钦定四库全书
　礼记集说卷七　　　　　　元　陈浩　撰
　　乐记第十九
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
乐之及干戚羽旄谓之乐(凡乐音之初起皆由人心之/感于物而生人心虚灵不昧)
(感而遂通情动于中故形于言而为声声之辞意相应/自然生清浊高下之变变而成歌诗之方法则谓之音)
(矣成方犹言成曲调也比合其音而播之乐器及舞之/干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也羽旄文舞也 比)

(毗至反乐如/字调去声)乐者音之所由生也其本在人心之感于
物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声
啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗
以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以
柔六者非性也感于物而后动(方氏曰人之情得所欲/则乐丧所欲则哀顺其)
(心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱噍则竭/而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形于声者如)
(此啴则阐而无馀缓则纡而不迫盖心得其所欲故形/于声者如此发则生而不穷散则施而无积盖顺其心)
(故形于声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所/畏故形于声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所悦)

(故形于声者如此动愚谓粗以厉者高急而近于猛暴/也六者心感物而 乃情也非性也性则喜怒哀乐未)
(发者也音噍音焦杀色/介反乐 洛啴昌展反)是故先王慎所以感之者故礼
以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐
刑政其极一也所以同民心而出治道也(刘氏曰慎其/政之所以感)
(人心者故以礼而道其志之所行使必中节以乐而和/其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚)
(不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一/归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也 行)
(去声中/去声)凡音者生人心者也情动于中故形于声声成
文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨

以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政
通矣(此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政/治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事)
(和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声/音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以)
(思此声音所以与政通也之诗疏曰杂比曰音单出曰/声哀乐之情发见于言语 声于时虽言哀乐之事未)
(有宫商之调惟是声耳至于作诗之时则次序清浊节/奏高下使五声为曲似五色成文即是为音此音被诸)
(弦管乃/名为乐)宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不
乱则无怗懘之音矣(刘氏曰五声之本生于黄钟之律/其长九寸每寸九分九九八十一)
(是为宫声之数三分损一以下生徵则去二十七得五/十四也徵三分益一以上生商则加十八得七十二也)

(去上声还音/旋杀去声)宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱
则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者
皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣(此言审/乐以知)
(政若宫乱则乐声荒散是知由其君之骄恣使然也馀/四者例推 陈氏曰五声含君臣民事物之象必得其)
(理方调得律吕否则有臣陵君民过臣而谓之夺伦矣/此却不比汉儒附会效法之言具有此事毫发不可差)
(设或乐声夺伦即其国君臣民物必有不尽分之事如/州鸠师旷皆能以此知彼正是乐与政通 陂音卑)
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑閒濮上之音亡国
之音也其政散其民流诬上行私而不可止也(此慢字/承上文)

(谓之慢而言比近也桑閒濮上卫地濮水之上桑林之/间也史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听)
(而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之/乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上)
(也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也地张子/曰郑卫地滨大河沙地土薄故其人气轻浮其 平下)
(故其质柔弱其地肥饶不费耕耨故其人心怠惰其人/情性如此其声音亦然故闻其乐使人如此懈慢也)
(朱子曰郑声之淫甚于卫夫子论为邦独以郑/声为戒盖举重而言也 比毗至切濮音卜)凡音者
生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音
者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能
知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治

道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与
言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也
(伦理事物之伦类各有其理也知方氏曰凡耳有所闻/者皆能知声心有所识者则能 音道有所通者乃能)
(知乐若瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽/兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之)
(乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁/之所观此君子之知乐者也 应氏曰伦理之中皆礼)
(之所寓知乐则通于礼矣不曰通而曰几/者辨析精微之极也 几平声好去声)是故乐之隆
非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越
壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼

大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极
口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
(乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是/为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反)
(始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为弦丝不练则声清/练之则声浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声)
(迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初/发一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非)
(极声音之美故好者少然而其中则有不尽之馀音存/焉故曰有遗音者矣尊以玄酒为尚俎以生鱼为荐太)
(羹无滋味之调和是质素之食非人所嗜悦之味也然/而其中则有不尽之馀味存焉故曰有遗味者矣由此)
(观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲/其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得)

(其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣为朱子曰/一倡而三叹谓一人倡而三人和今解者以 三叹息)
(非也和食音嗣越如字大/音泰 好恶为并去声)人生而静天之性也感于物
而动性之欲也物至知知(朱子曰上知字是/体下知字是用)然后好恶
形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫
物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物
也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈
伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知
者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大

乱之道也(刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未发之中天/命之性也感于物而动则性发而为情也人)
(心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶/恶则道心之知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之)
(知觉发于形气者也好恶无节于内而知诱于外则是/道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不)
(能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以/无节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽)
(兽不远矣违禽兽不远则爪刚者决力强者夺此所/以为大乱之道也 好恶知者之知并去声乐音洛)是
故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也
钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射
乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之

刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣(刘氏曰/先王之)
(制礼乐因人情而为之节文因其哀死而丧期无数故/为衰麻哭泣之数以节之因其好逸乐而不能和顺于)
(义理故为钟鼓干戚之乐以和之因其有男女之欲而/不知其别故为昏姻冠笄之礼以别之因其有交接之)
(事而或失其正故为射乡食飨之礼以正之节其心所/以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖)
(戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教无不行为之刑/以防其恣肆而使礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通)
(行于天下而民无悖违之者则王者之治道备矣冠衰/音催安乐乐音洛食音嗣逸乐乐音洛别必列切 去)
(声/)乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流
礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等

矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴
爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行
矣(和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离/过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰)
(貌者礼之检于外所以救其流之失此礼之义乐之文/所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于离义)
(以正之则相亲而不至于流此又以仁义为礼乐之辅/者也等贵贱和上下别贤不肖均政此四者皆所以行)
(民之治故曰民治行矣言应氏曰上言王道备言其为/治之具也此言民治行 其为治之效 别必列切)
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大
乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治

天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣(应/氏)
(谓四海之内四字恐在合字上如此则文理为顺外刘/氏曰欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序著于 和)
(则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同/和如乾以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能)
(而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其/分而不争如帝世揖让而天下治者礼乐之至也达者)
(彻于彼之谓行者出于此之谓行者达之本达者行之/效天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族)
(睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是/谓以敬四海之内则礼之本立而用行矣礼之用行而)

(后乐之效达故于乐但言天子无可怒者而于礼则言/天子如此是乐之达乃天子行礼之效也周子曰万物)
(各得其理而后和故/礼先而乐后是也)大乐与天地同和大礼与天地同
节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有
鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者
也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也
故事与时并名与功偕(百物不失言各遂其性也亦朱/子曰礼主减乐主盈鬼神 止)
(是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是/礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊)
(而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海/之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也礼乐之制)

(在明王虽有损益而情之同者则相因述也惟其如此/是以王者作兴事与时并如唐虞之时则有揖让之事)
(夏殷之时则有放伐之事名与功偕者功成作乐故历/代乐名皆因所立之功而名之也 蔡氏曰礼乐本非)
(判然二物也人徒见乐由阳来礼由阴作即以为礼属/阴乐属阳判然为二殊不知阴阳一气也阴气流行即)
(为阳阳气凝聚即为阴非真有二物也礼乐亦止是一/理礼之和即是乐乐之节即是礼亦非二物也善观者)
(既知阴阳礼乐之所以为二又知阴阳/礼乐之所以为一则达礼乐之体用矣)故钟鼓管磬羽
籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋
俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文
也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之

谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也(缀舞者行位相/连缀也兆位外)
(之营兆也裼袭说见曲礼情谓理趣之深奥者知之悉/故能作文谓节奏之宣著者识之详故能述若黄帝尧)
(舜之造律吕垂衣裳禹汤文武之不相沿袭皆圣者之/作也周公经制尽取先代之礼乐而参用之兼圣明之)
(作述也季札观乐而各有所论此明者之述也夫子之/圣乃述而不作者有其德无其位故耳 缀音拙还音)
(旋行音杭/论去声)乐者天地之和也礼者天地之序也和故百
物皆化序故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱
过作则暴明于天地然后能兴礼乐也(朱子曰乐由天/作属阳故有运)
(动底意礼以地制如由地出不可移易成刘氏曰前言/大乐与天地同和大礼与天地同节以 功之所合而)

(言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所/本而言也盖圣人之礼乐与天地之阴阳相为流通故)
(始也法阴阳以为礼乐终也以礼乐而赞阴阳天地之/和阳之动而生物者也气行而不乖故百物皆化天地)
(之序阴之静而成物者也质具而有秩故群物皆别乐/由天作者法乎气之行于天者而作故动而属阳声音)
(气之为也礼以地制者法乎质之具于地者而制故静/而属阴仪则质之为也过制则失其序如阴过而肃则)
(物之成者复坏矣故乱过作则失其和如阳过而亢则/物之生者反伤矣故暴明乎天地之和与序然后能兴)
(礼乐以赞/化育也)论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中
正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施
于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此

所与民同也(方氏曰金石声音特乐而已亦统以礼为/言者凡行礼然后用乐用乐以成礼未有)
(用乐而不为行礼者也情官质制者礼乐之义也金石/声音者礼乐之数也其数可陈则民之所同其义难知)
(则君之所独故于金石声音曰此所与民同也而刘氏/曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论 音有)
(伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以/欣喜欢爱为作乐之主焉中者行之无过不及正者立)
(之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪/僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之)
(制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之/声以事乎鬼神者则众之所共知者也 论去声)王
者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其
礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊

时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏
矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎(干戚/之舞)
(武舞也不如韶乐之尽善尽美故云非备乐也熟烹牲/体而荐不如古者血腥之祭为得礼意故云非达礼也)
(若奏乐而欲极其声音之娱乐则乐极悲来故云乐极/则忧行礼粗略而不能详审则节文之仪必有偏失而)
(不举者故云礼粗则偏矣惟大圣人则道全德备虽敦/厚于乐而无乐极悲来之忧其礼仪备具而无偏粗之)
(失也音辩音/遍亨 烹)天高地下万物散殊而礼制行矣流而不
息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也
仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜

居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明
备天地官矣(物各赋物而不可以强同此造化示人以/自然之礼制也絪缊化醇而不容以独异)
(此造化示人以自然之乐情也合同者春夏之仁故曰/仁近于乐散殊者秋冬之义故曰义近于礼敦和厚其)
(气之同者别宜辨其物之异者率神所以循其气之伸/居鬼所以敛其气之屈伸阳而从天屈阴而从地也由)
(是言之则圣人礼乐之精微寓于制作者既明且备可/得而知矣官犹主也言天之生物地之成物各得其职)
(也散刘氏曰此申明礼者天地之序乐者天地之和高/下 殊者质之具天地自然之序也而圣人法之则礼)
(制行矣周流同化者气之行天地自然之和也而圣人/法之则乐兴焉春作夏长天地生物之仁也气行而同)
(和故近于乐秋敛冬藏天地成物之义也质具而异序宜/故近于礼此言效法之所本也敦和者厚其气之同别)

(者辨其质之异神者阳之灵鬼者阴之灵率神以从天/者达其气之伸而行于天居鬼而从地者敛其气之屈)
(而具于地盖乐可以敦厚天地之和而发达乎阳之所/生礼可以辨别天地之宜而安定乎阴之所成故圣人)
(作乐以应助天之生物制礼以配合地之成物礼乐之/制作既明且备则足以裁成其道辅相其宜而天之生)
(地之成各得其职矣此言成功之所/合也 长上声别必列切应去声)天尊地卑君臣定
矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚
物以群分则性命不同矣在天成象在地成形如此则
礼者天地之别也(此与易系辞略同记者引之言圣人/制礼其本于天地自然之理者如此)
(定君臣之礼者取于天地尊卑之势也列贵贱之位者/取于山泽卑高之势也小者不可为大大者不可为小)

(故小大之殊取于阴阳动静之常也此小大如论语小/大由之之义谓小事大事也方犹道也聚犹处也君臣)
(父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所/谓方以类聚也物事也行礼之事即谓天理之节文人)
(事之仪则行之不止一端分之必各从其事所谓物以/群分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有)
(此三纲五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之/也故曰性命不同矣在天成象如衣与旗常之章著为)
(日月星辰之象也在地成形如宫室器具各有高卑大/小之制是取法于地也由此言之礼之有别非天地自)
(然之理乎/礼制行矣)　(应氏曰此即所谓天高地下万物散殊而/刘氏曰此又申言礼者天地之序也天地)
(万物各有动静之常大者有大动静小者有小动静则/小大之事法之而久近之期殊矣方以类聚言中国蛮)
(夷戎狄之民各以类而聚物以群分言飞潜动植之物/各以群而分则以其各正性命之不同也故圣人亦因)

(之而异其礼矣在天成象则日月星辰之历数各有其/序在地成形则山川人物之等伦各有其仪由此言之)
(则礼者岂非天地之别/乎 别必列切处上声)地气上齐天气下降阴阳相摩
天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之
以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也(应氏曰/此即所)
(谓流而不息合同而化而乐兴焉荡刘氏曰此申言乐/者天地之和也齐读为跻天地相 亦言其气之播荡)
(也百化兴焉所谓天地絪缊而万物化醇也以/上言效法之所本 上上声齐音跻煖音暄)化不时
则不生男女无辨则乱升天地之情也(此言礼乐之得/失与天地相关)
(所谓和气致祥乖气致异/也总结上文两节之意)及夫礼乐之极乎天而蟠乎

