇言有高山则人瞻望而仰之有景大之德/行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗)
(而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止/若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少)
(矣俛焉无他顾之意孳孳勤勉之貌毙死也叙应氏曰/前章言仁重且远而人不可以全责此又总 而劝勉)
(之声鲜上声上行/去 好乡并去声)子曰仁之难成久矣人人失其所好
故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让
以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也

以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人维德之基(仁之/难成)
(私欲閒之也私意行则所好非所当好故曰失其所好/也苟志于仁虽或有过其情则善故不待多言而可辨)
(故曰易辞也恭俭信三者未足以为仁而亦行仁之资/曰不甚曰鲜皆勉人致力于此可以由此寡过而进德)
(也诗大雅抑之篇声石梁王氏曰信近情当为情近/信 好去声易去 下同夫平声鲜上声间去声)子
曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能
者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也
不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信
以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之

有壹也小雅曰不愧于人不畏于天(吕氏曰圣人制行/以立教必以天下)
(之所能行者为之法所以为达道也惟不制乎已故民/知跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则于)
(仁也知所向矣非特此也制礼以节其行而使之齐立/信以结其忘而使之固容貌以验其文之著于外衣服)
(以称其德之有于中朋友切磋相成以至于极而后己/ 应氏曰五者辅道而夹持之欲其趋向之专壹也纵)
(有懈怠而欲为恶者独不愧于人而畏于天乎声/小雅何人斯之篇 制行行去声移读为称去)是故君
子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞
遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其
容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德

而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲
胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之
子不称其服(此承上文容貌衣服而言欲有其德行以/实之也德谓得之于己行谓见之于事诗)
(曹风侯人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕当入水中食/鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如)
(小人居高位以窃禄而不称其/服也 行去声衰音催称去声)子言之君子之所谓义
者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝
故诸侯勤以辅事于天子(应氏曰义者截然正方而无/偏私也知贱之事贵而不知)
(贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上/帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也 盛平声絜胡结切)

子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不
自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑己
而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以
听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回
其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小
心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德
不回以受方国(役犹为也得之不得即中庸获乎上不/获乎上也诗大雅旱麓之篇莫莫茂密)

(也藟似葛枝曰条干曰枚严氏云是葛也藟也乃蔓于/本之枝干喻文王凭先祖之功而起也文王凯乐弟易)
(其求福不回邪也表记言得之自是不得自是以听天/命遂引此章盖有一毫觊倖之心则邪矣诗大雅大明)
(之篇言文王小心翼翼然恭敬以明事上帝遂能怀来/多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归也 应氏)
(曰数章之内自恭近礼俭近仁信近情之后又言恭俭/役仁信让役礼曰自卑而尊人又曰自卑而民敬尊之)
(曰不自尚其事不自尊其身又曰不自大其事/不自尚其功 万音垒施音异弟音悌与平声)子曰先
王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故君子不
自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚
彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而

民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯
欲行之浮于名也故自谓便人(谥以尊名为美谥以尊/显其声名也壹专也惠)
(善也善行虽多难以枚举但节取其大者以专其善故/曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事)
(功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处/厚者谓若有过高之行则不敢率循惟求以处乎笃厚)
(之道而已本分上不可加毫末也后稷教民稼穑为周/之始祖其功烈之在天下岂一人之手一人之足遵而)
(用之哉固当以仁圣自居矣惟欲行过于名也故自/谓便习民事之人而已 行去声处上声分去声)子
言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父
母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄

而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可
以为民父母矣非至德其孰能如此乎(吕氏曰强教之/者以道驱之如)
(佚道使民虽劳不怨者也说安之者得其心之谓也说/以使民民忘其劳说以犯难民忘其死者也乐说安也)
(毋荒则有教矣威庄强教也安则说矣孝慈说也敬则/有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉此言)
(君子仁民之道如此非圣人莫能与也与弟音/悌强平声说音悦乐音洛犯难难去声 去声)今父之
亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则
怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊
火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之

于民也亲而不尊鬼尊而不亲(下无能贱其无能之子/也 应氏曰命者造化)
(所以示人者也显而易见故人玩之鬼幽而难测故人/畏之或曰命谓君之教令故下文言夏道尊命 易去)
(声夏/上声)子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先
禄而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝惷而愚乔
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先
罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周
人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用
爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而敝(先/禄)

(过而徇于近也近则失之玩故商矫之而尊神焉君民/上下情不相接率民事神先鬼先罚后礼后赏而远于)
(物也远则失于亢故周矫之而尊礼焉礼文委曲而徇/人礼繁文胜利巧而赋其敝又有甚者焉凡此非特见)
(风气既开而浇漓之日异抑亦至德之不复见而已欤/ 石梁王氏曰此一章未敢信以为孔子之言 夏上)
(声下并同远去声憃尸容切乔/音骄施去声辟音辟复扶又切)子曰夏道未渎辞不求
备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民
周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣(未渎辞以其尊命/也未渎礼以其后)
(礼也未渎神以其敬神而远之也不求备不大望于民/即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不)
(能忘也言夏之民未厌其亲则殷周之民不然矣强民至/言殷民不服而成王周公化之之难也赏爵刑罚之制)