地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐著太
始而礼居成物著不息者天也著不动者地也一动一
静者天地之间也故圣人曰礼乐云(朱子曰乾知太始/坤作成物知者管)
(也乾管却太始太始即物生之始乾始物而坤成之也/ 应氏曰及至也言乐出于自然之和礼出于自然之)
(序二者之用充塞流行无显不至无幽不格无高不届/无深不入则乐著乎乾知太始之初礼居乎坤作成物)
(之位而昭著不息者天之所以为天昭著不动者地之/所以为地著不动者藏诸用也著不息者显诸仁也天)
(地之间不过一动一静而已故圣人昭揭以示人而名/之曰礼乐也或曰不息不动分著于天地而一动一静)
(循环无端者天地之閒也动静不可相离则礼乐不容/或分故圣人言礼乐必合而言之未尝析而言之也以)

(上言成功之所合知刘氏曰自一阳生于子至六阳极/于巳而为乾此乾 太始也自一阴生于午至六阴极)
(于亥而为坤此坤作成物也又乾坤交于否泰一岁则/正月泰二壮三夬四乾五垢六遁皆有乾以统阴是乾)
(主春夏也七月否八观九剥十坤子复丑临皆有坤以/统阳是坤主秋冬也 夫音扶上著直略切下著如字)
(否备鄙切/观去声)昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以
赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛
而教尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞
行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻
其谥知其行也(应氏曰勤于治民则德盛而乐隆故舞/列远而长怠于治民则德薄而乐杀故)

(舞列近而短/处皆无义理)　(石梁王氏曰夔制乐岂专为赏诸侯此/行上二音杭下去声缀音拙杀为并去)
(声/)大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽
矣(疏曰尧乐谓之大章者言尧德章明于天下也咸皆/也池施也黄帝乐名咸池言德皆施被于天下无不)
(周遍是为备具矣韶继也者言舜之道德继绍于尧也/夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之德也殷周之乐)
(谓汤之大濩武王之大武/也尽矣言于人事尽极矣)天地之道寒暑不时则疾风
雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民
之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治
也善则行象德矣(寒暑者一岁之分剂风雨者一旦之/气候教重而事轻故以寒暑喻教而)

(以风雨喻事也然则先王之制礼乐事皆有教是法天/地之道以为治于天下也施于政治而无不善则民之)
(行象君之德矣/行去声分去声)　夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益
繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾
主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸
也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以
缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有
礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也
而可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教

焉(一献之礼士之飨礼惟一献也缀止也大事死丧之/事也大福吉庆之事也以大福对大事而言则大事)
(为祸矣哀乐皆以礼终则不至于过哀过乐矣此章言/礼处多而末亦云乐者明礼乐非二用也应氏本汉志)
(俗下增易字音以豉反多疏曰按今乡饮酒之礼是一/献无百拜此云百拜喻 也 缀音拙以乐哀乐所乐)
(音洛分/去声)夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应
感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而
民思忧(刘氏曰此申言篇首音之生本在人心之感于/物也一条之义民心无常而喜怒哀乐之情应)
(其感起于物者而动然后其心术形于声音矣故采诗/可以观民风审乐可以知国政也志疑当作急急促微)
(细噍枯杀减也其哀心感者其声噍以杀故作乐而有/急微噍杀之音则其民心之哀思忧愁可知矣 应去)

(声噍音焦杀/思并去声)啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐(啴/宽)
(谐和慢缓易平也繁文简节多文理而略节奏也其乐/心感者其声啴以缓故此等音作则其民心之安乐可)
(知矣声啴昌展切/易去 乐音洛)粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚
毅(粗厉粗疏严厉也猛威盛猊奋振迅貌起初末终也/猛起奋末者猛盛于初起而奋振于终末也广大贲)
(愤也广愤言中閒丝竹匏土革木之音皆怒也其怒心/感者其声粗以厉故此等音作则可知其民之刚毅)
(贲扶/粉切)廉直劲正庄诚之音作而民肃敬(廉有棱隅也劲/坚强也其敬心)
(感者其声直以廉故此等/音作则可知其民之肃敬)宽裕肉好顺成和动之音作
而民慈爱(考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉/曰瑗肉好均曰环如此则肉乃璧之肉地也)

(此言肉好则以璧喻乐音之圆莹通滑耳其爱心感者/其声和以柔故此等音作则知其民之慈爱 肉而救)
(切好/去声)流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱(狄与逖同/远也成者)
(乐之一终狄成言其一终甚长淫泆之意也涤洗也滥/侵僭也言其音之泛滥侵僭如以水洗物而浸渍侵滥)
(无分际也此是其喜心感者而其声然也故闻此音之/作则其民之淫乱可知矣 辟音僻狄音逖分去声)
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大

之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之
理皆形见于乐故曰乐观其深矣(此承上文声音之应/感而言本之情性即)
(民有血气心知之性喜怒哀乐之情也度数十二律上/生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其)
(义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼知/信之德也言圣人之作乐本于人心七情所感之音而)
(稽考于五声十二律之度数而制之以清浊高下尊卑/隆杀之节而各得其宜然后用之以合天地生气之和)
(而使某阳之动而不至于散阴之静而不至于密道人/心五常之行而使刚者之气不至于怒柔者之气不至)
(于慑天地之阴阳人心之刚柔四者各得其中而和畅/焉则交畅于中而发形于外于是宫君商臣角民徵事)
(羽物皆安其位而不相夺伦也此言圣人始因人情而/作乐有度数礼义之详而以之和天地之气平天下之)

(情及天气人情感而太和焉则乐无怗懘之音矣然后/推乐之教以化民成俗也立之学若乐师掌国学之政)
(大胥掌学士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象/之类是也广其节奏增益学者之所习也省其文采省)
(察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成/文采也厚如书惟民生厚之厚以绳德厚谓检约其固)
(有之善而使之成德也律以法度整齐之也比以次序/联合之也宫音至大羽音至小律之使各得其称始于)
(黄钟之初九终于仲吕之上六比之使各得其序以此/法象而寓其事之所行如宫为君宫乱则荒之类故曰)
(以象事行也人伦之理其得失皆可于乐而见之是乐/之所观其义深奥矣此古有是言记者引以为證 道)
(去声之行行去声省悉井切称去声比毗/至切事行行如字见音现乐音洛杀去声)土敝则草木
不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂世乱则礼慝

而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流
湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气灭平和之
德是以君子贱之也(土敝地力竭也故草木不长水烦/谓泽梁之入无时水烦扰而鱼鳖)
(不得自如故不大也物类之生必资阴阳之气气衰耗/故生物不得成遂也此三句皆以喻世道衰乱上下无)
(常故礼慝男女无节故乐淫也乐淫故哀而不庄乐而/不安若关雎则乐而不淫哀而不伤礼慝故慢易以犯)
(节流湎以忘本若正礼则庄敬而有节知反而报本也/广犹大也狭犹小也言淫乐慝礼大则使人容为奸宄)
(小则使人思为贪欲感伤天地条畅之气灭败人心和/平之德是以君子贱之而不用也感或作蹙蹙条畅之)
(气则与合生气之和者反矣灭平和之德则与/道五常之行者异矣 长上声乐而乐音洛)凡奸声

感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而
顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直
各归其分而万物之理各以类相动也(疏曰倡和有应/者奸声正声感)
(人是倡也而逆气顺气应之是和也回谓乖违邪谓邪/僻及曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶)
(分而万物之情理亦各以善恶之类自相感动也象应/氏曰声感于微而气之所应者甚速气应于微而 之)
(所成者甚著成象则有形而可见见乃谓之象/也各归其分者所谓乐之道归焉耳 分去声)是故君
子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明
淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳

目鼻口心知百体皆由顺正以行其义(反情复其情性/之正也情不失)
(其正则志无不和比类分次善恶之类也不入于恶类/则行无不成曰不留不接不设如论语四勿之谓皆反)
(情比类之事如此则百体从令而义之与比矣此/一节乃学者修身之要法 行去声比毗至反)然后
发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管
奋至德之光动四气之和以著万物之理是故清明象
天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不
乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始
相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血

气和平移风易俗天下皆宁(大章之章咸池之备韶之/继皆圣人极至之德发于)
(乐者其辉光犹若可见也书言光被四表光天之下皆/所谓至德之光也四气之和四时之和气也小大终始)
(即前章小大之称终始之序也迭相为经即前篇还相/为宫之说也 疏曰八风八方之风也律十二月之律)
(也距冬至四十五日条风至条者生也四十五日明庶/风至明庶者迎众也四十五日清明风至清明者芒也)
(四十五日景风至景者大也言阳气长养也四十五日/凉风至凉寒也阴气行也四十五日阊阖风至阊阖者)
(咸收藏也四十五日不周风至不周者不交也言阴气/未合化也四十五日广莫风至广莫者大莫也开阳气)
(也地方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故/象 终始者乐之序故象四时周还者乐之节故象风)
(雨配应氏曰五声配乎五行之色故各成文而不乱八/音 乎八卦之风故各从律而不奸自一度衍之而至)

(于百则百度各得其数犹八卦至于六十四而其变无/穷也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有数)
(焉不止昼夜之百刻地曰不乱不奸以至有常言其常/而不紊也曰相成相生以至迭相为经言其变而不穷)
(也顺其常则能极其变矣/ 还音旋倡和和去声)故曰乐者乐也君子乐得其
道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则
惑而不乐(君子之乐道犹小人之乐欲君子以道制欲/故坦荡荡小人徇欲忘道故长戚戚 乐者)
(之乐如字/馀并音洛)是故君子反情以和其志广乐以成其教乐
行而民乡方可以观德矣(承上文而言所以君子复情/和志以修其身广乐成教以)
(治乎民及乐之教行而民知向道/则可以观君子之德矣 乡去声)德者性之端也乐者

德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声
也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故情深
而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可
以为伪(石梁王氏曰注以志声容三者为本非也德有/心为本性又德之本然后诗歌舞三者出焉)
(刘氏曰性之端和顺积中者也德之华英华发外者也/三者谓志也声也容也志则端之初发者声容则华之)
(既见者志动而形于诗诗成而咏歌其声咏歌之不足/则不知手舞足蹈而动其容焉三者皆本于心之感物)
(而动然后被之八音之器以及干戚羽旄也情之感于/中者深则文之著于外者明如天地之气盛于内则化)
(之及于物者神妙不测也故曰和顺积中而英华/发外也由是观之则乐之为乐可以矫伪为之乎)乐者

心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动
其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见
方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐
独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而
义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰生民
之道乐为大焉(动其本心之动也心动而有声声出而/有文采节奏则乐饰矣乐之将作必先)
(击鼓以耸动众听故曰先鼓以警戒舞之将作必先三/举足以示其舞之方法故曰三步以见方再始谓一节)
(终而再作也往进也乱终也如云关雎之乱归舞毕而/退就位也再始以著往者再击鼓以明其进也复乱以)

(饬归者复击铙以谨其退也此两句言舞者周旋进退/之事拔如拔来赴往之拔言舞之容虽若奋迅疾速而)
(不过于疾也乐之道虽曰幽微难知而不𨼆于人也是/故君子以之为已则和而平故独乐其志不厌其道言)
(学而不厌也以之为人则爱而公故备举其道不私其/欲言诲人不倦也情见于乐之初而见其义之立化成)
(于乐之终而知其德之尊君子听之而好善感发其良/心也小人听之而知过荡涤其邪秽也故曰以下亦引)
(古语结之此章诸家皆以为伦大武之乐以明伐纣之/事且以再始为十一年观兵十三年伐纣此误久矣愚)
(谓此特通论乐与舞之理如此耳故曰生民之道乐为/大焉岂可以生民之道莫大于战伐哉 见音现拔蒲)
(末切好/去声)乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生礼反
其所自始乐章德礼报情反始也(文蔚问如何是章德/朱子曰和顺积诸申)

(英华发于外便是章著其内之德于马氏曰乐由阳来/阳散其文而以生育为功故乐主 施礼由阴作阴敛)
(其质而以反朴为事故礼主于报舜生于绍尧而施及/于天下故作大韶武王生于武功而施及于天下故作)
(大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天/之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自)
(始也不应氏曰乐有发达动荡之和宣播而出于外一/出而 可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还于)
(内故曰报韶濩夏武皆章德而导和祭享朝聘皆报情/而反始所谓及者有收敛之节也 施去声乐其乐音)
(洛/)所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青
黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸
侯也(天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂/四卫则革辂蕃国则木辂受于天子则总谓之大)