(周而详悉备具无以复加故曰穷矣穷极也一说赏爵/不能劝善刑罚不能止恶故曰穷 强上声敛复并去)
(声/)子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰
虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之
质不胜其文(前章言夏殷周之事此又兼言虞氏/以起下章 上胜音升下二如字)子言
之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无
私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教
亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊
仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而有辨

甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此乎(吕/氏)
(曰憯怛之爱犹慈母之爱非责报于其子也非要誉于/他人也发于诚心而已忠利之教者若使契为司徒教)
(以人伦作为衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁书契使天/下利用而不倦是皆有教人以善之诚无所不利之功)
(者也富而有礼节于物者也惠而能散周于物者也义/以相正而不伤乎割文以相接而不伤乎动故宽裕有)
(容而容之中有辨焉贤应氏曰生无私有天下而不与/也死不厚其子传诸 而为天下得人也生死无所私)
(而心乎斯民真若父母之于子亲而尊至惠而能散犹/元气之运妙用无迹此中庸所谓用其中于民也其君)
(子化之皆为全德尊仁畏义不敢犯天下之公理耻费/轻实不敢徇一己之私欲耻费用者俭于自奉也轻财)
(实者薄于言利也自庇民大德而下凡三章言臣道之/难于尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶)

(几近之自凯弟君子而下凡四章言君道之难于尽仁/惟虞帝可以为德之至而夏商周皆未免有所偏也)
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君
有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益
寡(应氏曰资凭藉也古之为臣其经世之学皆豫定于/胸中至于事君则前定之规模先形于言以为藉然)
(后自献其身以成其信自献者非屈己以求售也如书/之自靖自献致命而无所愧也畎亩幡然之数语说命)
(对扬之三篇此伊傅先资之言也齐桓问答而为书燕/昭命下而有对此管乐先资之言也言于先而信于后)
(无一不酬者后世若登坛东向之答草庐三顾之/策亦庶几焉 马氏曰受禄不诬言不素餐也)子曰
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以

小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉(不家食/吉大畜)
(之彖辞也谓大畜之君子才德所蕴者大则当食禄于/朝以有为于天下而不食于家则吉此言不以大言受)
(小禄所谓达可行于天下而后行之者也下吕氏曰大/言所言者大也小言所言者小也利及天 泽及万世)
(大利也进一介之善治一官之事小利也谏行言听利/斯从之矣先儒谓利为禄赏人臣事君各效其忠而已)
(言入而遂望其禄赏乃小人之道非所以事君也所谓/不以小言受大禄不以大言受小禄者此君之所以报)
(臣非臣之所以望君也受之有义亦称其大小而已小/言而大禄则报踰其分大言而小禄则君不我知亦不)
(可受也孔石梁王氏/曰此非 子之言)子曰事君不下达不尚辞非其人
弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女

(下达谓趋乎污下如曰吾君不能如曰长君之恶逢君/之恶皆是也伊尹使君为尧舜之君孟子非尧舜之道)
(不陈则谓之上达也尚辞利口捷给也自所由以进者/也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其职位惟正直)
(之道是与则神明听之将用福禄与汝/矣以与也 共音恭女音汝长上声)子曰事君远而
谏则谄也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百
官大臣虑四方(吕氏曰陵节犯分以求自达故曰谄怀/禄固宠主于为利故曰尸利也 方氏)
(曰所谓守和者过于和则流而为同不及于和则乖而/为异故在于能守守则适中而无过与不及之患矣)
(应氏曰宰以职言大臣以位言自三公以下皆是不特/六卿其序则先君德而后朝廷先朝廷而后天下也)
(石梁王氏曰远而谏则谄非孔子之/言 谄音谄分去声为利为去声)子曰事君欲谏不

欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之(谏者止/君之失)
(陈者扬君之失也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐本谓我心爱/慕此贤者思相与语以其相去遐远故不得共语然欲发之)
(言藏于我心何日而忘之乎此记者借以为喻言我有爱君/之心欲谏其过胡不言乎纵未得进谏亦藏于心而不忘但)
(不以语他人/耳 语去声)子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则
乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也(吕氏曰所/谓有序者)
(小德役大德小贤役大贤之谓也所谓乱者贤不肖倒/置之谓也君信我可以为师非学焉而后臣之则不进)
(也信我可以执国政虽待以季孟之间亦不进也膰肉/不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而已枉)
(己者未有能直人者也人之相见三揖至于阶三让以/宾升而其退也一辞而出主人拜送宾去不顾若主人)