(辂也龙旂九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也宝/龟则以青黑为之缘饰牛羊非一故称群此明报礼之)
(事不石梁王氏曰此八句专言礼与上下/文 相承当是他篇之错简 缘去声)乐也者情之
不可变者也礼也者礼之不可易者也乐统同礼辨异
礼乐之说管乎人情矣(刘氏曰人情感物无常固多变/然既发于声音而为乐则其哀)
(乐一定而不可变矣事理随时有异固多易也然既著/之节文而为礼则其威仪一定而不可易矣惟其不可)
(变故使人佚能思初安能惟始和顺道德而纯然罔间/所谓统同也惟其不可易故使人亲疏有序贵贱有等)
(谨审节文而截然不乱所谓辨异也/此礼乐之说所以管摄乎人情也)穷本知变乐之情
也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德

降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节(朱/子)
(曰偩依象也统刘氏曰人情理同而气异同则本一异/则变多乐以 同故可使人穷其本之同而知其变之)
(异人情理微而欲危微则诚隐危则伪生礼以辨异故/可使人去其欲之伪而著其理之诚也穷本知变者感)
(通之自然故曰情著诚去伪者修为之当然故曰经体/愚谓礼乐之作道与器未始相离故曰凝是精粗之)
(也负去上声偩/音 离去声)是故大人举礼乐则天地将为昭焉天
地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达
羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者
不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳(大人举礼乐言/圣人在天子之)

(位而制礼作乐也天地将为昭焉言将以礼乐而昭宣/天地化育之道也䜣与欣同䜣合和气之交感即阴阳)
(相得之妙也天以气煦之地以形妪之天煦覆而地妪/育是煦妪覆育万物也屈生曰勾谓勾曲而生者也角)
(之无䚡者曰觡䚡谓角外皮之滑泽者蛰藏之虫初出/如暗而得明如死而更生故曰昭苏也妪伏体伏而生)
(子也孕鬻妊孕而育子也殰未及生而胎败也殈裂也/凡物皆得自生自育而无所害者是皆归于圣人礼乐)
(参赞之道耳格䜣音欣煦吁句切妪于句切覆去声/区音勾觡音 伏扶又切鬻音育殰音渎殈吁阒切)乐
者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞
之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也
故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗

庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成而
上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下
有先有后然后可以有制于天下也(礼乐之事有道有/器前经皆言礼乐)
(之道此以器言谓道之精者非习艺习事者所能知也/干杨皆舞者所执商祝习知殷礼者殷尚质丧礼以质)
(为主故兼用殷礼也北面位之卑也宗庙之敬在尸丧/礼之哀在主人在尸与主人之后其轻可知也德行在)
(君尸主人童子有司习于艺宗祝商祝习于事故上下/先后之序如此 石梁王氏曰德成而上注云德三德)
(也汉儒训解每以三/德为德 行去声)魏文侯问于子夏曰吾端冕而听
古乐则惟恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如

彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退
旅和正以广弦匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武
治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古脩身及家
平均天下此古乐之发也(厌之故惟恐卧好之故不知/倦如彼外之也如此内之也)
(旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸/声也弦匏笙簧之器虽多必会合相守待击拊鼓然后)
(作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先击鼓故云始/奏以文乱者卒章之节欲退之时击金铙而终故云复)
(乱以武相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故云/治乱以相也讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾)
(奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也于此而语/乐是道古乐之正也知古乐而明脩身之道则家齐国)

(治而天下平矣言方氏曰鼓声为阳故谓之文铙声为/阴故谓之武平 无上下之偏均言无远近之异 相)
(去/声)今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒
獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新
乐之发也(进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以/滥即前章所谓涤滥之音谓奸邪之声侵滥)
(不正也溺而不止即前章所谓狄成之音谓其声沈淫/之久也及俳优杂戏侏儒短小之人如狝猴之状閒杂)
(于男子妇人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终/无可言者况可与之言古道乎獶与猱同 儒儒同獶)
(乃刀切行音杭閒/去声复扶又切)今君之所问者乐也所好者音也夫
乐者与音相近而不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫

古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而
无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪
纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声
弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其
德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于
文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也(四时当/谓不失)
(其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥大当大化之均调/也作为父子君臣以为纪纲是一句读言圣人立父子)
(君臣之礼为三纲六纪之目也纲维网大绳纪附纲小/绳纲目则附于纪也三纲谓君为臣纲父为子纲夫为)

(妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有/亲师长有尊朋友有旧也先序之以礼乃可和之以乐)
(故然后有正六律以下之事周子曰古者圣王制礼法/脩教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以)
(宣八风之气以平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之/篇莫静也德音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以證)
(德音之说顺严氏曰王季虽无心于干誉然其德明而/类长而君 而比自不可掩类者明之克君者长之推)
(比者顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理混/融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为)
(君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能/亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其德无)
(有可悔从容中道无毫发之慊也言王季之德传于文/王而益盛故能受天之福而延于子孙也 当去声疢)
(丑刃切莫音默王去声俾读为比皮乂切祉音/耻施音异长上声比去声从七容切中去声)今君之

所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对
曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音
敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用
也(溺音淫溺之音也滥者泛滥之义谓泛及非已之色/也燕者晏安之意谓耽于娱乐而不反也趋数迫促)
(而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺较/深烦骄较浅然皆以害德故不可用之宗庙 趋音促)
(数音速敖去声/辟音僻乔音骄)诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也
雍雍和也夫敬以和何事不行(诗周颂有瞽之篇因上/文言溺音害德祭祀弗)
(用故/引之)为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之

上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也(德音之正/溺音之邪)
(皆易以感人故人君不可不谨所好恶也声/诗大雅板之篇诱诗作牖 好恶易并去)然后圣人作为
鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然后钟磬竽瑟以
和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献
酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有
尊卑长幼之序也(鼗如鼓而小持柄摇之旁耳自击椌/楬柷敔也埙六孔烧土为之篪大者)
(长尺四寸小者尺二寸竹也六者皆质素之声故云德/音既用质素为本然后用钟磬竽瑟四者华美之音以)
(赞其和干楯也戚斧也武舞所执旄旄牛尾也狄翟雉/羽也文舞所执此则宗庙之乐也酳说见前篇有事于)

(宗庙则有献酬酳酢之礼也宗庙朝廷无非礼乐之用/所以贵贱之官序长幼之尊卑自今日而垂之后世也)
(切椌音腔坊本音控又音空楬丘入/ 埙音喧坊本音宣篪音池长上声)钟声铿铿以立号
号以立横横以立武君子听钟声则思武臣(铿然有声/号令之象)
(也号令欲其威严横则盛气之充满也令严气壮/立武之道故君子听之而思武臣 横古旷切)石声
磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣
(旧说磬读为罄上声谓其声音罄罄然所以为辨别之/意死生之际非明辨于义而刚介如石者不能决封疆)
(之臣致守于彼此之限而能致死于患难之中故君/子闻声而知所思也 磬上声别必列切难去声)丝
声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义

之臣(人之处心虽当放逸之时而忽闻哀怨之声亦必/为之恻然而收敛是哀能立廉也丝声凄切有廉)
(刿裁割之义人有廉隅则志不诱/于欲士无故不去琴瑟有以也夫)竹声滥滥以立会会
以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣(旧说滥/为揽聚)
(之义故可以会可以众畜聚之臣谓节用爱人容民畜/众者非谓聚敛之臣也 刘氏曰竹声汎滥汎则广及)
(于众而众必归之故以立会聚而君子闻竹声则思容/民畜众之臣也 滥上声畜敕六切揽览同敛去声)
鼓鼙之声欢欢以立动动以进众君子听鼓鼙之声则
思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有
所合之也(欢谓欢嚣也其声諠杂使人心意动作故能/进发其众前言武臣泛言之也此专指将帅)

(而言盖师以鼓进而进之权在主将也彼谓乐声也合/之契合于心也 应氏曰八音举其五而不言匏土木)
(者匏声短滞土声重浊木声朴质而无轻清悠/飏之韵然木以击鼓而匏亦在竽笙之中矣)宾牟贾
侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久
何也对曰病不得其众也(宾牟姓贾名孔子问大武之/乐先击鼓备戒已久乃始作)
(舞何也贾答言武王伐纣之时忧病不得士众之心故/先鸣鼓以戒众久乃出战今欲象此故令舞者久而后)
(出/也)咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也(此亦孔子问/而贾答也咏)
(叹长声而叹也淫液声音之连延流液不绝之貌逮及/也言武王恐诸侯后至者不及战事故长歌以致其望)
(慕之/情也)发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也(问初舞时/即手足发)

(扬蹈地而猛厉何其太蚤乎贾言象武王及时伐纣之/事故不可缓然下文孔子言是太公之志则此答非也)
武坐致右宪左何也对曰非武坐也(坐跪也问舞武乐/之人何故忽有时)
(而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩/贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐)
(是周召之治则武舞有坐此/答亦非也 宪音轩召音邵)声淫及商何也对曰非武
音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若
非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌
弘亦若吾子之言(句/)是也(淫贪欲之意也武乐之中有/贪商之声则是武王贪欲纣)
(之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非/武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相)

(传之说也若非失其所传之真而谓武王实有心于取/商则是武王之志有荒缪矣岂精明神武应天顺人之)
(志哉孔子于是然其言而谓其言与苌弘相似也一说/商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则)
(是武王有嗜杀之心矣/故云志荒也 唯上声)宾牟贾起免席而请曰夫武之
备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子
曰居吾语汝夫乐者象成者也总干而山立武王之事
也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也(免席/避席)
(也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子/言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如)
(山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰/武王之事也所以发扬蹈厉象太公威武鹰扬之志也)

(乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐/象周公召公文德之治盖以文而止武也 语去声)且
夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是
疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子(成者/曲之)
(一终书云箫韶九成孔子又言武之舞也初自南第一/位而比至第二位故云始而北出也此是一成再成则)
(舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第/三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四)
(成则舞者从北头第一位却至第二位象伐纣之后疆/理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分)
(为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也/六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而)
(复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子/矣 陈氏曰乐终而德尊也 召音邵缀音拙下同)夹

振之而驷伐盛威于中国也(此又申言武始北出以下/事二人夹舞者而振铎以)
(为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐/如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中)
(国也一说引君执干戚就舞位读天子连下句但旧注/以崇训充则未可通耳四伐或象四方征伐武胜殷而)
(灭国者五十则亦有东征/西讨南征北伐之事矣)分夹而进事蚤济也久立于
缀以待诸侯之至也(分部分也舞者各有部分而振铎/者夹之而进也济犹成也此于武)
(王之事为早成也舞者久立于行缀之位/象武王待诸侯之集也 分去声行音杭)且女独未闻
牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后
于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏

后氏之后于把投殷之后于宋封王子比干之墓释箕
子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄(反/读)
(为及言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而/曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在成王时此)
(特历叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车/而封与下车而封先后之辞读者不以辞害意可也行)
(商容即书所谓式商容闾也弛政解散纣之虐政也一/说谓罢其征役倍禄禄薄者倍增之也 女音汝反音)
(及行/去声)济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃
林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载
干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然

后天下知武王之不复用兵也(衅与衅同以血涂之也/凡兵器之载出则刃向)
(前入则刃向后今载还镐京而刃向后有似于倒故云/倒载也建读为键锁也櫜韬兵器之具兵器皆以键櫜)
(闭藏之示不用也封将帅为诸侯赏其功也今详文理/名之曰建櫜一句当在虎皮之下将帅之上 复扶又)
(切衅许靳切将去/声建上声櫜音高)散军而郊射左射狸首右射驺虞而
贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明
堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕藉然后诸侯
知所以敬五者天下之大教也(散军放散军伍也郊射/习射于郊学之中也左)
(东学也在东郊东学之射歌狸首之诗以为节右西学/在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为节也贯穿也革)

(甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则/此射止而不为矣裨冕见曾子问搢插也说剑解去其)
(佩剑也音左射右射射/音石说 脱朝音潮)食三老五更于大学天子袒而
割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟
也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜
乎(冕而总干谓首戴冕而手执干盾也馀说各见前篇/孔子语宾牟贾武乐之详其言止此 食音嗣更乎)
(声大音泰/弟音悌)君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则
易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则
安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而

威致乐以治心者也(致谓研穷其理也乐由中出故以/治心言之子谅从朱子说读为慈)
(良乐之感化人心至于天而且神可以识穷本知变之/妙矣 朱子曰易直子谅之心一句从来说得无理会)
(却因见韩诗外传子谅作慈良字则无/可疑矣 易去声则乐乐则之乐音洛)致礼以治躬则
庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入
之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣(礼自外/作故以)
(治躬言之此言著诚去伪之心不/可少有间断 乐音洛易去声)故乐也者动于内者
也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则
民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉

故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承
顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣(动于内则/能治心矣)
(动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺/矣所以感人动物其效如此德以煇言乃英华发外之)
(验理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道/其于治天下乎何有 易去声错音措中去声治平声)
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一

也(马氏曰以体言之礼减乐盈以用言之礼进乐反乐/动于内故其体主盈盖乐由中出而为人心之所喜)
(礼动于外故其体主减盖礼自外作而疑先王有以强/世也礼主减故勉而作之而以进为文乐主盈故反而)
(抑之而以反为文故七介以相见不然则已悫三辞三/让而至不然则已蹙一献之礼而宾主百拜日莫人倦)
(而齐庄正齐此则勉而进之者也进旅退旅以示其和/弦匏笙簧会守拊鼓以示其统治乱则以相讯疾则以)
(雅作之以柷止之以敔此皆反而抑之者也减而不进/则几于息矣故销盈而不反则至于流矣故放先王知)
(其易偏故礼则有报乐则有反礼有报者资于乐也乐/有反者资于礼也 刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退)
(让以自牧故主于减杀乐之德动于中必和顺充积而/后形故主于盈盛盖乐由阳来故盈礼自阴作故减也)
(然礼之体虽主于退让而其用则贵乎行之以和故以/进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以)

(节故以反为文也礼若过于退让而不进则威仪销沮/必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆)
(必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相/济之意也乐必有节以为盈之反反者知止之谓也礼)
(减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼/也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以)
(节乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而/合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也 报如)
(字则乐乐音洛强上声莫音暮齐/庄齐音斋易杀并去声从七容切)夫乐者乐也人情之
所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音
动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形
形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以

道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲
直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放
心邪气得接焉是先王立乐之方也(方氏曰声足乐者/乐其道文足论者)
(论其理也道所以制用而有节故虽乐而不至于流理/所以明义而无穷故可论而不至于息曲者声之柔若)
(丝是也直者声之刚若金是也繁者声之杂若笙是也/瘠者声之纯若磬是也廉者声之清若羽是也肉者声)
(之浊若宫是也节者声之制若徵是也奏者声之作若/合是也 刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不)
(足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不/能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞)
(而不为文辞以道之于礼义则必流于荒乱矣先王耻/其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为)

(娱乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于/怠息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直)
(或丰而繁或杀而瘠或棱隅而廉或圆滑而肉或止而/节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心)
(邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也救/乐者立乐乐如字馀音洛耐音能道论并去声肉而)
(切徵上声/杀去声)是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫
不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在
闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一
以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君
臣附亲万民也是先王立乐之方也(应氏曰一者心也/心一而所应者不)

(一守一以凝定其和杂比以显饰其节及其成文可以/合和至亲至严之伦附亲其至疏至众者盖乐发于吾)
(心而感于人心无二理也或刘氏曰作乐之道先审人/声之所形或风或雅或颂 喜或敬或爱各从一体以)
(定其调度之和然后比之乐器之物以饰其节/奏此一条言乐以和礼也 长上声比音避)故听其
雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌
得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也(天地/之教)
(命中和之统纪所以防范人心者在是曰庄曰/正曰齐曰纪皆言礼之节乐 要平声行音杭)夫乐者
先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也

故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱
者畏之先王之道礼乐可谓盛矣(皆得其侪言各从其/𩔖喜非私喜怒非私)
(怒也柴/侪音)子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如
赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵
其所闻而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大
而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅
正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温
良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天

地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉(子赣孔子弟子/端木赐也乐师)
(名乙各有宜言取诗之兴趣以理其情性使合于宜也/有此德而宜此歌是正直己身而敷陈其德也故曰直)
(己而陈德动己性天之流行也动天地感鬼神莫近于/诗故有四者之应 方氏曰肆宽大而舒缓也商音刚)
(决故性之柔缓者宜歌之而变其柔为刚断齐音柔缓/故性刚决者宜歌之而终至于柔逊盖各济其所偏而)
(融会之于平和之地也去好去/声断丁玩切应去声兴 声)故商者五帝之遗声也
商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故
谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见
利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非

歌孰能保此(保犹安也言安于勇安于义而不移也音/疏曰宋是商后此商人谓宋人也 识)
(志下同断丁/玩切下同)故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木
倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言
之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故
嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子
贡问乐(上如抗下如队言歌声之高者如抗举其下者/如队堕也槁木枯木也倨微曲也句甚曲也端)
(正也长言之所谓歌永言也物朱子曰看乐记大段形/容得乐之气象当时许多名 度数人人晓得不须说)
(出故止说乐之理如此其妙今许多度数都没了只有/许多乐之意思是好只是没顿放处又曰今礼乐之书)

(皆亡学者但言其义至于器数则不复晓盖/失其本矣 队音坠中去声说音悦思去声)
　　杂记上第二十
诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘
车之左毂以其绥复(馆谓主国有司所授馆舍也复招/魂复魄也如于其国其礼如在本)
(国也道路也乘车其所自乘之车也在家则升屋之东/荣车向南则左在东也绥读为緌旌旗之旄也去其旒)
(而用之耳凡五等诸侯之复人数视命数/今毂上狭止容一人 乘去声绥而追切)其輤有裧缁
布裳帷素锦以为屋而行(輤载柩之车上覆饰也輤象/宫室旧说輤用染赤色以茜)
(而名裧者輤之四旁所垂下者缁布裳帷者輤下棺外/用缁色之布为裳帷以围绕棺也素锦以为屋者用素)

(锦为小帐如屋以覆棺之上设此饰乃行/也 輤茜并音倩裧尺占切覆若又切)至于庙门不
毁墙遂入适所殡唯輤为说于庙门外(庙门殡宫之门/也不毁墙谓不)
(拆去裳帷也所殡在两楹间脱輤于门外者既入宫/室则不必象宫之輤也故脱之 说音脱下节同)大
夫士死于道则升其乘车之左毂以其绥复如于馆死
则其复如于家大夫以布为輤而行至于家而说輤载
以輲车入自门至于阼阶下而说车举自阼阶弁适所
殡(布輤以白布为輤也輲读为辁音与船同说文有辐/曰轮无辐曰辁有辐者别用木以为辐也无辐者合)
(大木为之也大夫初死及至家皆用辁车载之今至家/而脱去輤则惟尸在辁车上耳故云载以辁车凡死于)

(外者尸入自门升自阼阶柩则入自阙升自西阶周礼/殡则于西阶之上惟死于外者殡当两楹之中盖不忍)
(远之也/远去声)　士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷(士卑故质/略如此)
凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某
之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫
人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死(君与/夫人)
(讣不曰薨而曰不禄告他国谦辞也敢告于执事者凶/事不敢直指君身也 长上声大音泰适音的下节同)
大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣
于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾

子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之
外私寡大夫某不禄使某实(适者谓同国大夫位命相/敌者外私在他国而私有)
(恩好者也实读为至言为讣而至此/也 适并音敌实音至好为并去声)士讣于同国大夫
曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣
某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子
之外私某死(士卑故其辞/降于大夫)大夫次于公馆以终丧士练
而归士次于公馆大夫居庐士居垩室(此言君丧则大/夫居丧之次在)
(公馆之中终丧乃得还家若邑宰之士至小祥得还其/所治之邑其朝廷之士亦留次公馆以待终丧庐在中)

(门外东壁倚木为之故云倚庐垩室在中门外屋下垒/墼为之不涂塈 刘氏曰郑云居垩室亦谓邑宰也朝)
(士亦居庐盖斩衰之丧居庐既练居垩室/朝士大夫皆斩衰未练时皆当居庐也)大夫为其父
母兄弟之未为大夫者之丧服如士服(石梁王氏曰父/母丧自天子达)
(周人重爵施于尊亲乃异其服非也周公制礼/时恐其弊未至此 为其为去声下二节仿此)士为其
父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服
大夫之服(大夫适子虽未为士亦得服大夫之服则为/士而服大夫服可知矣今此所言士是大夫)
(之庶子为士者也庶子卑故不敢服尊者之服所以止/如士服也孟子言齐疏之服自天子达而此经之文若)
(此盖大夫丧礼亡不/得闻其说之详矣)大夫之庶子为大夫则为其父母

服大夫服其位与未为大夫者齿(大夫庶子若为大夫/可以大夫之丧服丧)
(其亲然其行位之处则与适子之未为大夫者相齿列/ 疏曰比庶子虽为大夫其年虽长于适子犹在适子)
(下使适子/为主也)士之子为大夫则其父母弗能主也使其子
主之无子则为之置后(石梁王氏曰此最无义理充其/说则是子爵高父母遂不能子)
(之舜可臣瞽瞍皆齐东/野人语也 下为去声)大夫卜宅与葬日有司麻衣布
衰布带因丧屦缁布冠不蕤占者皮弁(卜宅卜葬地也/有司治卜事之)
(人也麻衣白布深衣也布衰者以三升半布为衰长六/寸广四寸就缀于深衣前当胸之上布带以布为带也)
(因丧屦因丧服之绳屦也蕤与緌同古者缁布冠无緌/后代加蕤故此明言之也有司为卜故用半吉半凶之)

(服占者卜龟之人也尊于有司故皮弁其服弥吉也皮/弁者于天子则为视朝之服诸侯大夫士则为视朔之)
(服也而衰音/催蕤 追切)如筮则史练冠长衣以筮占者朝服(筮史/筮人)
(也练冠缟冠也长衣与深衣制同而以素为纯缘占者/审卦爻吉凶之人也朝服卑于皮弁服以筮轻于卜也)
(音朝音潮纯/ 准缘去声)大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠
而读书(荐进也驾车之马每车二匹按既夕礼柩初出/至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠之)
(时又荐马明日设遣奠时又荐马此言既荐马谓遣奠/时也马至则车将行故孝子感之而哭踊包奠者取遣)
(奠牲之下体包裹而置于遣车以送死者马至在包奠/之前而云出乃包奠者明包奠为出之节也读书者既)
(夕云书赗于方方版也谓书赗奠赙赠之人名与其物/于版柩将行主人之史于柩东西面而读之此明大夫)

(之礼与士同/ 遣去声)大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作
龟(大宗人小宗人即大宗伯小宗伯也伯佐助礼仪也/命龟告龟以所卜之事也作龟钻灼之也 刘氏曰)
(大宗人或是都宗人小宗人或是/家宗人掌都家之礼者 相去声)复诸侯以褒衣冕服
爵弁服(复解见前褒衣者始命为诸侯之衣及朝觐时/天子所加赐之衣也冕服者上公自衮冕而下)
(备五冕之服侯伯自鷩冕而下其服四子男自毳冕而/下其服三诸侯之复也兼用褒衣及冕服爵弁之服也)
夫人税衣揄狄狄税素沙(此言夫人始死所用以复之/衣也税衣色黑而缘以纁揄)
(与摇同揄狄色青江淮而南青质而五色皆备成章曰/摇狄狄当为翟雉名也此服盖画摇翟之形以为文章)
(因名也狄税素沙言自摇翟至税衣皆用素沙为里即/今之白绢也 按内司服六服者袆衣揄狄阙狄鞠衣)

(展衣褖衣也王仪礼注云王之服九而祭服六后之服/六而祭服三 之服衣裳之色异后之服连衣裳而其)
(色同以妇人之德本末纯一故也王之服襌而无里后/之服里而不襌以阳成于奇阴成于偶故也 税读为)
(褖音彖揄音摇/缘去声襌音丹)内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以袒衣其馀
如士复西上(内子卿之适妻也其服用鞠衣此衣盖始命/为内子时所褒赐者故云鞠衣褒衣也亦以)
(素沙为里下大夫谓下大夫之妻也袒周礼作展其馀/如士者谓士妻之复用褖衣内子与下大夫之妻复亦)
(兼用褖衣也复西上者复之人数多寡各如其命数若/上公九命则复者九人以下三命则用三人北面则西)
(在左左为阳冀其复生故尚左/也尊者立于左 袒之彦切)大夫不揄绞属于池下
(此言大夫丧车之饰揄翟雉也绞青黄之缯也池织竹/为之形如笼衣以青布若诸侯以上则画揄翟于绞而)

(属于池之下大夫降于人君故不揄绞/属于池下也 揄音摇绞音爻属音烛)大夫附于士士
不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆虽
王父母在亦然(附读为祔祖为士孙为大夫而死可以/祔祭于祖之为士者故曰大夫祔于士)
(若祖为大夫孙为士而死不可祔祭于祖之为大夫者/惟得祔祭于大夫之兄弟为士者故曰士不祔于大夫)
(祔于大夫之昆弟若祖之兄弟无为士者则从其昭穆/谓祔于高祖之为士者若高祖亦是大夫则祔于高祖)
(昆弟之为士者也虽王父母在亦然者谓孙死应合祔/于祖今祖尚存无可祔亦是祔于高祖也小记云中一)
(以上而祔/与此义同)妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭
穆之妃妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾

(夫所祔之妃夫之祖母也昭穆之妃亦/谓閒一代而祔高祖之妃也妾亦然)男子附于王父
则配女子附于王母则不配(男子死而祔祖者其祝辞/云以某妃配某氏是并祭)
(王母也未嫁之女及嫁未三月而死归葬女氏之党者/其祔于祖母者惟得祭祖母不祭王父也故云祔于王)
(母则不配盖不言以某妃配某氏耳有事于/尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊也)公子附于
公子(疏曰若公子之祖为君公子不敢祔之祔/于祖之兄弟为公子者不敢戚君故也)君薨大
子号称子待犹君也(君在称世子君薨则称子踰年乃/得称君也僖九年传云凡在丧王)
(曰小童公侯曰子待犹君者谓与诸侯并列/供待之礼犹如正君也 大音泰传去声)有三年之
练冠则以大功之麻易之唯杖屦不易(大功之服为殇/者凡九条其长)