(之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主之分/乱矣可仕可己可见可辞进退之义一也 易远并去)
(声强上声/分去声)子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰
不要吾弗信也(违犹去也不出竟实无去志也谓非要/利可乎 吕氏曰孔子去鲁迟迟吾行)
(以不忍于父母之国也孟子去齐三宿出昼冀齐王之/悔悟也然卒出竟以去君子之义可见矣 竟上声要)
(平/声)子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可
贫可生可杀而不可使为乱(马氏曰在物者有命故可/贵可贱可生可杀在己者)
(有义故不可/使为乱也)子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其
位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从

之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王
侯高尚其事(吕氏曰乱者如丝之不治而无绪也臣受/君命虽有所合不敢以得志而自满故慎)
(虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非/所宜辞亦不敢怨于不得志故孰虑而从之卒事则致)
(为臣而去故可以自免而不累于上故曰臣之厚也易蛊之/上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯)
(乃可以高尚其事而不见役于人也去辟音/避难去声朝音潮处上声孰熟通好 声)子曰唯天子受
命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣
有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君
(诗卫风鹑之奔奔篇严氏云鹑之奔奔然斗者不乱其/匹也鹊之彊彊然刚者不淫其匹也刺宣姜与公子顽)

(非匹偶也人之不善者我乃以为小君乎天吕氏曰天/道无私莫非理义君所以代天而治者推 之理义以)
(治斯人而已天叙天秩天命天讨莫非天也臣之受命/于君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命顺则)
(为臣者将不令而行逆则为臣者虽令/不从矣 而治治如字以治治平声)子曰君子不以
辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝
叶(不以辞尽人谓不可以言辞而尽见其人之实盖有/言者不必有德也行有枝叶根本盛而条达者也辞)
(有枝叶则芜辞蔓说而已此皆世教盛/衰所致故以有道无道言之 行去声)是故君子于有
丧者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不
能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故

君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以
坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤(三者不能则不问不可/以虚言待人也接交也)
(小雅巧言之篇盗言小人谗/贼之言也餤进也 餤音炎)子曰君子不以口誉人则
民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称
人之善则爵之国风曰心之忧矣于我归说(誉者扬人/之善而过)
(其实者也国风曹风蜉蝣之篇诗人忧昭公之无所依/故曰其于我而归税乎说读为税舍息也 誉平声衣)
(去声食音/嗣说音税)子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子
与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦

不思其反反是不思亦已焉哉(国风卫风氓之篇晏晏/和柔也旦旦明也始焉)
(不思其反覆今之反覆是始者不思之过也今则无如/之何矣故曰亦已焉哉 吕氏曰有求而不许始虽咈)
(人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始/虽不咈人意而终害乎信故其责大 菑音灾)子曰
君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也
与子曰情欲信辞欲巧(情欲信即大学意诚之谓也巧/当作考即曲礼则古昔称先王)
(之谓也否则为无稽之言矣人吕氏曰穿窬之盗欺人/之不见以为不义而已色亲 者巧言令色足恭无诚)
(心以将之情疏貌亲主于为利亦欺人之不见也孔子/曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰)
(士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之类也二/者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也 石梁)

(王氏曰辞欲巧决非孔子/之言巧言令色鲜矣仁)子言之昔三代明王皆事天
地之神明无非卜筮之用不敢以其私亵事上帝是以
不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也(不相袭说见曲礼/ 刘氏曰此段经)
(文言事天地神明无非卜筮之用而又云大事有时日/吕氏以为冬夏至祀天地四时迎气用四立他祭祀之)
(当卜日者不可犯此素定之日非此则其他自不可违/卜筮也然曲礼止云大飨不问卜周官太宰祀五帝卜)
(日祀大神示亦如之太卜大祭祀视高命龟春秋鲁礼/又有卜郊之文郊特牲又有郊用辛之语是盖互相牴)
(牾未有定说又如卜筮不相袭大事卜小事筮而洪范/有龟从筮从龟从筮逆之文簭人有凡国之大事先簭)
(而后卜太卜又凡事涖卜又如外事用刚日内事用柔/日而特牲社用甲召诰丁巳郊戊午杜洛诰戊辰烝祭)

(岁凡此皆不合礼家之说未知所以一之也姑/阙以俟知者 示祗同视视同簭祀同召音邵)大事有
时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违
龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百
姓(大事祭大神也小事祭小神也外刚内柔见曲礼详/文理不违龟筮四字当在牲牷礼乐齐盛之下以其)
(一听于龟筮故神人之心/皆顺也 齐音粢盛音成)子曰后稷之祀易富也其辞
恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄
于今(富备也诗大雅生民之篇兆诗作肇始也/以迄于今明其禄及子孙也 易去声)子曰大
人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯

非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙(龟筴之为/器圣人所)
(以寓神道之教故言大人之器也以其威敬而不敢玩/亵故大事则用小事则否天子无筮惟用卜也而又云)
(道以筮者谓在道途中则用筮也守筮谓在国居守有/事则用筮也龟亦曰守龟左传国之守龟何事不卜非)
(其国不筮谓出行在他国不欲人疑其吉凶之问也宅/居也诸侯出行则必卜其所处之地虑他故也大庙天)
(子所必当处之地故不卜也/ 守去声处上声大音泰)子曰君子敬则用祭器是
以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不渎于
民下不亵于上(敬其礼故用祭器敬其事故询龟筮不/渎不亵以其敬故也 疏曰敬事君长)
(谓诸侯朝天子及/小国之于大国)

　　缁衣第三十三
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣(吕氏/曰上)
(好信则民莫敢不用情易事者以好信故也易知者以用/情故也若上以禨心待民则民亦以禨心待其上奸生)
(诈起欲刑之不烦不/可得矣 易去声)子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则
爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王
万国作孚(缁衣郑国风首篇美郑武公之诗小雅巷伯/寺人刺幽王之诗大雅文王之篇国诗作邦)
(不吕氏曰好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤矣/ 必爵命之数劝而民自起愿心以敬上故曰爵不渎)
(而民作愿恶恶必如巷伯之深则人知上之诚恶恶矣/不必刑罚之施而民自畏服故曰刑不试而民咸服文)

(王好恶得其正而一出乎诚心故为天下之所/仪刑德之所以孚乎下也 愿愿同数入声)子曰夫
民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑
则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之信以结之
则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗民匪用命
制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德而遂绝其
世也(遁谓逃遁苟免也论应氏曰命当依书作灵善也/ 石梁王氏曰仿 语为此言意便不足 孙去)
(声/)子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物
下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表

也(大学曰其所令反其所好/而民不从 好恶并去声)子曰禹立三年百姓以仁
遂焉岂必尽仁诗云赫赫师尹民具尔瞻甫刑曰一人
有庆兆民赖之大雅曰成王之孚下土之式(岂必尽仁/者言不必)
(朝廷尽是仁人而后足以化民也得一仁人为民之表/则天下皆仁矣所谓君仁莫不仁也此所以禹以一仁)
(君立三年而百姓皆以仁遂故引诗书以明之诗小雅/节南山之篇赫赫显盛貌师尹周太师尹氏也具俱也)
(大雅下武之篇言武王能成王者之德/孚信于民而天下皆法式之 节音截)子曰上好仁则
下之为仁争先人故长民者章志贞教尊仁以子爱百
姓民致行己以说其上矣诗云有梏德行四国顺之(章/志)

(者明吾好恶之所在也贞教者身率以正也所志所教/莫非尊仁之事以此为爱民之道是以民皆感其子爱)
(之心致力于行己之善而悦其上如子从父母之命也/诗大雅抑之篇梏当依诗作觉言有能觉悟人以德行)
(者则四国皆服从之也觉好去声/长上声说音悦梏读作 行去声)子曰王言如丝其出
如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言可言也不
可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言
不危行而行不危言矣诗云淑慎尔止不愆于仪(纶绶/也疏)
(云如宛转绳綍引棺大索也危高也诗大雅抑之篇止容/止也愆过也 吕氏曰大人王公之谓也游言无根不)
(定之言也易曰诬善之人其辞游为人上者倡之以诚/悫笃实之言天下犹有欺诈以罔上者苟以游言倡之)

(则天下荡然虚浮之风作矣可不慎乎可言而不可行/过言也可行而不可言过行也君子弗言弗行则言行)
(不越乎中民将效之言不敢高于行而言之必可行也/行不敢高于言而必为可继之道也 綍音弗行去声)
(愆愆/同)子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所
终而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔
出话敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止(道化诲/之也道)
(人以言而必虑其所终恐其行之不能至则为虚诞也/禁谨饬之也禁人以行而必稽其所敝虑其末流之或)
(偏也如是则民皆谨言而慎行矣诗大雅抑之篇大雅/文王之篇朱子云穆穆深远之意于叹美辞缉继续也)
(熙光明也敬止无不敬而安所止也两引诗皆为谨言免/行之證 吕氏曰进取于善者夷考其行而不掩犹不)

(于狂况不在于善者乎故曰言必虑其所终夷惠之清/和其末犹为隘与不恭故曰行必稽其所敝文王之德)
(亦不越敬其容止而已音道/行并去声话胡快切于 乌)子曰长民者衣服不贰从
容有常以齐其民则民德壹诗云彼都人士狐裘黄黄
其容不改出言有章行归于周万民所望(诗小雅都人/士之篇周忠)
(信也容马氏曰狐裘黄黄服其服也其容不改文以君/子之 也出言有章遂以君子之辞也行归于周实以)
(君子之德也声/从音聪行去)子曰为上可望而知也为下可述而志
也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹
躬及汤咸有壹德诗云淑人君子其仪不忒(君之待臣/表里如一)