(殇皆九月中殇皆七月皆降服也又有降服者六条正/服者五条正服不降者三条义服者二条皆九月详见)
(仪礼此章言居三年之丧至练时首绖已除故云有三/年之练冠也当此时忽遭大功之丧若是降服则其衰)
(七升与降服齐衰葬后之服同故以此大功之麻绖易/去练服之葛绖也惟杖屦不易者言大功无杖无可改)
(易而三年之练与大功初丧同/是绳屦耳 为去声长上声)有父母之丧尚功衰
而附兄弟之殇则练冠附(句/)于殇称阳童某甫不名神
也(三年丧练后之衰升数与大功同故云功衰也此言/居父母之丧犹尚身著功衰而小功兄弟之殇又当)
(祔祭则仍用练冠而行礼不改服也祝辞称阳童者庶/子之殇祭于室之白处故曰阳童宗子为殇则祭于室)
(之奥故称阴童童者未成人之称也今按已是曾祖之/适与小功兄弟同曾祖其死者及其父皆庶人不得立)

(祖庙故曾祖之适孙为之立坛而祔之若己是祖之适/孙则大功兄弟之殇得祔祖庙其小功兄弟之殇则祖)
(之兄弟之后也今以练冠而祔谓小功及缌麻之殇耳/若正服大功则变练冠矣某甫者为之立字而称之盖)
(尊而神之则不可以名呼之也/衰音催著入声适音的为去声)　凡异居始闻兄弟之
丧唯以哭对可也其始麻散带绖(兄弟异居而讣至唯/以哭对其来讣之人)
(以哀伤之情重不暇他言也其带绖之麻始皆散垂谓/大功以上之兄弟至三日而后绞之也小功以下不散)
(垂声散/上)未服麻而奔丧及主人之未成绖也疏者与主
人皆成之亲者终其麻带绖之日数(若闻讣未及服麻/而即奔丧者以道)
(路既近闻死即来此时主人未行小敛故未成绖小功/以下谓之疏疏者值主人成服之节则与主人皆成之)

(大功以上谓之亲亲者奔丧而至之时虽值主成服也/人成服已必自终竟其散麻带绖之日数而后)主妾之
丧则自祔至于练祥皆使其子主之其殡祭不于正室
(女君死而妾摄女君此妾死则君主其丧其祔祭亦君虽/自主若练与大祥之祭则其子主之殡祭不于正室者)
(尝摄女君犹降于正适故殡与祭不得在/正室也不摄女君之妾君则不主其丧)君不抚仆妾
(死而君不抚其/尸者略于贱也)女君死则妾为女君之党服摄女君则
不为先女君之党服(女君死而妾犹服其党是徒从之/礼也妾摄女君则不服以摄位稍)
(尊也声/为去)闻兄弟之丧大功以上见丧者之乡而哭(奔丧/礼云)
(齐衰望乡而哭大功望门而哭此言大功以上谓/降服大功者也凡丧服降服重于正服 上上声)适兄

弟之送葬者弗及遇主人于道则遂之于墓(适往也往/送兄弟之)
(葬而不及当送之时乃遇主人葬毕而反则此送者/不可随主人反哭必自至墓所而后反也 适如字)凡
主兄弟之丧虽疏亦虞之(小功缌麻疏服之兄弟也彼/无亲者主之而已主其丧则)
(当为之毕虞/祔之祭也)凡丧服未毕有吊者则为位而哭拜踊(疏/曰)
(不以杀礼而待新吊之宾也/言凡者五服悉然 杀去声)大夫之哭大夫弁绖大夫
与殡亦弁绖(大夫之丧既成服而大夫往吊则身著锡/衰首加弁绖弁绖者如爵弁而素加以环)
(绖也若与其殡事是未成服之时也首亦弁绖/但身不锡衰耳不锡衰则皮弁服也 与去声)大夫有
私丧之葛则于其兄弟之轻丧则弁绖(私丧妻子之丧/也卒哭以葛代)

(麻于此时而遭兄弟之丧虽缌麻之轻亦用吊服弁绖/而往不以私丧之末临兄弟也大夫降旁亲于缌麻兄)
(弟无服则疏曰若已成服则锡衰/未成服 身素裳而首弁绖也)为长子杖则其子不
以杖即位(其子长子之子也祖不厌孙此长子之子亦/得杖但与祖同处不得以杖独居已位耳)
(为去声长上声/厌入声处上声)为妻父母在不杖不稽颡(此谓适子妻/死而父母俱)
(存故其礼如此然大夫主适妇之丧故其夫不杖若父/没母存母不主丧则子可以杖但不稽颡耳此并言之)
(读者不以辞害意可也去为/去声稽上声下并同并 声)母在不稽颡稽颡者其赠
也拜(赠谓人以物来赠已助丧事也母在虽不稽颡惟/拜谢此赠物之人则可以稽颡故云稽颡者其赠)
(也拜一说赠谓以物送别死者/即既夕礼所云赠用制币也)违诸侯之大夫不反服

违大夫之诸侯不反服(违去也已本是国君之臣今去/国君而往为他国大夫之臣是)
(自尊适卑若旧君死已不反服以仕于卑臣不可反服/于前之尊君也本是大夫之臣今去而仕为诸侯之臣)
(是自卑适尊若反服卑君则为新君之耻矣故/亦不反服若新君与旧君等乃为旧君服也)丧冠条
属以别吉凶三年之练冠亦条属右缝小功以下左(丧/冠)
(以一条绳屈而属于冠以为冠之武而垂下为缨故云/丧冠条属属犹著也言著于冠也是缨与武共此一绳)
(若吉冠则缨与武各一物玉藻云缟冠玄武之类是也/吉凶之制不同故云别吉凶也三年练冠小祥之冠也)
(其条属亦然吉冠则襵缝向左左为阳吉也凶冠则襵/缝向右右为阴凶也小功缌麻之服轻故襵缝向左而)
(同于吉列属音烛下/同别必 切著入声)缌冠缲缨大功以上散带(缌服之/缕其粗)

(细与朝服十五升之布同而缕数则半之治其缕不治/其布冠与衰同是此布也但为缨之布则加以灰澡治)
(之耳故曰缌冠澡缨缲读为澡大功以上服重初死麻/带散垂至成服乃绞小功以下初死即绞也 缲音早)
(散上声/朝音潮)朝服十五升去其半而缌加灰(句/)锡也(朝服精/细全用)
(十五升布为之去其半则七升半布也用为缌服缌云/者以其缕之细如丝也若以此布而加灰以缲治之则)
(谓之锡所谓吊服之锡衰也锡者滑易之貌缌服不加/灰治也朝服一千二百缕终幅缌之缕细与朝服同但)
(其布终幅止六百缕而疏故仪礼云有事其/缕无事其布曰缌 朝音潮去上声易去声)诸侯相襚
以后路与冕服先路与褒衣不以襚(后路贰车也贰车/在后故曰后路冕)
(服上冕之后次冕也上公以鷩冕为次侯伯以毳冕为/次子男以絺冕为次先路正路也褒衣说见前章相禭)

(不可用己之正车服者/以彼不用之以为正也)遣车视牢具疏布輤四面有章
置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已(遣车说/见檀弓)
(视牢具者天子太牢包九个则遣车九乘诸侯太牢包/七个则七乘大夫亦太牢包五个则五乘天子之上士)
(三命少牢包三个则三乘也诸侯之士无遣车遣车之/上以粗布为輤輤盖也四面有物以鄣蔽之章与鄣同)
(四隅椁之四角也粻米粮也遣奠之馔无黍稷故有子/以载粻为非礼牲体则脯醢之义也 遣章并去声粻)
(音张乘/去声)祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙端衰丧车皆无
等(祭吉祭也卒哭以后为吉祭故祝辞称孝子或孝孙/自虞以前为凶祭故称哀端正也端衰丧服上衣也)
(吉时玄端服身与袂同以二尺二寸为正丧衣亦如之/而缀六寸之衰于胸前故曰端衰也丧车孝子所乘恶)

(车也此二者皆无贵/贱之差等 衰音催)大白冠缁布之冠皆不蕤委武玄
缟而后蕤(大白冠太古之白布冠也缁布冠黑布冠也/此二冠无饰故皆不蕤然玉藻云缁布冠缋)
(緌是诸侯之冠则此不緌者谓大夫士也委武皆冠之/下卷秦人呼卷为委齐人呼卷为武玄玄冠也缟缟冠)
(也玄缟二冠既别有冠卷则必有蕤故云委武/玄缟而后蕤也 大音泰坊本如字卷上声)大夫冕
而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己士
弁而亲迎然则士弁而祭于己可也(冕絺冕也祭于公/助君之祭也弁爵)
(弁也祭于己自祭于庙也冠玄冠也助祭为尊自祭为/卑故冠服有异也仪礼少牢上大夫自祭用玄冠此云)
(弁而祭于己者此大夫指孤而言也记者以士之亲迎/用弁以为可以弁而祭于己然亲迎之弁暂焉摄用耳)

(祭有常礼不可紊也/ 迎去声少去声)畅臼以椈杵以梧枇以桑长三尺
或曰五尺毕用桑长三尺刋其柄与末(畅郁鬯也椈柏/也捣郁鬯者以)
(柏木为臼梧木为杵柏香芳而梧洁白故用之牲体在/镬用枇升之以入鼎又以枇自鼎载之入俎主人举肉)
(之时执事者则以毕助之举此二器吉祭以棘木为之/丧祭则用桑木毕之柄与末加刋削枇亦必然也 椈)
(音菊枇音匕/长去声下同)率带诸侯大夫皆五采士二采(率与繂同/死者著衣)
(毕而加此带谓之繂者但襵帛边而熨杀之不用箴线/也以五采饰之士丧礼缁带此二采天子之士也 率)
(音律著入/声杀去声)醴者稻醴也瓮甒筲衡实见间而后折入(此/言)
(葬时所藏之物稻醴以稻米为醴也瓮甒皆瓦器瓮盛/醯醢甒盛醴酒筲竹器以盛黍稷衡读为桁以木为之)

(所以庋举瓮甒之属也见棺衣也言此瓮甒筲衡实于/见之外椁之内而后折入者折形如床而无足木为之)
(直者三横者五窆事毕而后加之圹土以承抗席也/ 甒音武筲思交切衡音杭见音谏閒平声盛平声)重
既虞而埋之(重说见檀弓虞祭毕埋于/祖庙门外之东 重平声)凡夫人从其夫
之爵位(治妇人丧事皆以夫爵位/尊卑为等降无异礼也)小敛大敛启皆辩拜
(礼当大敛小敛及启攒之时君来吊则辍事而出拜之/若他宾客至则不辍事待事毕乃即堂下之位而遍拜)
(之故特举此三节言之若士于大夫当事而大/夫至则亦出拜之也 敛去声下并同辩音遍)朝夕哭
不帷无柩者不帷(朝夕之閒孝子欲见殡故哭则褰举/其帷哭毕仍垂下之无柩谓葬后也)
(神主祔庙之后还在室/无事于堂故不复施帷)君若载而后吊之则主人东面

而拜门右北面而踊出待反而后奠(此谓君来吊臣之/丧而柩已朝庙毕)
(载在柩车君既吊位在车之东则主人在车西东面而/拜门右祖庙门之西偏也自内出则右在西孝子既拜)
(君从位而立故于门内西偏北面而哭踊为礼也踊毕/先出门以待拜送不敢必君之久留也君命之反还丧)
(所即设奠以告死者使知君之来吊也一/说此谓在庙载柩车之时奠谓反设祖奠)子羔之袭也
茧衣裳与税衣纁袡为一素端一皮弁一爵弁一玄冕
一曾子曰不袭妇服(子羔孔子弟子高柴也袭以衣敛/尸也茧衣裳谓衣裳相连而绵为)
(之著也税衣黑色纁绛色帛袡裳下缘也茧衣亵故用/褖衣为表合为一称故云茧衣裳与税衣纁袡为一素)
(端一第二称也贺氏云衣裳并用素为之皮弁一第三/称也皮弁之服布衣而素裳爵弁一第四称也其服玄)

(衣而纁裳玄冕一第五称也其服亦玄衣纁裳衣无文/而裳刺黼大夫之上服也妇服指纁袡而言曾子非之)
(以其不合于礼也称税音彖袡而占/切著上声缘去声 去声刺音戚)为君使而死公馆
复私馆不复公馆者公宫与公所为也私馆者自卿大
夫以下之家也(说见曾子问/ 使去声)公七踊大夫五踊妇人居
閒士三踊妇人皆居閒(国君五日而殡自死至大敛凡/七次踊者始死一也明日袭二)
(也袭之明日之朝三也又明日之朝四也其日既小敛/五也小敛明日之朝六也明日大敛时七也大夫三日)
(而殡凡五次踊者始死一也明日袭之朝二也明日之/朝及小敛四也小敛之明日大敛五也士二日而殡凡)
(三次踊者始死一也小敛时二也大敛时三也凡踊男/子先踊踊毕而妇人乃踊妇人踊毕宾乃踊是妇人居)

(主人与宾之中閒故云居閒也然记者固云动尸举柩/哭踊无数而此乃有三五七之限者此以礼经之常节)
(言彼以哀心之泛感言也又所谓无数/者不以每踊三跳九跳为三踊之限也)公袭卷衣一玄
端一朝服一素积一纁裳一爵弁二玄冕一褒衣一朱
绿带申加大带之上(卑者以卑服亲身如子羔之袭是/也公贵者故上服亲身褒衣最外)
(尊显之也褒衣上公之服也玄端玄衣朱裳齐服也天/子以为燕服士以为祭服大夫士以为私朝之服朝服)
(缁衣素裳公日视朝之服也素积皮弁之服诸侯视朝/之服也纁裳冕服之裳也爵弁二者玄衣纁裳二通也)
(以其为始命所受之服故特用二通示重本也玄冕见/上章褒衣者君所加赐之衣最在上荣君赐也诸侯袭)
(尸用小带以为结束此带则素为之而饰以朱绿之采/也申重也已用革带又重加大带象生时所服大带也)

(此带即上章所云率带诸侯大夫皆五采士二/采者是也 卷音衮朝音潮齐音斋重平声)小敛环
绖公大夫士一也(疏曰环绖一股而缠也亲始死孝子/去冠至小敛不可无饰士素委貌大)
(夫以上素弁而贵贱悉得加于环/绖故云公大夫士一也 去上声)公视大敛公升商祝
铺席乃敛(君临臣丧而视其大敛商祝习知殷礼者专/主敛事主人虽先已铺席布绞紟等物闻君)
(将至悉彻去之待君至升堂商祝乃始/铺席为敛事盖荣君之至而举其礼也)鲁人之赠也三
玄二纁广尺长终幅(赠以物送别死者于椁中也既夕/礼曰赠用制币玄纁束一丈八尺)
(为制今鲁人虽用玄与纁而短狭如此则非礼矣/故记者讥之幅之度二尺二寸 广长并去声)吊者
即位于门西东面其介在其东南北面西上西于门主

孤西面相者受命曰孤某使某请事客曰寡君使某如
何不淑相者入告出曰孤某须矣吊者入主人升堂西
面吊者升自西阶东面致命曰寡君闻君之丧寡君使
某如何不淑子拜稽颡吊者降反位(此言列国遣使吊/丧之礼吊者君所)
(遣来之使也介副也门西主国大门之西也西上者介/非一人其长者在西近正使也西于门不敢当门之中)
(也主孤西面立于阼阶之下也相者受命相礼者受主/人之命也如何不淑慰问之辞言何为而罹此凶祸也)
(须待也凶礼不出迎故云须矣主人升堂由阼阶而升/也降反位降阶而出复门外之位也曲礼云升降不由)
(阼阶谓平常无吊宾时耳相石梁王氏曰此一段颇/详可补诸侯丧礼之缺 去声下并同使去声)含

者执璧将命曰寡君使某含相者入告出曰孤某须矣
含者入升堂致命子拜稽颡含者坐委于殡东南有苇
席既葬蒲席降出反位宰夫朝服即丧屦升自西阶西
面坐取璧降自西阶以东(此言列国致含之礼含玉之/形制如璧旧注云分寸大小)
(未闻坐委跪而致之也未葬之前设苇席以承之既葬/则设蒲席承之邻国有远近故有葬后来致含者降出)
(反位谓含者委璧讫降阶而复门外之位也上文吊者/为正使此含者乃其介耳凡初遭丧则主人不亲受使)
(大夫受于殡宫此遭丧已久故嗣子亲受之然后宰夫/取而藏之也朝服吉服也执玉不麻故著朝服以在丧)
(不可纯变吉故仍其丧屦坐取璧亦跪而取之也以东/藏于内也疏云宰谓上卿夫字衍 含去声著入声)

襚者曰寡君使某襚相者入告出曰孤某须矣襚者执
冕服左执领右执要入升堂致命曰寡君使某襚子拜
稽颡委衣于殡东襚者降受爵弁服于门内霤将命子
拜稽颡如初受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受
玄端将命子拜稽颡皆如初襚者降出反位宰夫五人
举以东降自西阶其举亦西面(此言列国致襚之礼衣/服曰襚委于殡东即委)
(璧之席上也左执领则领向南此襚者既致冕服讫复/降而出取爵弁服以进至门之内霤而将命子拜如初)
(者如受冕服之礼也受讫襚者又出取皮弁服及朝服/及玄端服每服进受之礼皆如初但受之之所不同耳)

(致五服皆毕襚者乃降出反位而宰夫五人各举一服/以东而其举之也亦如襚者之西面焉 要平声朝音)
(潮/)上介赗执圭将命曰寡君使某赗相者入告反命曰
孤须矣陈乘黄大路于中庭北辀执圭将命客使自下
由路西子拜稽颡坐委于殡东南隅宰举以东(此言列/国致赗)
(之礼车马曰赗乘黄四黄马也大路车也北辀车之辀/辕北向也客使上介所役使之人也为客所使故曰客)
(使自率也下谓马也由在也路即大路也陈车北辕毕/赗者执圭升堂致命而客之从者率马设在车之西也)
(车亦此从者设之子拜之后赗客即跪而置其圭于殡/东南隅之席上而宰举之以东而藏于内也又按觐礼)
(车在西统于宾也既夕礼车以西为上者为死者而设/于鬼神之位也此赗礼车马为助主人送葬而设统于)

(主人故车在东也/皆无某字有者非)　(陆氏曰孤须矣从此尽篇末/赗芳凤切乘去声从去声)凡将
命乡殡将命子拜稽颡西面而坐委之宰举璧与圭宰
夫举襚升自西阶西面坐取之降自西阶(凡将命者总/言上文吊含)
(襚赗将命之礼也乡殡者立于殡之西南而面东北以/向殡也将命之时子拜稽颡毕客即西向跪而委其所)
(执之物其含璧与圭则宰举之襚衣则宰夫举之而其/举也皆自西阶升而西面以跪而取之乃自西阶以降)
(也声乡/去)赗者出反位于门外(此句当属于前章上介赗/云云宰举以东之下 属)
(音/烛)上客临曰寡君有宗庙之事不得承事使一介老某
相执綍相者反命曰孤须矣临者入门右介者皆从之

立于其左东上宗人纳宾升受命于君降曰孤敢辞吾
子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客
敢辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位
客对曰寡君命某毋敢视宾客敢固辞宗人反命曰孤
敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命使臣
某毋敢视宾客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从客
立于门西介立于门左东上孤降自阼阶拜之升哭与
客拾踊三客出送于门外拜稽颡(上客即前章所云吊/者盖邻国来吊之正)

(使也吊含襚赗皆毕自行临哭之礼若聘礼之有私觌/然盖私礼尔主人入门而右客入门而左礼也今此客)
(入门之右是不敢以宾礼自居也宗人掌礼之官欲纳/此吊宾先受纳宾之命于主国嗣君然后降而请于客)
(使之复门左之宾位也宗人以客答之辞入告于君而于/反命于客如是者三客乃自称使臣而从其命于是立)
(门西之宾位主君自阼阶降而拜之主客俱升堂哭而/更踊者三所谓成踊也客出送而拜之谢其劳辱也)
(临如字相去声綍音/弗使去声拾其劫切)其国有君丧不敢受吊(言卿大夫/以下有君)
(丧而又有亲丧则不敢受/他国宾客之吊尊君故也)外宗房中南面小臣铺席商
祝铺绞紟衾士盥于盘北举迁尸于敛上卒敛宰告子
冯之踊夫人东面坐冯之兴踊(此是丧大记君大敛章/文重出在此说见本章)

(鸩绞音爻紟其/ 切冯音凭)士丧有与天子同者三其终夜燎及乘
人专道而行(终夜燎谓迁柩之夜须光明达旦也乘人/使人执引也专道柩行于路人皆避之也)
　　杂记下第二十一
有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服
卒事反丧服(没犹终也除也父丧在小祥后大祥前是/未没父丧也又遭母丧则当除父丧之时)
(自服除丧之服以行大祥之礼此礼事毕即服丧母之/服若母丧未葬而值父之二祥则不得服祥服者以祥)
(祭为吉未葬为凶不忍于凶时/行吉礼也 父丧丧母丧去声)虽诸父昆弟之丧如当
父母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒

事反丧服(诸父昆弟之丧自始死至除服皆在父母服/内轻重虽殊而除丧之服不废者笃亲爱之)
(义也若遭君丧则不得自/除私服曾子问言之矣)如三年之丧则既顈其练祥
皆行(前丧后丧俱是三年之服其后丧既受葛之后得/为前丧行练祥之礼也既顈者既虞受服之时以)
(葛绖易要之麻绖也顈草名无葛/之乡以顈代 顈大迥切要平声)王父死未练祥而孙
又死犹是附于王父也(孙之祔祖礼所必然故祖死虽/未练祥而孙又死亦必祔于祖)
有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之礼(有殡谓父母丧未葬也外丧兄弟之丧在远者/也哭不于殡宫而于他室明非哭殡也入奠者)
(哭之明日之朝著己本丧之服入奠殡宫奠毕而出乃/脱己本丧服著新死者未成服之服而即昨日他室所)

(哭之位如始即位之礼者谓今日之即/哭位如昨日始闻丧而即位之礼也)大夫士将与祭
于公既视濯而父母死则犹是与祭也次于异宫既祭
释服出公门外哭而归其他如奔丧之礼如未视濯则
使人告告者反而后哭(视濯监视器用之涤濯也犹是/与祭者犹是在吉礼之中不得)
(不与祭但居次于异宫耳以吉凶不可同处也如未视/濯而父母死则使人告于君俟告者反而后哭父母也)
(节与去声下/ 同监平声)如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿则与祭
卒事出公门释服而后归其他如奔丧之礼如同宫则
次于异宫(既宿谓祭前三日将致祭之时既受宿戒必/与公家之祭以期以下之丧服轻故也如同)

(宫则次于异宫者谓此死者是已同宫之人则既宿之/后出次异宫亦以吉凶不可同处也 郑氏曰古者昆)
(弟异居同财有东宫有/西宫有南宫有北宫)曾子问曰卿大夫将为尸于公
受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍乎公宫
以待事礼也孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸
必式必有前驱(说见曾/子问篇)父母之丧将祭而昆弟死既殡
而祭如同宫则虽臣妾葬而后祭(将祭将行小祥或大/祥之祭也适有兄弟)
(之丧则待殡讫乃祭然此死者乃是异宫之兄弟耳若/是同宫则虽臣妾之卑贱亦必待葬后乃祭以吉凶不)
(可相干也故丧服传云有死于宫中者/则为之三月不举祭 传为并去声)祭主人之升降

散等执事者亦散等虽虞附亦然(散栗也等阶也吉祭/则涉级聚足丧祭则)
(栗阶二祥之祭吉礼宜涉级聚足而栗阶者以有兄弟/之丧故略威仪也燕礼云栗阶不过二等盖始升犹聚)
(足连步至二等则左右足各一发而升堂也虽虞祔亦然/者谓主人至昆弟虞祔时而行父母祥祭则与执事者)
(亦皆散等也/ 与去声)自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜
之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮
之可也(至齿为哜入口为啐主人之酢哜之谓正祭之/后主人献宾长宾长酢主人主人受酢则哜之)
(也众宾兄弟啐之谓祭未受献之时则/啐之也 哜才细切啐七内切长上声)凡侍祭丧者告
宾祭荐而不食(侍祭丧谓相丧祭礼之人也荐谓脯醢/也相礼者但告宾祭此脯醢而已宾不)

(食之也若吉祭宾祭毕则食之此亦谓练祥之祭主/人献宾宾受献主人设荐时也虞祔无献宾之礼)子
贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚容
称其服(问丧问居父母之丧也附于身附于棺者皆欲/其必诚必信故曰敬为上子游言丧致乎哀而)
(止先儒谓而止二字微有过于高远而简略细微之弊/此言哀次之可见矣毁瘠不形不胜丧乃比于不慈不)
(孝故曰瘠为下也齐斩之服固有重轻称其情称/其服则中于礼矣 称并去声胜平声中去声)请问
兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策矣(存乎书策者/言依礼经所)
(载而行之非若父母之丧哀容体/状之不可名言而经不能备言也)君子不夺人之丧亦
不可夺丧也(君子不夺废他人居丧之情而君子居丧/之情亦不可为他事所夺废要使各得尽)

(其礼耳孝疏曰不夺人丧恕也不/夺己丧 也 为去声要平声)孔子曰少连大连善
居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧东夷之子也
(少连见论语三日亲始死时也不怠谓哀痛之切虽不/食而能自力以致其礼也三月亲丧在殡时也解与懈)
(同倦也或读如本字谓寝不脱绖带也忧/谓忧戚憔悴 少去声解音懈期音基)三年之丧言
而不语对而不问庐垩室之中不与人坐焉在垩室之
中非时见乎母也不入门(言自言己事也语为人论说/也倚庐及垩室说见前篇时)
(见乎母谓有事行礼之时而入见母也非/此则不入中门 见音现为论并去声)疏衰皆居垩
室不庐庐严者也(疏衰齐衰也齐衰有三年者有期者/有三月者凡丧次斩衰居倚庐齐衰)

(居垩室大功有帷帐小功缌麻有床第庐严者谓/倚庐乃哀敬严肃之所服轻者不得居 疏平声)妻视
叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人(哀戚轻重之/等各有所比)
(殇服皆降而哀之如成人/以本亲重故也 长上声)亲丧外除兄弟之丧内除(郑/氏)
(曰外除日月已竟而哀未忘内除/日月未竟而哀已杀 杀去声)视君之母与君之妻
比之兄弟发诸颜色者亦不饮食也(君母君妻小君也/服轻哀之比兄弟)
(之丧然于酒肴之珍醇可以发见颜/色者亦不饮之食之也 见音现)免丧之外行于道
路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾颜色戚容必有以
异于人也如此而后可以服三年之丧其馀则直道而

行之是也(见人猊有类其亲者则目为之瞿然惊变闻人所/称名与吾亲同则心为之瞿然惊变丧服虽除而)
(馀哀未忘故于吊死问疾之时戚容有加异于无忧之人也轾/如此而后可以服三年之丧言其哀心诚实无伪也其馀服)
(者直道而行则不过循丧礼/而已 瞿九遇切为去声)祥主人之除也于夕为期朝服
祥因其故服(祥大祥也于疏日祥祭之时主人除服之节于/夕为期谓 祥祭前夕预告明日祭期也朝服)
(谓主人著朝服缁衣素裳其冠则缟冠也祥因其故服/者谓明旦祥祭时主人因著其前夕故朝服也又曰此)
(据诸侯卿大夫言之从祥至吉凡服有六祥祭朝服缟/冠一也祥讫素缟麻衣二也禫祭玄冠黄裳三也禫讫)
(朝服綅冠四也踰月吉祭玄冠朝服五也既祭玄端而/居六也 陆氏曰綅息廉反黑经白纬曰綅 朝音潮)
(著入/声)子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服(疏曰既/祥谓大)

(祥后有来吊者虽不当缟谓不正当祥祭缟冠之时也/必缟然后反服者主人必须著此祥服缟冠以受吊者)
(之礼然后反服大祥/后素缟麻衣之服也)当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之
反改成踊乃袭于士既事成踊袭而后拜之不改成踊
(疏曰此明士有丧大夫及士来吊之礼士有丧当袒之/时而大夫来吊盖敛竟时也虽当主人踊时必绝止其)
(踊而出拜此大夫反还也改更也拜竟而反还先位更/为踊而始成踊尊大夫之来新其事也乃袭者踊毕乃)
(袭初袒之衣也于士既事成踊袭者既犹毕也若当主/人有大小敛诸事而士来吊则主人毕事而成踊踊毕)
(而袭袭毕乃拜之拜之而止/不更为之成踊也 更平声)上大夫之虞也少牢卒哭
成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少

牢(卒哭谓之成事成吉事也附祔/庙也 少去声大音泰犆音特)祝称卜葬虞子孙曰
哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄(句/)弟曰伯子某(初虞即/葬之日)
(故并言葬虞子卜葬父则祝辞云哀子某卜葬其父某/甫孙则云哀孙某卜葬其祖某甫夫则云乃某卜葬其)
(妻某氏乃者助语之辞妻卑故尔若弟为兄则云某卜/葬兄伯子某兄为弟则云某卜葬其弟某 并为并去)
(声/)古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而
輠轮者于是有爵而后杖也(轮人作车轮之人关穿也/輠回也谓以其衰服之杖)
(穿于车毂中而回转其轮鄙亵甚矣自后无爵者不/得杖此记庶人废礼之由也 朝音潮輠胡罪切)凿
巾以饭公羊贾为之也(饭含也大夫以上贵使宾为其/亲含恐尸为宾所憎秽故以巾)

(覆尸面而当口处凿穿之令含玉得以入口士贱不得/使宾子自含无憎秽之心故不以巾覆面公羊贾士也)
(而凿以饭是憎秽其亲矣此记士失礼之所由/也 饭上声含去声章内并同为覆并去声)冒者何
也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是以袭而
后设冒也(冒说见王制袭沐浴后以衣衣尸也则形者/言尸虽已著衣若不设冒则尸象形见为人)
(所恶是以袭而设冒也后字衍声/下衣去声著入声见为恶并去)或问于曾子曰夫既
遣而包其馀犹既食而裹其馀与君子既食则裹其馀
乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨既飨卷三牲之俎
归于宾馆父母而宾客之所以为哀也子不见大飨乎

(设遣奠讫即以牲体之馀包裹而置之遣车以纳于圹/中或人疑此礼谓如君子食于他人家食毕而又包其)
(馀以归岂不伤廉乎曾子告以大飨之礼毕卷俎内三/牲之肉送归宾之馆中犹此意耳父母家之主今死将)
(葬而孝子以宾客之礼待之此所以悲哀之至也重/言以喻之 夫平声遣去声与平声卷上声重平声)非
为人丧问与赐与(此上有阙文言非为其有丧而问遗/之与赐予之与问敌者之礼赐尊上)
(之命去为去声与平/声遗 声予上声)三年之丧以其丧拜非三年之丧
以吉拜(拜问拜赐拜宾皆拜也丧拜稽颡而后拜也吉/拜拜而后稽颡也今按檀弓郑注以拜而后稽)
(颡为殷之丧拜稽颡而后拜为周之丧拜疏云郑知此/者以孔子所论每以二代对言故云三年之丧吾从其)
(至者但殷之丧拜自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡以其/质故也周制则杖期以上皆先稽颡而后拜不杖期以)

(下乃作殷之丧拜此章疏义/与檀弓疏互看乃得其详)三年之丧如或遗之酒肉
则受之必三辞主人衰绖而受之如君命则不敢辞受
而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以
下既卒哭遗人可也(丧大记云既葬君食之则食之大/夫父之友食之则食之此云衰绖)
(而受虽受而不食也荐之者尊君之赐丧者不遗人以/哀戚中不当行礼于人也卒哭可以遗人服轾哀杀故)
(也也石梁王氏曰居丧有酒肉之遗必疾/者 遗从并去声君食友食食音嗣)县子曰三年
之丧如斩期之丧如剡(剡削也此言哀痛浅深/之殊 县音玄期音基)三年之
丧虽功衰不吊自诸侯达诸士如有服而将往哭之则

服其服而往(疏曰小祥后衰与大功同故曰功衰如有/五服之亲丧而往哭不著己之功衰而依)
(彼亲之节以服之也不吊/与往哭二者贵贱皆同之)期之丧十一月而练十三月
而祥十五月而禫练则吊(郑氏曰凡齐衰十一月皆可/以出吊又曰此为父在为母)
(为为母/ 去声)既葬大功(句/)吊哭而退不听事焉(既葬大功者/言已有大功)
(之丧已葬也吊哭而退谓往吊他人之丧则吊哭/既毕即退去不待与主人袭敛等事也 与去声)期之
丧未葬吊于乡人哭而退不听事焉功衰吊待事不执
事(仪礼丧服传姑姊妹适人无主者侄与兄弟为之齐/衰不杖期此言期之丧正谓此也虽未葬亦可出吊)
(但哭而退不听事也此丧既葬受以大功之衰谓之功/衰此后吊于人可以待主人袭敛等事但不亲自执其)

(事/耳)小功缌执事不与于礼(执事谓摈相也礼馈奠也轾/服可以为人摈相摈相事轾)
(故也馈奠之礼重故不与/ 与去声相去声为去声)相趋也出宫而退相揖也哀
次而退相问也既封而退相见也反哭而退朋友虞附
而退(此言吊丧之礼恩义有厚薄故去留有迟速相趋/者古人以趋示敬论语过之必趋左传免胄趋风)
(之类是也言此吊者与主人昔尝有相趋之敬故来吊/丧以情轻故柩出庙之宫门即退去也相揖者已尝相)
(会相识故待柩之大门外之哀次而退也相问遗者是/有往来恩义故待窆毕而退尝执贽行相见之礼者情)
(又加重故待孝子反哭于家乃退朋友恩义/更重故待虞祭附祭毕而后退也 封音窆)吊非从主
人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十者待盈坎

(言吊丧者是为相助凡役非徒随从主人而已故年四/十以下者力壮皆当执綍同乡之人五十者始衰之年)
(故随主人反哭而四十者/待土盈圹乃去 綍音弗)丧食虽恶必充饥饥而废事
非礼也饱而忘哀亦非礼也视不明听不聪行不正不
知哀君子病之故有疾饮酒食肉五十不致毁六十不
毁七十饮酒食肉皆为疑死(疑死恐其死/也 为去声)有服人召之
食不往大功以下既葬适人人食之其党也食之非其
党弗食也(党谓族人与亲戚/也 人食食音嗣)功衰食菜果饮水浆无盐
酪不能食食盐酪可也(功衰斩衰齐衰之末服也酪说/文乳浆也 酪音洛下食音嗣)

孔子曰身有疡则浴首有创则沐病则饮酒食肉毁瘠为
病君子弗为也毁而死君子谓之无子(曲礼曰不胜丧比/于不慈不孝是有)
(子与无子同也平疡/音羊创平声胜 声)非从柩与反哭无免于堩(堩道路也/道路不可)
(无饰故从柩送葬与葬毕反哭皆著免而行于道路非此/二者则否也然此亦谓葬之近者小记云远葬者比反哭)
(皆冠及郊而后免也/ 从去声免音问)凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
(洁饰所以交神故非此四/祭则不沐浴也 上上声)疏衰之丧既葬人请见之则见
不请见人小功请见人可也大功不以执挚唯父母之丧
不辟涕泣而见人(疏衰齐衰也挚与/贽同 辟音避)三年之丧祥而从政期

之丧卒哭而从政九月之丧既葬而从政小功缌之丧
既殡而从政(从政谓庶人供力役之征也王制云齐衰/大功三月不从政庶人依士礼卒哭与葬)
(同三/月也)曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿
失其母焉何常声之有(哀痛之极无复音节所/谓哭不偯也 偯音倚)卒哭而
讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳(卒哭以/前犹以)
(生礼事之故不讳其名卒哭后则事以鬼道故讳其名/而不称也此专言父之所讳则子亦不敢不讳故曰子)
(与父同讳也父之祖父母伯父叔父及姑等于己小功/以下本不合讳但以父之所讳己亦从而讳也若父之)
(兄弟及姊妹己自当讳不以从父而讳也又按不逮事/父母则不讳王父母谓庶人此所言以父是士故从而)

(讳/也)母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同
名则讳(母为其亲讳则子于一宫之中亦为之讳妻为/其亲讳则夫亦不得称其辞于妻之左右非宫)
(中非其侧则固可称矣若母与妻所讳者适与己从祖/昆弟之名同则虽他所亦讳之也 从去声为去声)
以丧冠者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三者三
乃出(当冠而遭五服之丧则因成丧服而遂加冠此礼/无分服之轻重故曰虽三年之丧可也既冠于居)
(丧之次乃入哭踊凡踊三踊为一节三者三言如此者/三次也乃出出就次所也详见曾子问 冠去声下节)
(同三者三三去/声加冠冠如字)大功之末可以冠子可以嫁子父小功
之末可以冠子可以嫁子可以取妇己虽小功既卒哭

可以冠取妻下殇之小功则不可(末服之将除也旧说/以末为卒哭后然大)
(功卒哭后尚有六月恐不可言末小功既言末又言卒/哭则末非卒哭明矣下言父小功之末则上文大功之)
(末是据己身而言旧说父及己身俱在大功之末或小/功之末恐亦未然下殇之小功自期服而降以本服重)
(故不可冠娶/也 取去声)凡弁绖其衰侈袂(弁绖之服吊服也首著/素弁而加以一股环绖)
(其服有三等锡衰缌衰疑衰也侈大/也袂之小者二尺二寸此三尺三寸)父有服宫中子不
与于乐母有服声闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧
大功将至辟琴瑟小功至不绝乐(宫中子与父同宫之/子也命士以上乃异)
(宫不与于乐谓在外见乐不观不听也若异宫则否此/亦谓服之轻者如重服则子亦有服可与乐乎声之所)

(闻又加近矣其侧则尤近者也轻重之节如此大功将/至谓有大功丧服者将来也为之屏退琴瑟亦助之哀)
(戚之意小功者轻故不为之止乐上与/去声闻去声辟婢亦切为去声屏 声)姑姊妹其夫死
而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫
若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之或曰主
之而附于夫之党(此明姑姊妹死而无夫无子者丧必/有主妇人于本亲降服以其成于外)
(族也故本族不可主其丧里尹盖闾胥里宰之属也或/以为妻党主之而祔祭于其祖姑此非也故记者并著)
(之/)麻者不绅执玉不麻麻不加于采(麻谓丧服之绖也/绅大带也吉凶异)
(道居丧以绖代大带也执玉不麻谓著衰绖者不得执/玉行礼也采玄纁之衣也 疏曰按聘礼己国君薨至)

(于主国衰而出注云可以凶服将事盖受主/君小礼得以凶服若聘享大事则必吉服也)国禁哭则
止朝夕之奠即位自因也(国有大祭祀则丧者不敢哭/然朝奠夕奠之时自即其阼)
(阶下之位而因仍礼/节之故事以行也)童子哭不偯不踊不杖不菲不庐
(偯委曲之声也菲草屦也庐倚庐也/童子为父后者则杖 菲扶味切)孔子曰伯母叔母
疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝于地如知此者由
文矣哉由文矣哉(伯叔母之齐衰服重而踊不离地者/其情轻也姑姊妹之大功服轻而踊)
(必离地者其情重也孔子美之言知此绝地不绝地之/情者能用礼文矣哉 郑氏曰伯母叔母义也姑姊妹)
(骨肉也/离去声)　泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相

由右相泄柳之徒为之也(悼公吊有若之丧而子游摈/由左则由右相者非礼也此)
(记失礼所自/始 相去声)天子饭九贝诸侯七大夫五士三(饭舍也/贝水物)
(古者以为货士丧礼贝三实于笲周/礼天子饭含用玉此盖异代之制乎)士三月而葬是月
也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七
月而卒哭士三虞大夫五诸侯七(疏曰大夫以上位尊/念亲哀情于时长远)
(士职卑位下/礼数未伸)诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕
事者也其次如此也(诸侯薨邻国遣使来先吊次含次/襚次赗次临四者之礼一日毕行)
(详见/上篇)卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比

葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐(丧大记云/三问此云)
(无算或恩义如师保之类乎或三问之君亲往而无算/者遣使乎士有疾君问之惟一次卑贱也比及也 比)
(音畀为去/声使去声)升正柩诸侯执綍五百人四綍皆衔枚司马
执铎左八人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升
正柩也执引者三百人执铎者左右各四人御柩以茅
(升正柩者将葬柩朝祖庙升西阶用輁轴载柩于两楹/间而正之也柩有四綍枚形似箸两端有小绳衔于口)
(而系于颈后则不能言所以止諠哗也五百人皆用之/司马十六人执铎分居左右夹柩以号令于众也葆形)
(如盖以羽为之御柩者在柩车之前若道涂有低昂倾/亏则以所执者为抑扬左右之节使执綍者知之也引)

(即綍互言之耳茅以/茅为麾也 引去声)孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而
反坫山节而藻棁贤大夫也而难为上也(镂簋簋有雕/镂之饰也纮)
(冕之饰天子朱诸侯青大夫士缁旅道也树屏也立屏/当所行之路以蔽内外也反坫反爵之坫也土为之在)
(两楹间山节刻山于柱头之斗栱也藻水草藻棁画藻/于梁上之短柱也难为上言僭上也 坫音店棁音拙)
(屏上/声)晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤大夫也而难为
下也君子上不僭上下不偪下(大夫祭用少牢不合用/豚肩在俎不在豆此但)
(喻其极小谓并豚两肩亦不/能掩豆耳难为下言偪下也)妇人非三年之丧不踰封
而吊如三年之丧则君夫人归夫人其归也以诸侯之

吊礼其待之也若待诸侯然夫人至入自闱门升自侧
阶君在阼其他如奔丧礼然(三年之丧父母之丧也女/嫁者为父母期此以本亲)
(言也踰封越疆也言国君夫人奔父母之丧用诸侯吊/礼主国待之亦用待诸侯之礼闱门非正门宫中往来)
(之门也侧阶非正阶东房之房阶也此皆异于女宾主/国君在阼阶上不降迎也奔丧礼谓哭踊髽麻之类)
(髽侧/瓜切)嫂不抚叔叔不抚嫂(抚死而抚其尸也嫂叔宜/远嫌故皆不抚 远去声)君
子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也既
学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子耻
之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子耻

之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子耻
之(三患言为学之君子五耻言为政之君子也居位而/无善言之可闻是不能讲明政事一耻也有言无行)
(是言行不相顾二耻也始以有德而进今以无德而退/三耻也不能抚民使之逃散四耻也国有功役己与彼)
(众寡相等而彼之功绩倍于己是不/能作兴率励其下五耻也 行去声)孔子曰凶年则乘
驽马祀以下牲(周礼校人六马曰种马戎马齐马道马/田马驽马驽马其最下者下牲如常祭)
(用太牢者降用少牢少牢者降用特牲特豕者降用特/豚之类以年凶故贬损也王制云凡祭丰年不奢凶年)
(不俭与此/不同未详)恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士
丧礼于是乎书(郑氏曰时人转而僭上士之丧礼已废/矣孔子以教孺悲国人乃复书而存之)

子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂
赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也
(蜡祭见郊特牲若狂言饮酒醉甚也未知其乐言醉无/礼仪方且可恶何乐之有孔子言百日劳苦而有此蜡)
(农民终岁勤动今仅使之为一日饮酒之欢是乃人君/之恩泽非尔所知言其义大也 蜡音乍乐音洛恶去)
(声/)张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张
一弛文武之道也(张张弦也弛落弦也孔子以弓喻民/谓弓之为器久张而不弛则力必绝)
(久弛而不张则体必变犹民久劳苦而不休息则其力/惫久休息而不劳苦则其志逸弓必有时而张有时而)
(弛民必有时而劳有时而息文武弗能言虽文王武/王亦不能为治也一于逸乐则不可故言文武弗为)孟

献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有
事于祖七月而禘献子为之也(献子鲁大夫仲孙蔑正/月周正建子之月也日)
(至冬至也有事上帝郊祭也七月建午之月也日至夏/至也有事于祖禘祭也明堂位云季夏六月以禘礼祀)
(周公于太庙盖夏正建巳之月郊用冬至礼之当然此/言献子变礼用七月禘祭然不言自献子始而但言献)
(子为之盖一/时之事耳)夫人之不命于天子自鲁昭公始也(昭公/娶吴)
(为同姓不敢告天子天子亦不命之后遂以为常此记/鲁失礼之由 疏曰天子命畿外诸侯夫人若畿内诸)
(侯夫人及卿大夫之妻则玉藻注云天/子诸侯命其臣后夫人亦命其妻也)外宗为君夫人
犹内宗也(疏曰外宗者谓君之姑姊妹之女及舅之女/及从母皆是也内宗者君五属内之女内宗)

(为君服斩衰为夫人齐衰此云犹内宗也则齐斩皆同/君夫人者是国人所称号此外宗谓嫁在国中者若国)
(外当云诸侯也古者大夫不外娶故君之姑姊妹嫁于/国内大夫为妻是其正也诸侯不内娶故舅女及从母)
(不得在国中凡内外宗皆据有爵者其无服而嫁于诸/臣从为夫之君者内外宗皆然若嫁于庶人则亦从其)
(夫为国君服齐衰三月者亦内外宗皆然通又按仪礼/丧服疏云外宗有三周礼外宗之女有爵 卿大夫之)
(妻一也杂记注谓君之姑姊妹之女舅之女从母皆是/二也若姑之子妇从母之子妇其夫是君之外亲为君)
(服斩其妇亦名外宗为君服期三也内宗有二周礼内/女之有爵谓同姓之女悉是一也杂记注君之五属之)
(内女二也声为/去声从去)厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹
大夫再亦相吊之道也(郑氏曰宗伯职曰以吊/礼哀祸灾 为去声)孔子曰

管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游辟也可
人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者之为之服也
自管仲始也有君命焉尔也(管仲遇群盗简取二人而/荐进之使为公家之臣且)
(曰为其所与交游者是邪僻之人故相诱为盗尔此二/人本是堪可之人可任用也其后管仲死桓公使此二)
(人为管仲服记者言仕于大夫而为之服自此始以君/命不可违也盖于礼违大夫而之诸侯不为大夫反服)
(桓公之意盖不忘管仲之举贤/也 上上声辟音僻为去声)过而举君之讳则起与
君之讳同则称字(过失误也举犹称也起起立也失言/不自安故起立示改变之意诸臣之)
(名或与君之讳/同则称字也)内乱不与焉外患弗辟也(内乱谓本国/祸难也言卿)

(大夫在国若同僚中有谋作乱者力能讨则讨之力不/能讨则谨自畏避不得干与其或寇患在外如邻国来)
(攻或夷狄侵扰则不可逃避当尽力捍/禦死义可也 与去声辟音避难去声)赞大行曰圭公
九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各
寸半玉也藻三采六等(赞大行古礼书篇名也其书必/皆赞说大行人之职事今记者)
(引之故云赞大行曰子男执璧非圭也记者失之博三/寸圭也厚半寸圭璧各厚半寸也剡上削杀其上也藉)
(玉者以韦衣板而藻画朱白苍三色为六/行故曰藻三采六等也 杀去声行音杭)哀公问子羔
曰子之食奚当对曰文公之下执事也(问其先人始仕/食禄当何君时)
(文公至哀/公七君)成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁

纯衣雍人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上雍人
举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室
皆用鸡先门而后夹室其衈皆于屋下割鸡门当门夹
室中室有司皆乡室而立门则有司当门北面既事宗
人告事毕乃皆退反命于君曰衅某庙事毕反命于寝
君南乡于门内朝服既反命乃退(宗庙初成以牲血涂/衅之尊神明之居也)
(爵弁士服也纯衣玄衣纁裳也拭羊拭之使净洁也宗/人祝之其辞未闻碑丽牲之碑也在庙之中庭升屋自)
(中谓由屋东西之中而上也门庙门也夹室东西厢也/门与夹室各一鸡凡三鸡也亦升屋而割之衈者未刲)

(羊割鸡之时先灭耳旁毛以荐神耳主听欲神听之也/庙则在庙之屋下门与夹室则亦在门与夹室之屋下)
(也门则当门屋之中夹室则当夹室屋之中故云门当/门夹室中室也有司宰夫祝宗人也宗人告事毕告于)
(宰夫也宰夫为摄主反命于寝其时君在路寝/也 纯音缁刲音奎衈音二乡去声朝音潮)路寝成
则考之而不衅衅屋者交神明之道也(疏曰考之者谓/盛馔以落之庾)
(蔚云落谓与宾客燕会以酒/食浇落之即欢乐之义也)凡宗庙之器其名者成则
衅之以豭豚(名者有名之器若尊彝之属/也豭豚牡豚也 豭音加)诸侯出夫人
夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将
命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告

于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须
以俟命有司官陈器皿主人有司亦官受之(出夫人有/罪而出之)
(还本国也在道至入犹以夫人礼者致命其国然后义/绝也将命者谦言寡君不敏不能从夫人以事宗庙社)
(稷而不斥言夫人之罪答言前辞不教谓纳采时固尝/以此为辞矣 疏曰有司官陈器皿者使者使从己来)
(有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之属以还主国也主/人有司亦官受之者主国亦使有司官领受之也并云)
(官者明付受悉如法也声比/音畀使者使臣使并去)妻出夫使人致之曰某不
敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某
之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜

送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之
辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之(遣妻必命由尊/者故称舅称兄)
(兄谓夫之兄也此但言夫致之之辞未闻舅与兄致之/之辞也上文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对)
(言某之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故/云亦皆称之也 共音供使者使去声辟音避)孔子
曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼吾祭作而辞
曰疏食不足祭也吾飧作而辞曰疏食也不敢以伤吾
子(少施氏鲁惠公子施父之后作而辞起而辞谢也疏/食粗疏之食也飧以饮浇饭也礼食竟更作三飧以)
(助饱实不敢以伤吾子者言粗疏之饭不可强食以致/伤害也 少去声食我疏食食音嗣飧音孙父音甫强)

(上/声)纳币一束束五两两五寻(此谓昏礼纳徵也一束十/卷也八尺为寻每五寻为)
(匹从两端卷至中则五匹为五个两卷矣故曰束五两/ 郑氏曰四十尺谓之匹犹匹偶之匹言古人每匹作)
(两个/卷子)妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是
见己见诸父各就其寝(立于堂下则妇之入也已过其/前此即是见之矣不复各特见)
(之也诸父旁尊故明日各诣其寝/而见之 见音现下同复扶又切)女虽未许嫁年二十
而笄礼之妇人执其礼燕则鬈首(疏曰十五许嫁而笄/若未许嫁至二十而)
(笄以成人礼言之妇人执其礼者十五许嫁而笄则主/妇及女宾为笄礼主妇为之著笄女宾以醴礼之未许)
(嫁而笄者则妇人礼之无主妇女宾不备仪也燕则鬈/首者谓既笄之后寻常在家燕居则去其笄而分发为)

(鬌紒也此为未许嫁故虽已笄犹为少者处之音鬈/音拳著入声去上声少去声处上声鬌音垂紒 计)韠
长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以爵韦六
寸不至下五寸纯以素紃以五采(疏曰韠韨也会领缝/也韠旁缘谓之纰下)
(缘曰纯紃绦也谓以五采之绦置于诸缝之中详见玉/藻 长广并去声会音脍纰音毗纯音准紃音句缝缘)
(并去/声)
　
　
　礼记集说卷七