(故曰可望而知臣之事君一由忠诚其职业皆可称述/而记志此所以上下之间不疑不惑也尹告伊尹告太)
(甲之书也今咸有一德篇文诗曹风鸤鸠之篇引书/以證君臣相得又引诗以證壹德之义 吉读作告)子
曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不贰诗云靖
共尔位好是正直(郑本作章义今从书作善之吕氏曰/章明也瘅病也明之斯好 矣病之)
(斯恶之矣善居其厚恶居其薄此所以示民厚也好善/恶恶之分定民情所以不贰也诗小雅小明之篇引之)
(以明章善之义声/瘅丁但切共平)子曰上人疑则百姓惑下难知则君
长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民
不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知

则君不劳矣诗云上帝板板下民卒小雅曰匪其止
共维王之邛(诗大雅板之篇板板反戾之意卒尽也/诗作瘅病也假上帝以言幽王反其常道)
(使下民尽病也小雅巧言之篇邛病也言此谗人非止/于敬徒为王之邛病耳板诗證君道之失巧言诗證臣)
(道之失也君吕氏曰以君之力所不能及而援其君则/君难从以 之智所不能知而烦其君则君难听徒为)
(难从难听以劳其君而无益非所以事君也其方氏曰/示民不以信则为上之人可疑可疑则百姓 有不感)
(者乎事君不以忠则为下之人难知难知则君长其有/不劳者乎章其所好之善故足以示民而成俗慎其所)
(恶之恶故足以御民而不淫若是则上下无可疑者故/曰民不惑矣臣有可仪之行而所重者不在乎辞则凡)
(有所行者无伪行矣苟有所言者/无虚辞矣 丁但切邛音穷)子曰政之不行也教

之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以
亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不迪(康/诰)
(甫刑皆周书播布也不字衍言伯夷布刑以启迪斯民/也 吕氏曰政不行教不成由上之人爵禄刑罚之失)
(当也爵禄非其人则善人不足劝刑罚非/其罪则小人不足耻此之谓亵刑轻爵)子曰大臣不亲
百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也大臣不治而迩
臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不
慎也是民之道也君毋以小谋大毋以远言近毋以内
图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不蔽矣叶公之顾

命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾庄后毋以嬖御
士疾庄士大夫卿士(大臣不见亲信则民不服从其令/故不宁也此盖由臣之忠不足于)
(君君之敬不足于臣徒富贵之太过而然耳由是迩臣/之党相比以夺大臣之柄而使之不得治其事故大臣)
(所以不可不敬者以其为民所瞻望之仪表也迩臣所/以不可不慎者以君之好恶系焉乃民之所从以为道)
(者也人君不使小臣谋大臣则大臣不至于怨乎不以/不使远臣间近臣则近臣不至于疾其君不使内之宠)
(臣图四方宣力之士则远臣之贤无所壅蔽而得见知/于上矣叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公顾命临)
(死回顾之言也毋以小谋败大作谓不可用小臣之谋/而败大臣所作之事也疾毁恶之也庄犹正也敬也君)
(所取正而加敬之谓也/ 比毗至切叶失涉切)子曰大人不亲其所贤而信其

所贱民是以亲失而教是以烦诗云彼求我则如不我
得执我仇仇亦不我力君陈曰未见圣若己弗克见既
见圣亦不克由圣(亲善远恶人心所同所谓举直错诸/枉则民服今君既不亲贤故民亦不)
(亲其上教令徒烦无益也诗小雅正月之篇言彼小人/初用事求我以为法则惟恐不得既而不合则空执留)
(之视如仇雠然不用力于我矣仇仇者言不一仇之无/往而不忤其意也君陈周书兼引之皆为不亲贤之證)
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心

可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也(小人民/也溺为)
(其所陷也水为柔物人易近之然其德虽可狎而势不/可亲忘险而不知戒则溺矣君子士大夫也言行君子)
(之枢机出好兴戎皆由于口于己费则于人烦出而召/祸不可悔矣大人谓天子诸侯也国以民存亦以民亡)
(盖惟其蔽于情而不可以理喻故鄙陋而不通书言可/畏非民此所以不可慢也弃而不保则离叛继之矣三)
(者皆在其所亵故曰君子不可不慎/也 易去声闭读为蔽为其为去声)太甲曰毋越厥命
以自覆也若虞机张往省括于度则释兑命曰惟口起
羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬太甲曰天
作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬先见于西

邑夏自周有终相亦惟终(毋书作无伊尹告太甲不可/颠越其命以自取覆亡虞虞)
(人也机弩牙也括矢括也度者法度射者之所准望释/发也言如虞人之射弩机既张必往察其括之合于法)
(度然后发之则无不中也传说告高宗谓言语所以文/身轻出则有起羞之患甲胄所以卫身轻动则有起戎)
(之忧衣裳所以命有德谨于在笥者戒轻与也干戈所/以讨有罪严于省躬者戒轻动也孽灾也追逃也夏都)
(安邑在亳之西故曰西邑夏国语曰忠信为周言夏之/先王以忠信有终故其辅相者亦能有终也凡四引书)
(皆明不可不慎之意作省悉井切兑音悦逭乎乱/切吉读为告先旧本 天今从书相去声中去声)子曰
民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心
好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤

君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且清国
家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为正卒
劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒小民
亦惟曰怨(此承上文大人溺于民之意而言昔吾有先/正以下五句逸诗也下三句今见小雅节南)
(山之篇言今日谁人秉持国家之成法乎师尹实秉持/之乃不自为政而信任群小终劳苦百姓也君牙周书)
(资书作咨此传写之误而下复缺一咨字郑不取书文/为定乃读资为至今从书以资字属上句 方氏曰民)
(以君为心者言好恶从于君也君以民为体者言休戚/同于民也体虽致用于外然由于心之所使故曰心好)
(之身必安之心虽为主于内然资乎体之所保/故曰心以体全亦以体伤 雅读为牙资咨同)子曰下

之事上也身不正言不信则义不壹行无类也子曰言
有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名
故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之
君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一
也(义不壹或从或违也行无类或善或否也君陈书言/谋政事者当出入反覆与众人共虞度其可否而观)
(庶言之同异也诗曹风鸤鸠之篇引以證义壹行类于/吕氏曰有物则非失实之言有格则无踰矩之行归)
(一而不可变生乎由是死乎由是故志也名也不可得/而夺也多闻所闻博也多志多见而识之者也质正也)
(不敢自信而质正于众人之所同然后用之也守之者/服膺勿失也亲之者问学不厌也虽由多闻多知而得)

(之又当精思以求其至约而行之略者/约也此皆义壹行类之道也 行去馨)子曰唯君子能好其
正小人毒其正故君子之朋友有乡其恶有方是故迩者不
惑而远者不疑也诗云君子好仇(旧读正为匹今从吕氏/说读如字盖君子与君)
(子以同道为朋小人与小人以同利为朋君子固好其/同道之朋矣小人亦未尝不好其同利之朋不当言毒)
(害其匹也小人视君子如仇雠常有祸之之心此所谓/毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有乡所)
(恶不可以及善人故曰其恶有方前章言章善瘅恶以/示民厚则民情不贰今好恶既明民情归一故迩者远)
(者不惑不疑也诗周南关雎之篇言君子有良善之仇/匹引以證同道之朋 好乡恶并去声好仇好如字)
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著

也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪(诗/大)
(雅既醉之篇言朋友所以相捡摄者在威仪以喻不在/贫贱富贵也 马氏曰贤者宜富贵而富贵者未必皆)
(贤恶者宜贫贱而贫贱者未必皆恶于其贫贱而轻有/以绝之则是好贤不坚也于其富贵而重有以绝之则)
(是恶恶不著也是志在于利而不/在于道人虽曰不利者吾不信也)子曰私惠不归德君
子不自留焉诗云人之好我示我周行(上文言好恶皆/当循公道故此)
(言人有私惠于我而不合于德义之公君子决不留之/于己也诗小雅鹿鸣之篇周行大道也言人之好爱我)
(者示我以大道而已引以明不/留私惠之义 好去声行如字)子曰苟有车必见其轼
苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必

见其成葛覃曰服之无射(吕氏曰此言有是物必有是/事登车而有所礼则凭轼有)
(轼则有车无车则何所凭而式之乎衣之久必敝有衣/然后可敝无衣则何敝之有言必有声行必有成亦犹)
(是也盖诚者物之终始不诚无物引葛覃言/实有是服乃可久服而无厌也 射音亦)子曰言从
而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也故
君子寡言而行以成其信则民不得大其美而小其恶诗
云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也小雅曰允
也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田观文王之德
其集大命于厥躬(从顺也谓顺于理也言顺于理而行/之则言为可用而非文饰之言矣行)

(顺于理而言之则行为可称而非文饰之行矣言之不/怍则为之也难寡言而行即讷于言而敏于行之意以)
(成其信谓言行皆不妄也大其美者所以要誉小其恶/者所以饰非皆言之所为也君子寡言以示教故民不)
(得如此诗大雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信也/展诚也君奭周书言昔者上帝降割罚于殷而申重奖)
(劝文王之德集大命于其身使有天下抑诗證言不可/饰车攻诗證行不可饰引书亦言文王之实有此德也)
(今上行如字下二行去声寡旧读为顾/ 如字周田观读为割申劝要平声)子曰南人有言
曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言与龟筮犹不能
知也而况于人乎诗云我龟既厌不我告犹兑命曰爵
无及恶德民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱

事神则难易曰不恒其德或承之羞恒其德侦妇人吉
夫子凶(论语言不可以作巫医是为巫为医此言为卜/筮乃是求占于卜筮龟筮犹不能知言无常之)
(人虽先知如龟筴亦不能定其吉凶况于人乎诗小雅/小旻之篇犹谋也言卜筮烦数龟亦厌之不复告以所)
(谋之吉凶也易恒卦三五爻辞承进也妇人之德从一/而终故吉夫子制义故从妇则凶也 应氏曰引兑命)
(有误当依今书文足冯氏曰此篇多依仿圣贤之言而/理有不纯义有不 者多矣 与平声兑音悦侦贞同)
　　奔丧第三十四
奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
遂行日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行见星

而舍若未得行则成服而后行过国至竟哭尽哀而止
哭辟市朝望其国竟哭(始闻亲丧总言五服之亲也不/以夜行避患害也未得行若奉)
(君命而使事未竟也辟市朝为惊众/也 使去声竟音境辟音避朝音潮)至于家入门左升
自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒降堂东即位西乡
哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾成踊送宾反位(此/言)
(奔父丧之礼为人子者升降不由阼阶今父新死未忍/异于生故入自门左升自西阶也在家而亲死则并纚)
(小敛毕乃括发此自外而至故即括发而袒衣也郑云/已殡者位在下此奔丧在殡后故自西阶降而即其堂)
(下东之位也袭绖者掩其袒而加要绖也序东者在堂/下而当堂上序墙之东也不散麻者亦异于在家之节)

(也此绞带即袭绖之绖非象革带之绞带也绖重象革/带之绞带轻反位复先所即之位也凡拜宾皆就宾之)
(位而拜之拜竟则反己之位而哭踊/也成踊说见前 乡去声散上声)有宾后至者则拜
之成踊送宾皆如初众主人兄弟皆出门出门哭止阖
门相者告就次于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒
成踊三日成服拜宾送宾皆如初(皆如初者如先次之/拜宾成踊与送宾反)
(位也次倚庐也在中门外又哭明日之朝也三哭又其/明日之朝也皆升堂而括发且袒如始至时三日三哭)
(之明日也/ 相去声)奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾奔丧
者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东

即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾则主
人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变
也(非主人其馀或亲或疏之属也故下云齐衰以下亦/入自门之左而不升阶但于中庭北面而哭也免麻)
(谓加免于首加绖于要也上文言袭绖于序东此言免/麻于序东轻重虽殊皆是堂下序墙之东凡袒与袭不)
(同位也待之谓待此奔丧者以其非宾客/故不变所哭之位也 为去声免音问)奔母之丧西
面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭免绖于
序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不括发(父丧袭/绖于序)
(东此言袭免绖于序东即加免轻于父也礼疏/曰此谓适子故云拜宾送宾皆如奔父之 也)妇人奔

丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与主人拾
踊(妇人谓姑姊妹女子子东阶东而阶非阼阶也妇人入/者由闱门闱门是东边之门东阶即杂记所谓侧阶)
(也髽说见小记东髽髽于东序不髽于房变于在室者/也拾更也主人与之更踊宾客之也 髽则瓜切拾其)
(劫切更/平声)奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之
待之也即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主
人位绖绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕(不及/殡葬)
(后乃至也尸柩既不在家则当先哭墓此奔丧者是适/子故其众主人之待之者与妇人皆往墓所就墓所分)
(左右之位奔者括发而于东偏即其/主人之位礼毕则相者以毕事告)遂冠归入门左北

面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜
送有宾后至者则拜之成踊送宾如初众主人兄弟皆出门
出门哭止相者告就次于又哭括发成踊于三哭犹括发成
踊三日成服于五哭相者告事毕(遂冠而归者不可以括发/行于道路也冠谓素委貌)
(入门出门皆谓殡宫门也五哭者初至象始死为一哭明日/象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日成服之日为)
(四哭人明日为五哭皆数朝哭不数夕哭郑云既期而/至者则然故相者告事毕若未期则犹朝夕哭不五哭)
(而毕也哭虽五而括发成踊则止/于三下文免成踊亦同 冠如字)为母所以异于父者
壹括发其馀免以终事他如奔父之礼(疏曰壹括发谓/归入门哭时也)

(及殡壹括发不及殡/亦壹括发 为去声)齐衰以下不及殡先之墓西面哭
尽哀免麻于东方即位与主人哭成踊袭有宾则主人
拜宾送宾宾有后至者拜之如初相者告事毕遂冠归
入门左北面哭尽哀免袒成踊东即位拜宾成踊宾出
主人拜送于又哭免袒成踊于三哭犹免袒成踊三日
成服于五哭相者告事毕(疏曰齐衰以下有大功小功/缌麻月日多少不同若奔在)
(葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三日成服/若小功缌麻则不得有三日成服小功以下不税无追)
(服之理若葬后通葬前未满五月小功则亦三日成服/其缌麻者止临丧节而来亦得三日成服也东即位拜)

(宾成踊者东即位谓奔丧者于东方就哭位拜宾则是/主人代之拜此奔丧者当主人代拜宾时已则成踊也)
(又曰经直言免麻于东方即位不称袒而下云成踊袭/袭则有袒理经若言袒恐齐衰以下皆袒故不得总言)
(袒而称袭者容齐衰重得为之袭也又按上文为父不/及殡于又哭括发成踊不言袒今齐衰以下之丧经文)
(于又哭三哭乃更言袒故知二袒字/衍文也 又哭三哭二袒字衍文)闻丧不得奔丧哭
尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒成踊袭绖绞带即
位拜宾反位成踊宾出主人拜送于门外反位若有宾
后至者拜之成踊送宾如初于又哭括发袒成踊于三
哭犹括发袒成踊三日成服于五哭拜宾送宾如初(篇/首)

(言若未得行则成服而后行/此乃详言其节次馀见前章)若除丧而后归则之墓哭
成踊东括发袒绖拜宾成踊送宾反位又哭尽哀遂除
(句/)于家不哭主人之待之也无变于服与之哭不踊(袒/绖)
(者袒而袭袭而加绖也遂除即于墓除之也主人无变/于服谓在家者但著平常吉服也虽与之哭于墓而不)
(为踊以服除哀杀也/故云与之哭不踊)自齐衰以下所以异者免麻(齐衰/大功)
(小功缌之服其奔丧在除服之后者惟首免要麻绖/于墓所哭罢即除无括发等礼也故云所异者免麻)凡
为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即位
袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次三

日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相者
告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往(人臣奉/君命以)
(出而闻父母之丧则固为位而哭其馀不得为位也此/言非亲丧而自齐衰以下亦得为位者必非奉君命以)
(出而为私事未奔者也此以上言五哭者四前三节言/五哭皆止计朝哭故五日乃毕独此所言三日五哭卒)
(者谓初闻丧一哭明日朝夕二哭又明日朝夕二哭并/计夕哭者以私事可以早毕而亟谋奔丧故也曰主人)
(出送宾者谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾/也所谓奔丧者非主人则主人为之出送宾是也众主)
(人兄弟亦谓在丧家者成服拜宾者谓三日五哭卒之/明日为成服其后有宾亦与之哭而拜之也前两节五)
(哭后不言拜宾者省文耳若所为位者之家道远/则成服而后往亦可盖外丧缓可容办集而行也)齐衰

望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即位而
哭(杂记云大功望乡而哭者谓本是/齐衰降而服大功也故与此不同)哭父之党于庙母
妻之党于寝师于庙门外朋友于寝门外所识于野张
帷凡为位不奠(檀弓云师吾哭诸寝又云有殡闻远兄/弟之丧哭于侧室若无殡则在寝矣旧)
(说异代之礼所以不同不然记者所闻或误/欤 郑氏曰不奠以其精神不存乎是也)哭天子九
诸侯七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾诸臣在
他国为位而哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位而哭
凡为位者壹袒(九九哭也七七哭也九哭者九日七哭/者七日馀仿此此以尊卑为日数之差)

(也大夫哭诸侯哭其旧君也不敢拜宾避为主也在他/国为使而出也与诸侯为兄弟亦谓在异国者壹袒谓)
(为位之日也明日以往不袒/矣若父母之丧则必三袒)所识者吊先哭于家而后
之墓皆为之成踊从主人北面而踊(己所知识之人死/而往吊之时已在)
(葬后矣必先哭于其家者情虽由于死者而礼则施于/生者故也主人墓左西向宾北面向墓而踊固宾主拾)
(之然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆/者必于家于墓皆踊也 为去声拾其劫切)凡丧父
在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不
同亲者主之(此言父在而子有妻子之丧则父主之统/于尊也父没之后兄弟虽同居各主妻子)
(之丧矣同宫犹然则异宫从可知也亲同长者主之谓/父母之丧长子为主其同父母之兄弟死亦推长者为)

(主也不同亲者主之谓从父兄/弟之丧则彼亲者为之主也)闻远兄弟之丧既除丧
而后闻丧免袒成踊拜宾则尚左手(此言小功缌麻之/兄弟死而闻讣在)
(本服月日之外虽不税而初闻之亦必免袒而成其踊/者以伦属之亲不可不为之变也但拜宾则从吉拜而)
(左手在/上耳)无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
(檀弓云子思之哭嫂也为位妇人降而无服谓姑姊妹而/在室者缌麻嫁则降在无服也哭之亦为位麻者吊服)
(加缌之环绖也/之妻则不能也)　(郑氏曰正言嫂叔尊嫂也兄公于弟/疏曰既云无服又云麻故知吊服加)
(麻/也)凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后
拜之(此言大夫士来吊此奔/丧之人也尊卑礼异)

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷九