钦定四库全书
　礼记集说卷四　　　　　　元　陈浩　撰
　　曾子问第七
曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从
摄主北面于西阶南大祝裨冕执束帛升自西阶尽等
不升堂命毋哭(摄主上卿之代主国事者也裨冕者天/子诸侯六服大裘为上其馀为裨服裨)
(衣而著冕故云裨冕也等即阶/也 裨音皮毋音无著入声)祝声三告曰某之子生
敢告升奠币于殡东几上哭降众主人卿大夫士房中

皆哭不踊尽一哀反位遂朝奠小宰升举币(祝为噫歆/之声者三)
(以警动神听乃告之也噫是叹恨之声歆者欲其歆飨/之义也某夫人之氏也房中妇人也升举币举而埋之)
(两阶之閒也/ 三去声)三日众主人卿大夫士如初位北面大宰
大宗大祝皆裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从
入门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅
祝声三曰某之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗
人众主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊
房中亦踊三者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名遍告

于五祀山川(如初位者如初告子生之位次也少师主/养子之官奉子以衰以衰服承藉而捧之)
(也告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见子名/则大宰所立也告讫捧子之人拜而稽颡且哭凡踊三)
(度为一节如此者三故云三者三降东反位者堂上人/皆从西阶降而反东在下者亦皆东而反其朝夕之哭)
(位也踊而袭衰杖成其为子之礼也奠出朝奠毕而出/也 大宰大宗大祝大音泰少去声奉上声衰音催从)
(去声三去/声见音现)曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子
曰大宰大宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍
告及社稷宗庙山川(告于祢告其主也此时神主在殡/宫因见祢而立其名故云乃名于)
(祢/也)孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝

命祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道
而出告者五日而遍过是非礼也凡告用牲币反亦如
之(告于祖亦告于祢奠于祢亦奠于祖也奠者奠币为/礼而告之也视朝听事之后即遍告群祀戒命五大)
(夫之职事使无废弛也诸侯有三卿五大夫道而出者/祖祭道神而后出行也五祀之行神则在宫内月令冬)
(祀行是也丧礼毁宗躐行则行神之位在庙门外西方/若祭道路之行神谓之軷于城外委土为山之形伏牲)
(其上祭告礼毕乘车轹之而遂行也其神曰累其牲天/子犬诸侯羊卿大夫酒脯而已长一丈八尺为制币)
(牲音/制)诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于
五庙所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖

祢乃命祝史告至于前所告者而后听朝而入(上章言/冕而出)
(视朝此言朝服而出视朝者按觐礼侯氏裨冕今敬君/欲豫习其礼故冕服以视朝诸侯相朝非君臣也故但)
(朝服而已诸侯朝服玄冠缁衣素裳而聘礼云诸侯相/聘皮弁服则相朝亦皮弁服矣天子以皮弁服视朝故)
(谓之朝/服也)曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰葬
先轻而后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠
行葬不哀次反葬奠而后辞于殡遂脩葬事其虞也先
重而后轻礼也(曾子问同时有父母或祖父母之丧先/后之次如何孔子言葬则先母而后父)
(奠则先父而后母自从也从启母殡之后及至葬柩欲/出之前惟设母启殡之奠朝庙之奠及祖奠遣奠而已)

(不于殡宫为父设奠故云自启及葬不奠谓不奠父也/次者大门外之右平生待宾客之处柩至此则孝子悲)
(哀柩车暂停今为父丧在殡故行葬母之时孝子不得/为母伸哀于所次之处故柩车不暂停也及葬母而反)
(即于父殡设奠告语于宾以明日启父殡之期宾出之/后孝子遂脩营葬父之事也葬是夺情之事故先轻奠)
(是奉养之事故先重也虞祭亦奠之类故/亦先重 殡音宾朝晋潮遣为养并去声)孔子曰宗子
虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也(宗子领宗男/于外宗妇领)
(宗女于内礼不可缺故虽七十之年犹必再娶然此谓/大宗之无子或子幼者若有子有妇可传继者则七十)
(可不/娶矣)曾子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功
之丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔

而埽即位而哭如冠者未至则废(冠者宾与赞礼之人/也此人已及门而与)
(主人揖让以入矣主人忽闻齐衰大功之丧何以处之/夫子言若是大门内之丧则废而不行以冠礼行之于)
(庙庙在大门之内吉凶不可同处也若是大门外之丧/丧在他处可以加冠但冠礼三加之后设醴以礼新冠)
(之人今值凶事止三加而止不醴之也初欲迎宾之时/醴及馔具皆陈设今悉彻去又埽除冠之旧位使净洁)
(更新乃即位而哭如宾与赞者/未至则废也 冠埽并去声)如将冠子而未及期日
而有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠除丧不改冠
乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙归设奠服
赐服于斯乎有冠醮无冠醴父没而冠则已冠埽地而

祭于祢已祭而见伯父叔父而后飨冠者(未及期日在/期日之前也)
(因丧服而冠者因著丧之成服而加丧冠也此是孔子/之言曾子又问他日除丧之后不更改易而行吉冠之)
(礼乎孔子答云诸侯及大夫有幼弱未冠总角从事至/当冠之年因朝天子天子于大庙中赐冕服弁服其受)
(赐者荣君之命归即设奠告庙服所赐之服矣于此之/时惟有冠之醮无冠之醴醮是以酒为燕饮醴则独礼)
(受服之人也其礼如此安得有除丧改冠之礼乎父没/而冠谓除丧之后以吉礼礼冠者盖齐衰以下可因丧)
(服而冠斩衰不可谓疏曰吉冠是吉时成人之服丧冠/是丧时成人之服 之醮者酌而无酬酢曰醮醴重而)
(醮轻者醴是古之酒故为重醮之所以异于醴者三加/之后总一醴之醮则每一加而行一醮也 大庙大音)
(泰埽去声/见音现)曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔

子曰闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举
礼也昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠
酬弗举亦非礼也(曾子问祭而不行旅酬之礼何祭为/然孔子言惟小祥练祭为然不旅者)
(不旅酬也奠酬于宾奠其酬爵于宾前也宾弗举者宾/不举以旅也言此祭主人得致爵于宾宾不可举此爵)
(而行旅酬此礼也大祥则可旅酬矣孝公隐公之祖子/朱子曰旅众也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之)
(各举觯于其长而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故/逮及贱者使亦得以伸其敬也又曰主人酌以献宾宾)
(酢主人曰酢主人又自饮而复饮宾曰酬主人自饮者/是导宾使饮也但宾受之却不饮奠于席前至旅时亦)
(不举又自/别举爵)曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎

孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子曰不以
轻服而重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧
斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大
功以下者不足则反之(馈奠奠于殡也大夫朔望皆有/殷奠士惟月朔其礼盛故执事)
(者众曾子问己有大功之丧可与他人馈奠之事乎孔/子将谓曾子问己有大功之丧得为大功者馈奠否故)
(答云岂但大功自斩衰以下皆可礼也言身有斩衰所/为者斩衰身有齐衰所为者齐衰皆可与其馈奠孔子)
(是据所服者言之曾子又不悟此旨将谓言他人乃曰/不太轻己之服而重于相为乎孔子又答云非此为他)
(人之谓也谓于所为服者也凡丧奠主人以悲哀不暇/执事故不亲奠天子诸侯之丧诸臣皆斩衰故云斩衰)

(者奠大夫则兄弟之服齐衰者奠士不以齐衰者奠避/大夫也故朋友奠人不充数则取大功以下又不足则)
(及取大功以上也之疏曰反之者反/取前人执事者充 与为并去声)曾子问曰小功可
以与于祭乎孔子曰何必小功耳自斩衰以下与祭礼
也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子曰天子诸侯之丧
祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则
取于兄弟大功以下者(大旨与上章同但此问与/于祭则是虞与卒哭之祭)曾子
问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭又何
助于人(所知识之人有祭事而已有丧服可以助为之/执事否夫子言己有缌麻之服服之轻者也尚)

(不得自祭己之宗庙/何得助他人之祭乎)曾子问曰废丧服可以与于馈奠
之事乎孔子曰说衰与奠非礼也以摈相可也(废犹除/也馈奠)
(在殡之奠也不问吉祭而问丧奠曾子之意谓方除丧/服决不可与吉礼疑可与馈奠也夫子言方说衰即与)
(奠是忘哀太速故言非礼也摈相/事轻亦或可耳 说音脱相去声)曾子问曰昏礼既纳
币有吉日女之父母死则如之何孔子曰婿使人吊如
婿之父母死则女之家亦使人吊父丧称父母丧称母
父母不在则称伯父世母婿已葬婿之伯父致命女氏
曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏

许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之父母使人请婿弗取
而后嫁之礼也(有吉日者期日已定也彼是父丧则此/称父之名吊之彼是母丧则此称母之)
(名吊之父母或在他所则称伯父伯母名如无伯父母/则用叔父母名可知婿虽已葬其亲而丧期尚远不欲)
(使彼女失嘉礼之时故使人致命使之别嫁他人某之/子此某字是伯父之名不得嗣为兄弟者言继此不得)
(为夫妇也夫妇同等有兄弟之义亦亲之之辞不曰夫/妇者未成昏嫌也使某致命此某字是使者之名致如)
(致仕之致谓致还其许昏之命也女氏虽许诺而不敢/以女嫁于他人礼也及婿祥禫之后女之父母使人请)
(婿成昏婿终守前说而不取而后/此女嫁于他族礼也 取如字)女之父母死婿亦如
之(女之父母死女之伯父致命于男氏曰某之子有父/母之丧不得嗣为兄弟使某致命男氏许诺而不敢)

(娶女免丧婿之父母使人请/女家不许婿然后别娶也)曾子问曰亲迎女在涂而
婿之父母死如之何孔子曰女改服布深衣缟总以趋
丧女在涂而女之父母死则女反(嫁服士妻褖衣大夫/妻展衣卿妻鞠衣改)
(服更其嫁服也衣与裳相连而前后深邃故曰深衣缟/生白绢也总束发也长八寸布为深衣缟为总妇人始)
(丧未成服之服也故服此以奔舅姑之丧女子在室为/父三年父卒亦为母三年已嫁则期今既在涂非在室)
(矣则止用奔丧之礼而服期改服亦布/深衣缟总也 迎去声褖音彖更平声)如婿亲迎女未
至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰男不入改服
于外次女入改服于内次然后即位而哭曾子问曰除

丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭礼也又何反于
初(此齐衰大功之丧谓婿家也改服改其亲迎之服而/服深衣于门外之次也女谓妇也入门内之次而以)
(深衣更其嫁服也此特问齐衰大功之丧者以小功及/缌轻不废昏礼礼毕乃哭耳若女家有齐衰大功之丧)
(女亦不反归也曾子又问除丧之后岂不复更为昏礼/乎孔子言祭重而昏轻重者过时尚废轻者岂可复行)
(乎然此亦止谓四时常祭/耳禘祫大祭过时犹追也)孔子曰嫁女之家三夜不息
烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而
庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也(思相离则/不能寝寐)
(故不灭烛思嗣亲则不无感伤故不举乐此昏礼所以/不贺也成昏而舅姑存者明日妇见舅姑若舅姑已殁)

(则成昏三月乃见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言/来为妇也盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事)
(非见庙之后更择日而祭也成妇之义者成/盥馈之礼之义也 离取并去声见音现)曾子问曰
女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖不附于皇
姑婿不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也(不/迁)
(于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不附于皇姑以未庙/见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期但不杖不草屦不)
(别处哀次耳女之父母自/降服大功 菲扶畏切)曾子问曰取女有吉日而女
死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除之夫死亦如
之(若夫死女以斩衰往吊/既葬而除也 取去声)曾子问曰丧有二孤庙有二

主礼与孔子曰天无二日土无二王尝禘郊社尊无二
上未知其为礼也(二孤二主当时有之曾子疑其非礼/故问夫子言天犹不得有二日土犹)
(不得有二王尝禘郊社祭之重者各有所尊不可混并/而祭之丧可得有二孤庙可得有二主乎非礼明矣)
(与平声/并去声)昔者齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖
庙庙有二主自桓公始也(师行而载迁庙之主于齐车/示有所尊奉也既作伪主又)
(藏于庙是/二主矣)丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之
丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于
门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜

兴哭康子拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康
子之过也(国君吊邻国之臣尊卑不等卫君吊而哀公/为主礼也礼大夫既殡而君来吊主人门右)
(北面哭拜稽颡今既哀公为主主则拜宾康子但当哭/踊而已乃拜而稽颡于位是二孤矣当时有司不能论)
(而正之遂至循袭为常变礼之失由于康子上章言自/桓公始此不言始而言过者孔子康子同时也灵公先)
(桓子卒经讹为/灵公实出公也)曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎
孔子曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也
今也取七庙之主以行则失之矣(迁庙主谓新祧庙之/主也齐车金路也又)
(名曰公祢皆守/去声齐侧 切)当七庙五庙无虚主虚主者惟天子崩

诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老聃
曰天子崩国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼也
卒哭成事而后主各反其庙(崩薧而群主皆聚祖庙以/丧三年不祭且象生者为)
(凶事而聚集也此冯氏曰郑注老聃古寿考者之/称石梁先生曰 老聃非作五千言者 聃音贪)君去
其国太宰取群庙之主以从礼也(去国而群庙之主皆/行不敢弃其先祖也)
(去从/ 声)祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入庙必跸老
聃云(诸侯五庙祫祭则迎高曾祖祢入太祖/之庙主出入而跸止行人不欲其渎也)曾子问曰
古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰何谓也孔

子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢遂奉以
出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告设奠卒
敛币玉藏诸两阶之閒乃出盖贵命也(既以币玉告于/祖庙则奉此币)
(玉犹奉祖宗之命也故曰主命每舍必奠神/之也反则设奠以告而埋藏之不敢亵也)子游问曰
丧慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男子外有傅内
有慈母君命所使教子也何服之有(妾之无子者养妾/子之无母者谓之)
(慈母然天子诸侯不为庶母服大夫妾子父在为其母/大功士之妾子父在为其母期是与己母同也何服之)
(有谓天子诸侯也故下文举国/君之事證之 丧平声为去声)昔者鲁昭公少丧其母

有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之有司以闻曰古
之礼慈母无服今也君为之服是逆古之礼而乱国法
也若终行之则有司将书之以遗后世无乃不可乎公
曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂练冠以丧慈母
丧慈母自鲁昭公始也(良善也古者周以前也天子诸/侯之庶子为天子诸侯者为其)
(母缌春秋有以小君之礼服之者以子贵而伸也然必/适小君没若适小君在则其母厌屈故练冠也此言练)
(冠以燕居谓庶子之为王者为其母耳压/少丧并去声下丧并如字为如字厌音)曾子问曰诸
侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子曰四请问之

曰大庙火日食后之丧雨沾服失容则废如诸侯皆在
而日食则从天子救日各以其方色与其兵大庙火则
从天子救火不以方色与兵(旅众也色衣之色也东方/诸侯衣青南方诸侯衣赤)
(馀仿此东方用戟南方矛西方弩北方楯中央鼓日食/是阴侵阳故正五行之方色以厌胜之救火不关此义)
(也大见音现几如/字 音泰厌音压)曾子问曰诸侯相见揖让入门不得
终礼废者几孔子曰六请问之曰天子崩大庙火日食
后夫人之丧雨沾服失容则废(大庙本国之大庙/也夫人小君也)曾子
问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩后之

丧如之何孔子曰废(尝禘宗庙之祭郊社天地之祭此/言五祀而祭法言七祀先儒已言)
(祭法不/足据矣)曾子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何
孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则废(接捷也速疾之/义此言宗庙之)
(祭遇此变异则减略节文务在速毕无迎尸于/奥及迎尸入坐等礼矣 坊本废上有曰字)天子崩
未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑
酳不酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行已葬而
祭祝毕献而已(天子诸侯之祭礼亡不可闻其详矣先/儒以大夫士祭礼推之士祭尸九饭大)
(夫祭尸十一饭则知诸侯十三饭天子十五饭也五祀/外神不可以己私丧久废其祭若当祭之时而天子崩)

(则止而不行俟殡讫乃祭然其礼则杀矣侑劝也尸入/迎尸而入坐也三饭不侑者尸三饭告饱则止祝更不)
(劝侑其食使满足当饭之数也酳食毕而以酒漱口也/说见曲礼按特牲礼尸九饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒)
(爵酢主人主人受酢饮毕酌献祝祝饮毕主人又酌献/佐食今云酳不酢者无酢主人以下等事也此是言殡)
(后祭五祀之礼又言自启殡往葬及葬毕反哭其间亦/不祭五祀直待葬后乃祭其礼又不同盖葬后哀稍杀)
(渐向吉故祝侑尸食至十五饭摄主酳尸尸饮卒爵而/酢摄主摄主饮毕酌而献祝祝受而饮毕则止无献佐)
(食以下之事故云祝毕献/而已已止也 酳以刃切)曾子问曰诸侯之祭社稷俎
豆既陈闻天子崩后之丧君薨夫人之丧如之何孔子
曰废自薨比至于殡自启至于反哭奉帅天子(比及也/ 曾子)

(所问如此孔子曰废又言自薨至殡自启至反哭皆帅/循天子之礼者谓诸侯既殡而祭社稷或五祀者亦如)
(天子殡后祭五祀之礼也其葬后而祭社稷五祀者/亦如天子葬后祭五祀之礼也 比音畀帅入声)曾
子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废者
几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧
君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐
衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢而
已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之所
以异者缌不祭所祭于死者无服则祭(此言大夫宗庙/之祭外丧在大)

(而更爵自酌以酢此所谓致爵也祭/统曰酢必易爵详见特牲馈食礼)曾子问曰三年之
丧吊乎孔子曰三年之丧练不群立不旅行君子礼以
饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎(练小祥也旅众也群/立旅行言及他事则)
(为忘哀况于吊乎先王因人情而制礼随其哀乐之情/皆有以饰之苴衰绖杖为至痛饰也居重丧而吊哭于)
(人哀彼则忘吾亲哀在亲则吊为矫伪矣非虚而何曾/子既闻夫子此言矣而檀弓篇乃记其以丧母之齐衰)
(而往哭于子张得非/好事者为之辞欤)曾子问曰大夫士有私丧可以除
之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君丧服
于身不敢私服又何除焉于是乎有过时而弗除也君

之丧服除而后殷祭礼也(君重亲轻以义断恩也若君/服在身忽遭亲丧则不敢为)
(亲制服初死尚不得成服终可行除服之礼乎此所以/虽过时而不除也殷祭盛祭也君服除乃得为亲行二)
(祥之祭以伸孝心以其礼大故曰殷也假如此月除君/服即次月行小祥之祭又次月行大祥之祭若亲丧小)
(祥后方遭君丧则他时君服除后惟行大祥祭也然此/皆谓适子主祭而居官者若庶子居官而行君服适子)
(在家自依时行亲丧之礼他/日庶子虽除君服无追祭矣)曾子问曰父母之丧弗除
可乎孔子曰先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也
患其过于制也故君子过时不祭礼也(曾子之意以为/适子仕者除君)
(服后犹得追祭二祥庶子仕者虽除君服不复追祭是/终身不除父母之丧矣可乎孔子言先王制礼各有时)

(节过时不复追举礼也今不追除服者不是不能除也/患其踰越圣人之礼制也且如四时之祭当春祭时或)
(以事故阻废至夏则惟行夏时之祭不复追补春/祭矣故过时不祭礼之常也惟禘祫大事则不然)曾子
问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归
居于家有殷事则之君所朝夕否(殷盛之事谓朔望及/荐新之奠也君有此)
(事则往适君所/朝夕则不往哭)曰君既启而臣有父母之丧则如之何
孔子曰归哭而反送君(启启殡也归哭哭亲丧也反送/君复往送君之葬也此二节皆)
(对言君亲之丧若臣有父母之丧既殡而后有君丧则/归君所父母丧有殷事则来归家朝夕亦恒在君所也)
(若父母之丧既启而有君之丧则亦往哭于君所而反/送父母之葬也下文君未殡而臣有父母之丧亦与父)

(母之丧未殡而/有君丧互推之)曰君未殡而臣有父母之丧则如之何
孔子曰归殡反于君所有殷事则归朝夕否大夫室老
行事士则子孙行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕
否(室老家相之长也室老子孙行事者以大夫士在君/所殷事之时或朝夕恒在君所则亲丧朝夕之奠有)
(缺然奠不可废也大夫尊故使室老摄行其事士卑则/子孙摄也内子卿大夫之适妻也为夫之君如为舅姑)
(服齐衰故殷事亦/之君所 为去声)贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称
天以诔之诸侯相诔非礼也(诔之为言累也累举其平/生实行为诔而定其谥以)
(称之也称天以诔之者天子之尊无二惟天在其上故/假天以称之也人君之事多称天不独诔也 长上声)

曾子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之
何孔子曰共殡服则子麻弁绖疏衰菲杖入自阙升自
西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫
士一节也(曾子问国君以事出疆必为三年之戒备恐/未得即返也于是以亲身之棺随行虑或死)
(于外也若死于外则入之礼如何孔子言于时大敛之/后主人从柩而归则其国有司供主人殡时所著之服)
(谓布深衣苴绖散带垂也此时主人从柩在路未成服/惟著麻弁绖疏衰而藨屦且杖也麻弁布弁也布弁之)
(上加环绖也柩入之时毁殡宫门西边墙而入其处空/缺故谓之阙非门阙之阙也升自西阶者以柩从外来)
(有似宾客故就客阶而升也如小敛而归则子首不麻/弁身不疏衰惟首著免布身著布深衣也入自门升自)

(阼阶者以亲未在棺犹以事生之礼事之也凡君与大/夫及士之卒于外者其礼皆一等无异制故云一节也)
(音椑音擗从去声下同共/ 供菲扶畏切免音问)曾子问曰君之丧既引闻父
母之丧如之何孔子曰遂既封而归不俟子(遂遂送君/柩也既窆)
(而归下棺而归也不俟子不待孝子/返而已先返也 引去声封音窆)曾子问曰父母之
丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰遂既封改服而往
(遂遂送亲柩也既窆之后改服而往者杂记云非从柩/与反哭无免于堩此时孝子首著免乃去免而括发徒)
(跣布深衣而往不敢以私丧之/服丧君也 从去声堩古邓切)曾子问曰宗子为士庶
子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之

家祝曰孝子某为介子某荐其常事(士特牲大夫少牢/上牲少牢也庶子)
(既为大夫当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在/宗子家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者)
(庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐其/常事者荐其岁之常事也 为介为去声少去声)若
宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某
使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭不
配(介子非当主祭者故谓之摄主其礼略于宗子者有/五焉若以祭礼先后之次言之当云不配不绥祭不)
(假不旅不厌祭今倒言之者旧说摄主非正故逆陈以/见义亦或记者之误与今依次释之不配者祭礼初行)
(尸未入之时祝告神曰孝孙某来日丁亥用荐岁事于/皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之类今摄主不)

(谡音/速)布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄
宗弟宗子在他国使某辞(主人酬宾之时宾在西厢东/面主人布此奠爵于宾俎之)
(北宾坐取此爵而奠于俎之南不举之以酬兄弟此即/不旅之事若宗子主祭则凡助祭之宾各归之以俎肉)
(今摄主故不归俎肉于宾也非但祭不备礼其将祭之/初告宾之辞亦异曰宗兄宗弟宗子在他国不得亲祭)
(故使某执其常事使某告也故云使某辞宗兄宗弟者/于此摄主为兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列)
(或是子孙之列则/但谓之宗子矣)曾子问曰宗子去在他国庶子无爵
而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子
曰望墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家

宗子死称名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者
以此若义也今之祭者不首其义故诬于祭也(宗子无/罪而去)
(国则庙主随行矣若有罪去国庙虽存庶子卑贱无爵/不得于庙行祭礼但当祭之时即望墓为坛以祭也若)
(宗子死则庶子告于墓而后祭于其家亦不敢称孝子/某但称子某而已又非有爵者称介子某之比也身没)
(而已者庶子身死其子则庶子之适子祭祢之时可称/孝也子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也)
(今世俗庶子之祭者不能先求古人制/礼之义而率意行之秪见其诬罔而已)曾子问曰祭必
有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧者必有尸尸必
以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同姓可也祭殇必

厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也(曾子之意疑立/尸而祭无益死)
(者故问祭时必合有尸乎若厌祭亦可乎盖祭初阴厌/尸犹未入祭终而阳厌在尸既起之后是厌祭无尸也)
(孔子言成人威仪具备必有尸以象神之威仪所以祭/成人之丧者必有尸也尸必以孙以昭穆之位同也取)
(于同姓亦谓孙之等列也祭殇者不立尸而厌祭以其/年幼少未能有成人之威仪不足可象故不立尸也若)
(祭成人而无尸/是以殇待之矣)孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不
祔祭何谓阴厌阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为
后也其吉祭特牲祭殇不举无肵俎无玄酒不告利成
是谓阴厌(孔子言祭殇之礼有厌于幽阴者有厌于阳/明者盖适殇则阴厌于祭之始庶殇则阳厌)

(于祭之终非兼之也曾子不悟其指乃问云祭殇之礼/略而不备何以始末一祭之閒有此两厌也孔子言虽)
(是宗子死在殇之年无为人父之道庶子不得代为之/后其族人中有与之为兄弟者代之而主其祭之之礼)
(其卒哭成事以后为吉祭祭殇本用特豚今亦从成人/之礼用特牲者以其为宗子故也祭有尸则佐食举肺)
(脊以授尸祭而食之今无尸故不举肺脊也凡尸食之/馀归之肵俎肵敬也主人敬尸而设此俎今无肵俎以)
(无尸故也玄酒水也太古无酒之时以水行礼后王祭/则设之重古道也今祭殇礼略故无玄酒也不告利成)
(者利犹养也谓共养之礼已成也常祭主人事尸礼毕/出立户外则祝东面告利成遂导尸以出今亦以无尸)
(废此礼是谓阴厌云者以其在祖庙之奥阴/暗之处厌之也 祔音备肵音祈共音供)凡殇与无
后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌(凡/殇)

(非宗子之殇也无后者谓庶子之无子孙者也此二者/若是宗子大功内亲则于宗子家祖庙祭之必当室中)
(西北隅得户之明白处其尊/则设于东房是谓阳厌也)曾子问曰葬引至于堩日
有食之则有变乎且不乎孔子曰昔者吾从老聃助葬
于巷党及堩日有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以
听变既明反而后行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不
可以反者也日有食之不知其已之迟数则岂如行哉
老聃曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见
日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星而行者唯

罪人与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也
且君子行礼不以人之亲痁患吾闻诸老聃云(堩道也/有变变)
(常礼乎且不乎不变常礼乎柩北向而出道右则道之/东也听变听日食之变动也明反日光复常也舍奠晚)
(止舍而设奠于行主也安知其不见星谓日食既而星/见则昏暗中恐有奸慝也痁病也不以人之亲痁患谓)
(不可使人之亲病于危亡之患也音堩古邓切不音/否数音速舍如字去声使去声莫 暮痁尸占切)曾
子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡所
使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔子
曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所

为曰公馆公馆复此之谓也(复死而招魂复魄也公馆/公家所造之馆也与及也)
(公所为谓公所命停客之处即是卿大夫之馆但有公/命故谓之公馆也一说公所为谓君所作离宫别馆也)
(声为君为去/ 使去声)曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往
涂迩故也今墓远则其葬也如之何(八岁至十一为下/殇土周堲周也说)
(见檀弓成人则葬于墓此葬于园圃之中舆犹抗也机/者舆尸之具木为之状如床而无脚以绳横直维系之)
(抗举而往堲周之所棺敛而葬之涂近故也曾子言今/世礼变皆棺敛下殇于家而葬之于墓则涂远矣其葬)
(也如之何问既不用舆机则当用人举棺以往乎为当/用车载棺而往乎然此谓大夫之下殇及士庶人之中)
(下殇耳若大夫之适长殇中殇/有遣车者亦不舆机而葬也)孔子曰吾闻诸老聃曰

昔者史佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不
棺敛于宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰
岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也(史佚周/初良史)
(也墓远不葬于园也言于周公言犹问也周公曰岂不/可者谓何为不可也召公述周公之言告佚佚于是用)
(棺衣而棺敛于宫中是此礼之变始于史佚也旧注/以岂为句者非 召音邵棺敛并去声衣棺之棺同)曾
子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则
如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也(受宿受君命/而宿齐戒也)
(齐衰内丧大门内齐衰服之丧/也待事待祭事毕然后归哭也)孔子曰尸弁冕而出卿

大夫士皆下之尸必式必有前驱(尸服死者之上服今/为君尸而弁冕者弁)
(士之爵弁也以君之先世或有为大夫士者故尸亦当/弁或冕也出而卿大夫士遇之则下车尸式以答之必)
(有前驱者尸出则先驱/辟开行人也 辟音辟)子夏问曰三年之丧卒哭金革
之事无辟也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之
丧既殡而致事殷人既葬而致事记曰君子不夺人之
亲亦不可夺亲也此之谓乎(无辟谓君使则行无敢辞/辟也此礼当然欤抑当初)
(有司逼遣之欤夏之礼亲丧既殡即致还其事于君殷/礼则葬后乃致其事君子指人君也臣遭父母之丧而)
(君许其致事是不夺人丧亲之心也虽君有命而不忍/违离丧次是不可夺其丧亲之孝也 辟音避与平声)

子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃
曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利
者吾弗知也(鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东/郊不开不得已而征之是有为为之也今)
(人居三年之丧而用兵以逐攻取之利者吾不知其为/何礼也盖甚非之之辞一说利为例言无故而以三年)
(之丧从伯禽之例以用兵/者甚非也 上为去声)
　　文王世子第八
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王

乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之(内竖内庭/之小臣御)
(是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人/过人之行也 朝音潮衣去声竖音树莫音暮朝夕朝)
(如字行/去声)其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不
能正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节
食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退(不安节/谓有疾)
(不能循其起居饮食之常时也食上进膳于亲也在察/也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿)
(也原再也谓所食之馀不可/再进也 上上声应去声)武王帅而行之不敢有加
焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文

王再饭亦再饭旬有二日乃閒(不敢有加不可踰越父/之所行也 疏曰病重)
(之时病恒在身无少閒空隙病今既损不恒在身其閒/有空隙故谓病瘳为閒也 帅音率说音脱养去声饭)
(上声空/去声)文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我
九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王
其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔
九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
(文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦武王对云/梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄)
(又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀/齿是人寿之数也然数之脩短禀气于有生之初文王)

(虽爱其子岂能减己之年而益之哉好事者为之辞而/不究其理读记者信其说而莫之敢议也 女音汝龀)
(初谨/切)成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于
伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过
则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
(石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文之刘氏曰成/王幼弱虽已涖阼为天子而未能行涖阼 事书曰小)
(子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公/以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以)
(幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道何以治天下/哉故周公举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕)
(与成王游处俾其有所视效也其或成王出入起居之/閒有愆于礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道)

(所以警戒成王而示之以为世子之道也然伯禽所行/即文王所行世子之道文王所行乃诸侯世子之礼故)
(曰文王之为世子也言伯禽所行非/王世子之礼也 相去声令平声)凡学世子及学士
必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序(学教也士即/王制所谓司)
(徒论俊选而升于学之士也必时四时各有所教也干/盾也捍兵难之器戈句子戟也羽翟雉之羽也籥笛之)
(属也四物皆舞者所执干戈为武舞故于阳气发动之/时教之示有事也羽籥为文舞故于阴气凝寂之时教)
(之示安静也东序大学也句四学字皆音/效于学大学如字难去声 音勾大音泰)小乐正学干
大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南(四人皆乐官/之属赞相助)
(之也胥即大胥也南南夷之乐也东夷之乐曰昧南夷/之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又)

(云任南蛮之乐也周礼旄人教国子南夷乐之时大胥/则击鼓以节其音曲故云胥鼓南也先王作乐至矣盛)
(矣而犹以远方蛮夷之乐教人者所以示与图之无外/异类之咸宾奏之宗庙之中侈其盛也独举南乐则馀)
(三方皆教习可知声二/学字皆音效相去)春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学
礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上
庠(诵口诵歌乐之篇章也弦以琴瑟播被诗章之音节/也皆太师诏教之瞽宗殷学名上庠虞学名周有天)
(下兼立虞夏殷周之学/也 大音泰学如字)凡祭与养老乞言合语之礼皆
小乐正诏之于东序(祭是一事养老乞言是一事合语/是一事故以凡言之养老乞言谓)
(行养老之礼之时因乞善言之可行者于此老人也合/语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之)

(时皆得言说先王之法合会义理而相告语也其閒/各有威仪容节皆须小乐正诏教之于东序之中)大
乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论
说在东序(戚斧也大乐正教世子及士以舞干戚之容/节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐)
(正授之以篇章之数于是大司成之官于东序而论说/此受教者义理之浅深才能之优劣也 学音效说如)
(字/)凡侍坐于大司成者远近閒三席可以问终则负墙
列事未尽不问(席广三尺三寸三分寸之一三席所谓/函丈也相对远近如此取其便于咨问)
(问终则却就后席背负墙壁而坐以避后来问事之人/其问事之时尊者有教而已犹未达则必待其言尽然)
(后更问若陈列未竞则不敢先问/以参错尊者之言也 閒平声)凡学春官释奠于其

先师秋冬亦如之(官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏/弦则太师释奠教干戈则小乐正及)
(乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但/奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此)
(者以其主于行礼非报功也先/师谓前代明习此事之师也)凡始立学者必释奠于
先圣先师及行事必以币(诸侯初受封天子命之教于/是立学所谓始立学也立学)
(事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠/于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必)
(奠币为礼也始立学而行释奠之/礼则用币四时常奠不用币也)凡释奠者必有合也
有国故则否凡大合乐必遂养老(凡行释奠之礼必有/合乐之事若国有凶)
(丧之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼/惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本)

(国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先/圣先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先圣先师)
(也未知/是否)凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事
举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进
其等以其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊
也(语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有贤德者/则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之)
(言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓/戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺)
(之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待后/次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人)
(举说三事而一事有可善者乃进其等即于其同等之/中拔而升进之也然犹必使之于同辈中以所能高下)

(为次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人/非俊选之比也以非士类故疏远之成均五帝大学之)
(名天子设四代之学上尊堂上之酒尊也若天子饮酒/于成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵于堂上之尊以)
(相旅劝焉所以荣之也人字之字/均字皆句绝 远去声大音泰)始立学者既兴器用
币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语
可也教世子(立学之初未有礼乐之器及其制作之成/涂衅既毕即用币于先圣先师以告此器)
(之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者/则授舞者以所执之器如干戈羽籥之类今此释菜礼)
(轻既不用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立异/代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西)
(乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠/而退傧礼其宾于东序之中其礼既杀惟行一献无介)

(无语于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以/教世子为主故以此句总结上文 石梁王氏曰三字)
(亦衍文去兴/音衅杀 声)凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也
礼所以脩外也礼乐交错于中发形于外是故其成也
怿恭敬而温文(脩内者消融其邪慝之蕴脩外者陶成/其恭肃之仪礼之脩达于中乐之脩达)
(于外所谓交错于中也有诸中必形诸外故其成也怿/此怿字与鲁论不亦说乎之说相似既有恭敬之实德)
(又有温润文雅之气象礼/乐之教大矣 说音悦)立太傅少傅以养之欲其知
父子君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅
奉世子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在

后入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教
之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归
诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三
公不必备唯其人语使能也(养者长而成之之谓审喻/详审言之使通晓也前后)
(以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也师/保疑丞四辅也一说前疑后丞左辅右弼为四辅四辅)
(与三公不必其全备惟择其可称职者惟其人以上皆/记文语言也语使能也一句是记者释之之辞 朱子)
(曰师保疑丞疑字晓不得想止是/有疑即问他之意 少行并去声)君子曰德德成而教
尊教尊而官正官正而国治君之谓也(君子曰德此德/是指世子之德)

(世子之德有成则教道尊严而无敢慢易者故凡居/官守者皆以正自处官正而国治世子为君之谓也)仲
尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以
善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之
况于其身以善其君乎周公优为之(前言周公相践阼/而治此缺相字而)
(下文又有周公践阼之言皆记者之失也以世子之法/教世子直道也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲)
(其事也人臣杀身为国犹尚为之今周公不过迂曲其/身之所行以成君之善宜乎优为之也 刘氏曰书蔡)
(仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治/是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也孔子)
(言周公举世子法于伯禽者非自教其子盖示法以善/成王也吾闻古人言为人臣者杀身而有益于君犹且)

(为之况止迂其身以善其君乎此大人正己而物正之/事周公大圣人也故优为之 于读作迂为国为去声)
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲
则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而
有之是故养世子不可不慎也(武王既崩则成王无父/虽年幼未知君道若以)
(之为世子则无为子之处矣故云以为世子则无为也/君于世子以亲言则是父以尊言则是君能尽君父之)

(道以教其子然后可以保有天下之大不然则他日/为子者不克负荷矣可不慎乎 令平声荷上声)行
一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故
世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰
有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我
而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君臣
之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然
而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居
子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之

为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国
治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子
之谓也(一物一事也与国人齿让之一事也三善谓众/人知父子君臣长幼之道也君我君临乎我也)
(世子与同学之人让齿其不知礼者见之而疑其知礼/者从而晓之曰父在之时常执谦卑不敢居人之前其)
(礼当如此也如此而众知父子之道矣其二其三皆此/意学之教之也语古语也乐正主世子诗书之业父师)
(主于成就其德行一有书作一人谓世子也世子有/大善则万邦皆正矣 长并上声学并音效行去声)周
公践阼(石梁王氏曰此当为衍文结刘氏曰此四字说/者以下文更端故著此以 上文周公相践阼)
(之事然因其缺一相字遂启明堂位周公践天子位之/说其后驯致新莽居摄篡汉之祸实此语基之 更平)

(声/)庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子
之义长幼之序(庶子司马之属官正于公族为正于公/族也周礼庶子掌国子之倅倅副贰也)
(国子是公卿大夫士之子则贰其父者/也 弟音悌倅音卒士卒之卒同音)其朝于公内朝
则东面北上臣有贵者以齿(内朝路寝之庭也言公族/之人若朝见于公之内朝)
(则立于西方而面向东尊者在北以次而南然既均为/同姓之臣则一以昭穆之长幼为序父兄虽贱必居上)
(子弟虽贵必处下也/ 朝音潮见音现)其在外朝则以官司士为之(外朝/路寝)
(门外之朝也若公族朝见于外朝与异姓之臣杂列则/以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主)
(为朝见之/位次者)其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以

爵以官(宗人之官掌礼及宗庙中授百官以职事者以/爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官)
(随其官之职掌/使各供其事也)其登馂献受爵则以上嗣(登自堂下而/升堂上也馂)
(食尸之馀也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而/馂也以特牲礼次序言之先时祝酌爵觯奠于铏南俟)
(主人献内兄弟毕长兄弟及众宾长为加爵之后宗人/使嗣子饮铏南之奠爵嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣)
(子进受复位而拜尸答拜嗣子饮毕拜尸尸又答拜所/谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜)
(而受嗣子答拜所谓献也无算爵之后礼毕尸出乃馂/此三事者受爵在先献次之馂最在后今言馂献受爵)
(以重在馂故逆言之欤上嗣适子之长者为最上也此/谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子)
(举奠/之文)庶子治之虽有三命不踰父兄(庶子治公族朝内/朝之礼虽有三命)

(之贵而其位次不敢踰越无爵之父兄而居其上即上/章所言臣有贵者以齿也 疏曰若非内朝其馀会聚)
(则一命齿于乡里谓一命尚毕若与乡里长宿燕食则/犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计)
(年唯官高在上但父族为重犹计年为列也三命不齿/谓三命大贵则亦不复与父族计年燕会则别席独坐)
(在宾之/东矣)其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族
之丧亦如之以次主人(此谓君丧而庶子治其礼事大/事丧事也臣为君皆斩衰然衰)
(制虽同而升数之多寡则各依本亲庶子序列位次则/辨其本服之精粗使衰粗者在前衰精者在后非但公)
(丧如此公族之内有相为服者亦然盖亦是庶子序其/精粗先后之次也以次主人者谓虽有庶长父兄尊于)
(主人亦必次于主人之下/使主人在上为丧主也)若公与族燕则异姓为宾膳

宰为主人公与父兄齿族食世降一等(公与族人燕食/亦庶子掌其礼)
(族人虽众其初一人之身也岂可以宾客之道外之故/以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊)
(而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者/笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓族人)
(既有亲疏则燕食亦随世降杀也会疏曰假令本是齐/衰一年四会食若大功则一年三 食小功则一年再)
(会食缌麻则一年一/会食是世降一等也)其在军则守于公祢(祢当读作祧/ 公祢谓迁)
(主载在齐车随公出行者也庶子官既从/在军故守卫此齐车之行主也 齐音斋)公若有出疆
之政庶子以公族之无事者守于公宫正室守大庙诸
父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室(上章专言出军/则此出疆之政)

(盖朝觐会同之事也无事者谓不从行及无职守之人/也公宫总言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫)
(士者之适子也大庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父/也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫)
(下室则是亲庙与/燕寝也 大音泰)五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取
妻必告死必赴练祥则告(诸侯五庙始封之君为太祖/百世不迁此下亲尽则递迁)
(此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖庙未毁/未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告于君死必)
(赴练祥之祭必告者以其/亲未尽也 冠取并去声)族之相为也宜吊不吊宜免
不免有司罚之至于赗赙承含皆有正焉(四世而缌服/之穷也五世)
(亲尽袒免而已袒免说见前篇六世以往吊而已矣当/吊而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之所以)

(肃礼教也赠以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服四/者总谓之赠随其亲疏各有正礼庶子官治之有司即)
(庶子也作为去声免音/问承读 赠含去声)公族其有死罪则磬于甸人其
刑罪则纤剸亦告于甸人公族无宫刑(磬悬缢杀之也/左传室如县磬)
(皇氏曰如县乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故/不于市朝其刑罪之当纤刺剸割之时亦鞠读刑法之)
(书于甸人之官也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令/无馀蕴然后读其所犯罪状之书而刑之无官刑者不)
(绝其类也平纤音箴剸之兖切/告音鞠县 声为去声令平声)狱成有司谳于公其死
罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公
曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及

三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必
赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变
如其伦之丧无服亲哭之(狱成谓所犯之事讯问已得/情实也谳议刑也杀牲盛馔)
(曰举素服不举为之变其常礼是悯恻也如其亲疏之/伦而不为吊服者以不亲往故也但居外不听乐及赙)
(赠之类仍依亲疏之等耳亲哭之者为位于异姓之庙/而素服以哭之也天子诸侯绝旁亲故知此言无服是)
(不为吊服切谳鱼列/切辟婢亦 为去声)公族朝于内朝内亲也虽有贵者
以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为
位崇德也宗人授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊

祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族
燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之
杀也战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室
而君臣之道著矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让
道达矣(此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲/谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也)
(体异姓体貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也尊/贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服)
(之轻重本于属之亲疏亲疏之伦不可易夺也燕食主/于亲亲以齿相序所以达孝弟之道也亲亲施于生者)
(宜有降杀之等孝爱施于死者宜有深远之思君臣之/道以轻重言让道则以贵贱言也 孝弟弟音悌杀去)

(声祢音祧/大音泰)五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告
死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊
临赙赗睦友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦
国有伦而众乡方矣(人君任官本无亲疏之间顾贤否/何如耳亲尽而贤亦必仕之今亲)
(未尽而已在庶人之列是以其无能故贱之也族人有/丧君必敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人)
(之道也乡方所向之方谓皆知/趋礼教也 临如字乡去声)公族之罪虽亲不以犯
有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄
弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服

居外不听乐私丧之也骨肉之亲无绝也公族无宫刑
不剪其类也(正术犹言常法也公族之有罪者虽是君/之亲然亦必在五刑之例而不赦者是不)
(以私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二/制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之)
(处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑己当/罪而犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理)
(也受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生/也此刑不及公族不忍剪绝其生生之类耳 为忝为)
(去声远去声断决断丁玩切度/入声当去声断绝断徒管切)天子视学大昕鼓徵所
以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭
先师先圣焉有司卒事反命(天子视学之日初明之时/学中击鼓以徵召学士盖)

(警动众听使早至也凡物以初为大末为小故以大昕/为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也)
(卒事反命谓释奠事毕复/命于天子也 昕音欣)始之养也适东序释奠于先
老遂设三老五更群老之席位焉(天子视学在虞庠之/中事毕反国明日乃)
(之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则/无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也三老)
(五更各一人群老无定数蔡邕曰更当为叟三老三人/五更五人未知是否然皆年老更事致仕者旧说取象)
(三辰五星/ 更平声)适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退脩之以
孝养也(设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及养/老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂)
(作乐声发其歌咏以延进之老更既入即西阶下之位/天子乃退而酌醴以献之是脩行孝养之道也 适如)

(字省息井切/孝养养去声)反登歌清庙既歌而语以成之也言父子
君臣长幼之道合德音之致礼之大者也(反反席也老/更受献毕皆)
(立于西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清/庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子)
(养老之礼也其所言说者皆是讲明父子君臣长幼之/道理集合清庙诗中所咏文王道德之音声皆德之极)
(致礼之/大者也)下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也
正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣(下管象者/堂下以管)
(奏象舞之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文/王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也)
(武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象舞决非武舞矣/注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下)

(管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应/有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人)
(歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大/师帅瞽登歌下管奉乐器书言下管鼗鼓是也清庙以)
(人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂/下之奏也此严氏之说足以正旧说之非故今从之大)
(合众以事谓大会众学士以行此养老之事而乐之所/感足以通达神明兴起德性也一说周道之四达以有)
(神明相之周家之兴起以世世脩德皆可于乐中见之/上言父子君臣长幼之道此言正君臣之位贵贱之等)
(而上下之义行则先王养老之礼岂苟为虚文/而已哉 别必列切大音泰帅入声相去声)有司告
以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老幼于东
序终之以仁也(阕终也此时畿内之诸侯及乡遂之吏/皆与礼席天子使其反国各行养老之)

(礼是天子之仁恩始于一处而终皆遍及也而冯氏曰/石梁先生于此经涂去幼字今按疏有其义 郑注无)
(养幼之文疑是/讹本攘入一字)是故圣人之记事也虑之以大爱之以
敬行之以礼脩之以孝养纪之以义终之以仁是故古
之人一举事而众皆知其德之备也古之君子举大事
必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
(虞夏商周皆有养老之礼后王养老亦皆记序前代之/事也人道莫大于孝弟虑之以大者谓谋虑此孝弟之)
(大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃之也孝/养献醴也纪义既歌而语也终仁令侯国行之也一事)
(之中人皆知其众德之全备者以其慎终如始也如此/则众安得不喻晓乎养老之礼行于学又因终始之义)

(故引说命以结之也音养去/声兑音悦令平声说 悦)世子之记曰朝夕至于大
寝之门外问于内竖曰今日安否何如内竖曰今日安
世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色
忧不满容内竖言复初然后亦复初(世子之记古者教/世子之礼篇也不)
(满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武/王为世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而)
(已文王行不能正履此色忧而已以石梁王氏曰古世/子之礼亡此馀其记之一节小戴 附篇末 观去声)
朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必
知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐玄

而养(羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇/首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所著)
(玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄/端服也 上上声齐侧皆切养去声)膳宰之馔必敬视
之疾之药必亲尝之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世
子亦不能饱以至于复初然后亦复初(善犹多也不能/饱以视武王之)
(亦一亦再又异矣此篇首言文王武王为/世子之事故篇终举记之言以终之云)
　　礼运第九
　　　(此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之/理疑出于子游门人之所记閒有格言而篇首)
　　　(大同小康之说则非夫/子之言也 閒去声)

昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉(蜡礼详见/郊特牲篇)
(孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息于观上观/门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言于上以示)
(人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹/旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故)
(夫子言我思古昔大道之行于天下与夫三代英贤之/臣所以得时行道之盛我今虽未得及见此世之盛而)
(有志于三代英贤之所为也此亦梦见周公之意周石/梁王氏曰以五帝之世为大同以禹汤文武成王 公)
(为小康有老氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之/薄皆非儒者语所谓孔子曰记者为之辞也 与去声)

(蜡音乍观去/声喟去愧切)大道之行也天下为公选贤与能讲信脩
睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所
用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有
归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也
不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户
而不闭是谓大同(天下为公言不以天下之大私其子/孙而与天下之贤圣公共之如尧授)
(舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习/者诚信所脩为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其)
(子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困穷之民/无不有以养之男则各有士农工商之职分女则得归)

(于良奥之家货财民生所资以为用者若弃捐于地而/不以时收贮则废坏而无用所以恶其弃于地也今但)
(得有能收贮以资世用者足矣不必其善利而私藏于/己也世閒之事未有不劳力而能成者但人情多诈共)
(事则欲逸己而劳人不肯尽力此所以恶其不出于身/也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用)
(力而独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不/兴盗窃乱贼之事绝灭而不起暮夜无虞外户可以不)
(闭岂非公道大同之世乎一说外户者户设于外而闭/之向内也 选去声矜音鳏分扶问切恶去声为己为)
(去/声)今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为
己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以
正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立

田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹
汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨
于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民
有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康(天/下)
(为家以天下为私家之物而传子孙也大人天子诸侯/也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也贤勇知以)
(勇知为贤也涿鹿之战有苗之征兵非由后王起也谓/兵由此起举汤武之事言之耳著明也考成也刑仁谓)
(法则仁爱之道讲让讲说逊让之道示民有常言六君/子谨礼而行著义以下五事示民为常法也在势居王)
(者之势位也言为天下之君而不以礼行此五事则天/下之人以为殃民之主而共废黜之也此谓小小安康)

(之世不如大道大同之世也言陈氏曰礼家谓太上之/世贵德其次务施报往来故 大道为公之世不规规)
(于礼礼乃道德之衰忠信之薄大约出于老庄之见非/先圣格言也 为己为去声知去声埶音势去上声施)
(去/声)言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以
承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相
鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本
于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣
人以礼示之故天下国家可得而正也(礼本于天天理/之节文也殽效)
(也效于地者效山泽高卑之势为上下之等也后章殽/以降命以下乃详言之列于鬼神礼有五经莫重于祭)

(也丧祭以下八事人事之仪则也朝复扶又/切治平声相去声殽音效冠去声 音潮)言偃复问
曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道
是故之把而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故
之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾
以是观之(把夏之后宋殷之后徵證也孔子言我欲观/考夏殷之道故适二国而求之意其先代旧)
(典故家遗俗犹有存者乃皆无可徵验者仅于把得夏/时之书于宋得坤乾之易耳夏时或谓即今夏小正坤)
(乾谓归藏商易首坤次乾也所谓坤乾之义理夏时之/等列吾但以此二书观之而已二代治天下之道岂可)
(悉得而闻乎论语曰文献不足故也言石梁王氏曰以/坤乾合周礼之归藏且有鲁论所不 者恐汉儒依仿)

(为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以證礼注/训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸)
(亦无是说大槩此/段仿鲁论为之者)夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污
尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神(燔黍/以黍)
(米加于烧石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加于烧/石之上而熟之也污尊掘地为污坎以盛水也抔饮以)
(手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼓之椎也土鼓筑土/为鼓也上古人心无伪虽简陋如此亦自可以致敬于)
(鬼神也掊捭音百污乌花/切抔音 桴音浮盛平声)及其死也升屋而号告曰皋
某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知
气在上故死者北首生者南乡皆从其初(所以升屋者/以魂气之在)

(上也皋者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复/合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火)
(化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包/里熟肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂)
(体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气/则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送)
(死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也遣号/平声饭上声苴兹于切知首乡并去声令平声含 并)
(去声下去/声上上声)昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧
巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未
有麻丝衣其羽皮(营窟者营累其土以为窟穴也地高/则穴于地中地卑则于地上累土为)
(窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹其毛者以未有/火化故去毛不能尽而并食之也 橧音曾茹音汝衣)

(去声累上声去/上声并去声)后圣有作然后脩火之利范金合土以
为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其
麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
(范字当从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以/竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸金器也合土)
(和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煮/于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类)
(也此以上诸事皆火之利今世承用而为之皆是取法/往圣故云皆从其朔朔亦初也 亨音烹炙音只酪音)
(洛治平声/和去声)故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下
陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以

降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐
上下夫妇有所是谓承天之祜(太古无酒用水行礼后/王重古故尊之名为玄)
(酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周/礼谓之醴齐盏即周礼盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱)
(白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍/南近户故云醴盏在户也粢醍即周礼醍齐酒成而红)
(赤色也又卑之列于堂澄酒即周礼沈齐成而滓沈也/又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为主人告神)
(之辞嘏为尸致福于主人之辞说见曾子问上神在天/之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之)
(义父北面而事之所以明子事父之道是笃父子也睦/兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与)
(馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房/及致爵之类也行礼如此神格鬼享岂不承上天之福)

(祜乎盎盏侧眼切粢才细切醍音体嘏古雅切祜音户/醴齐 齐醍齐沈齐齐去声为主为尸为去声别必列)
(切/)作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其
越席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫
人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕
牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大
祥此礼之大成也(周礼祝号有六一神号二鬼号三祗/号四牲号五齍号六币号作其祝号)
(者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号/如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号)
(若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也/每祭必设玄酒其实不用之以酌荐其血毛谓杀牲之)

(非尸前之正俎也簠内圆而外方盛稻粱之器簋外圆/而内方盛泰稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如)
(鼎而小盛和羹之器也祝嘏说见前孝事祖宗之道也/慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也)
(越音活疏平声幂莫力切衣去声浣户管切/亨音烹铏音形齍音咨从去声别必列切)孔子曰呜
呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘
非礼也周公其衰矣把之郊也禹也宋之郊也契也是
天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷(幽厉之前/周道已微)
(其大坏则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变/至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代)
(之盛王故把得以郊契为殷之始祖故宗得以郊惟此/二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成)

(王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不/易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僭礼而衰)
(矣天地社稷之祭君臣之分凛不可踰曾谓人臣而可/僭天子之礼哉 石梁王氏曰此一章真孔子之言注)
(不能明其旨天子祭天地诸侯但可祭社稷把宋之郊/是王者之后天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背)
(周公所制之礼与把宋不/同也 舍上声契音屑)祝嘏莫敢易其常古是谓大
假(祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也不/敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上)
(章大祥之意言行当然之礼/则有自然之福其福大矣)祝嘏辞说藏于宗祝巫史
非礼也是谓幽国(祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼/大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君)
(臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽/昏之国言其昧于礼无以昭明政治也)盏斝及尸君非

礼也是谓僭君(盏夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也把/宋二王之后得用以献尸其馀列国惟)
(用时王之器今国君皆用盏斝以及于尸/君非礼也是僭上之君耳 斝古雅切)冕弁兵革藏
于私家非礼也是谓胁君(冕祭服之冠弁皮弁也大夫/称家大夫以朝廷之尊服国)
(家之武卫而藏于私家可见其强横则此/国君者乃见胁于强臣之君也 横去声)大夫具官祭
器不假声乐皆具非礼也是谓乱国(家臣不能具官一/人常兼数事具官)
(是僭拟也祭器惟公孤以上得全备大夫无田禄者不/设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有)
(所假不假亦僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食/无奏乐之文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声)
(乐皆具亦僭拟也尊/卑无等非乱国而何)故仕于公曰臣仕于家曰仆三年

之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐
齿非礼也是谓君与臣同国(臣者对君之称仆者服役/之名仕于大夫者自称曰)
(仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内君/不使之所以体人情也就二者而论丧尤重于昏也今)
(乃不居丧于家而以衰裳入朝是视君之朝如巳之家/矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也)
(今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分/亦是君与臣共此国也 期音基衰音催论去声)故天
子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采
以处其子孙是谓制度(王之子弟有功德者封为诸侯/其馀则分以畿内之田诸侯子)
(孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地所谓官有世功/则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子)

(孙但养之以采地之禄耳此先/王之制度也 处上声采去声)故天子适诸侯必舍其
祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪(庙尊于朝故/天子舍之然)
(必太史执简记奉讳恶者不敢以天子之尊而慢人之/宗庙也不如此则是坏法度乱纪纲矣 舍去声坏音)
(怪恶/去声)诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
(诸侯于其臣有问疾吊丧之礼非此/而往是戏谑也败礼之祸恒必由之)是故礼者君之大
柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政
安君也(国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣/接宾以礼曰傧接鬼神亦然故曰傧制度如礼)
(乐衣服度量权衡之𩔖考而正之不使有异仁主于爱/义主于断别而用之必当其宜 别必列切傧音摈治)

(平声量去声断/丁玩切当去声)故政不正则君位危君位危则大臣倍
小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无
列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国(倍/违)
(上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也肃/峻急也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无礼故至于)
(刑肃而俗敝为君者但恣已用刑遂废常法法废而礼/无上下之列矣宜乎士不脩职民心离叛也岂非疵病)
(之国/乎)故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽
以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于
山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身

之固也(藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位/危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是)
(人君之政必本于天而效法之以布命于下也社祭后/土也因祭社而出命是效地之政有事于祖庙而出命)
(是仁义之致有事于山川而出命是兴作之政有事于/五祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定)
(尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疏言思慕之/心无穷而亲疏之杀有定又亲亲仁也尊尊义也自仁)
(率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率祖顺而/下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非材不成故)
(于山川制度之兴始于宫室故本五祀夫安上治民莫/善于礼圣人庸礼之政如此故身安而国可保也 殽)
(音效杀/去声)故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所
存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财

人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无
过之地也(此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地/之道儗并鬼神之事凡以治政而已故处天)
(地鬼神之所存则天高地下万物散殊圣人法之此礼/之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而)
(化圣人法之此民之所以治也四时本于天百货产于/地人生于父而德成于师此四者君以正用之谓人君)
(正身脩德顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜/以左右民使之养生丧死无憾然后设为庠序学校之)
(教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然其/要在君之自正其身立于无过之地而后可不能正其)
(身如正人何儗治政治平声注同馀治如字处/上声乐音洛 音拟相左右并去声弟音悌)故君者
所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所

事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人
则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以
自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生(此承/上章)
(君立于无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明/君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相)
(应矣不必迂其说也君者正身脩德而为臣民之所则/效者也非则效人者也臣民之所奉养也非奉养人者)
(也臣民之所服事也非服事人者也君而则人则是身/不足以为人所取则而反取则于人非立于无过之地)
(者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之食必不/足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣惟百姓者则)
(君以自治其身所谓文武兴则民好善也养君以自安/谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也事君以自显谓)

(竭忠尽职则有锡爵之荣也礼教通达而名分不踰故/人皆慕守义而死耻不义而生也 石梁王氏曰此处)
(皆非夫子之言声明读为/则养去声治平 分音问)故用人之知去其诈用人之
勇去其怒用人之仁去其贪(言人君用人当取其所长所/舍其所短盖中人之才有)
(长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用/人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故)
(用人之勇当弃其猛暴之过也物朱子曰仁止是爱爱/而无义以制之便事事都爱好 事也爱好官爵也爱)
(爱钱也爱事事都爱所以贪也故用人之/仁当弃其贪之失也 知去声去上声)故国有患君
死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变(大夫死宗庙言卫/君之宗庙而致死)
(也然已之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃已/之宗庙也旧说变读为辨辨犹正也一说其死有分辨)

(非可以无/死而死也)故圣人耐以天下为一家以中国为一人者
非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然
后能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能
何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君
仁臣忠十者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀
谓之人患故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦
尚辞让去争夺舍礼何以治之(非意之谓非以私意臆/度而为之也必是知其)
(有此七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其/利与患之所在而使之知所趋知所避然后能使之为)

(一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义人/利由此而生礼废则人患由此而起 问爱与欲何别)
(朱子曰爱是汎爱那物欲则有意于必得便要拿将来/ 耐音能辟婢亦切恶去声下弟音悌长上声治平声)
(去上声舍上声度/入声别必列切)饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦
人之大恶存焉故欲恶者心之大端也(人心虽有七情/总而言之止是)
(欲恶二者故曰/大端 恶去声)人藏其心不可测度也美恶皆在其心
不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉(欲恶之心藏于/内他人岂能测)
(度之所欲之善恶所恶之善恶岂可于颜色觇之若要/一一穷究而察识非求之于礼不可盖七情中节十义)
(纯熟则举动自然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动/之閒皆失常度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无)

(以察其情义之得失于动作威仪之閒/矣 度入声见音现舍上声中去声)故人者其天地
之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也(天地鬼神五/行皆阴阳也)
(德指实理而言交指变合而言会者妙合而凝也形生/神𤼵皆其秀而最灵者故曰五行之秀气也 石梁王)
(氏曰此/语最粹)故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于
四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙(窍于山/川山泽)
(通气也五行一阴阳也质具于地气行于天春木夏火/秋金冬水各主其事以成四时月之盈亏由于日之近)
(远四序顺和日行循轨而后月之生明如期望而盈/晦而死无朓朒之失也 播上声朓土了切朒音忸)五
行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也(动运/也竭)

(尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相/始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏)
(之本春竭而夏来则夏又为秋之本已往者为见在者/所谒见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆)
(然也音还音/旋见 现)五声六律十二管还相为宫也(五声宫商/角徵羽也)
(六律阳声黄钟子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射/戌也阴声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲)
(吕已夹钟卯也六律六吕皆是候气管名律法也又云/述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月)
(令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生/子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一)
(故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六/寸上生太蔟长八寸也上下之生五下六上盖自林钟)
(未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自大吕丑至/蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当)

(云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律/娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太蔟九以)
(南吕六为妻隔八而生子则林钟生太蔟夷则生夹钟/之𩔖也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义)
(十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟/第一宫下生林钟为徵上生太蔟为商下生南吕为羽)
(上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫太蔟三南吕四姑/洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一)
(仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序/也 徵音止洗音藓射音亦应去声数上声更平声)
五味六和十二食还相为质也(酸苦辛咸加滑与甘是/五味六和也十二食十)
(二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质/夏三月以苦为质而六和皆相为用也 和去声)五色
六章十二衣还相为质也(五色青赤黄白黑也并天玄/为六章十二月之衣如月令)

(春衣青夏衣朱之𩔖还相为质谓画绘之事主其时/之一色而馀色閒杂也 春衣夏衣衣去声閒去声)故
人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者
也(天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声/被五色其閒皆有五行之配而性情所不能无者)
(问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人所/欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教化皆)
(是人做此所谓人者天/地之心也 别必列切)故圣人作则必以天地为本以
阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以
为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为
畜以天地为本故物可举也以阴阳为端故情可睹也

以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月
以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以
为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以
为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也(此章/凡十)
(条自天地至人情九条皆是覆说前章诸事万事万物/之理不出乎天地之閒圣人作为典则而以天地为本)
(则事物之理皆可举行得情之善者属阳恶者属阴求/其端于阴阳则善恶可 而见 柄犹权也四时各有)
(当为之事执当时之权柄以教民立事则事可劝勉而/成 日星为纪如日中星鸟日永星火之𩔖所以纪时)
(之早晚列者以十二月之事详列以示民而使之作为/也 量限量也谓十二月之分限分限不踰则所为皆)

(得其时故事功滋长如树艺然也事徒如徒侣之相依/郊社宗庙山川五祀之礼皆与政 相依即前章殽地)
(以下诸事如此行政则凡事可悠久不失也正五行之/气周而复始质犹正也国家岁有常事必取 于五行)
(之时令则其事亦今岁周而来岁复始也岂器必成而/后适于用今用礼义如成器则事之所行 有不成者)
(乎考成也榖治人情如治田不使邪僻害正性如不使/䄺稗害嘉 则人皆有宿道向方之所如室之有奥也)
(圣六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆为/ 世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有由者)
(由用也谓四灵为鸟兽鱼鳖之长长至则其属皆至有/可用之以供庖厨者矣 量去声畜许六切分音问治)
(平/声)何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔
不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为

畜故人情不失(鲔鱼之大者故特言之淰群队惊散之/貌獝惊飞也狘惊走也三灵物既驯扰)
(如畜则其𩔖皆随从之虽见人亦不为之惊而飞走矣龟/能前知人有所决以知可否故不失其情之正也上三)
(物皆因饮食有由而言龟独不言介虫之𩔖应者以其/为决疑之宝非可以饮食之物例之也 石梁王氏曰)
(四灵以为畜衍至此无义味太迂疏何所无/龟 鲔音伟淰音审獝况必切狘许月切)故先王秉
蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有
御事有职礼有序(瘗埋也缯币帛也祭法云瘗埋于泰/折祭地也缯之言赠埋币告神者亦)
(以赠神也宣扬也先王重祭事故定期日于蓍龟而陈/列祭祀之礼设为制度如此其详制度一定国家有典)
(礼可守官有所治事有其职礼/得其序也 瘗音曀缯似仍切)故先王患礼之不达于

下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地
利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以
本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后
史卜筮瞽侑皆在左右王中(句/)心无为也以守至正(天/子)
(致尊天之礼则天下知尊君之礼故曰定天位食货所/资皆出于地天子亲祀后土正为表列地利使天下知)
(报本之礼也仁之实事亲是也人君以子礼事尸所以/达仁义之教于下也傧礼鬼神而祭山川本诸事为而)
(祭五祀皆是使礼教之四达此亦前章未尽之意庙有/宗祝朝有三公学有三老五更无非明礼教以淑天下)
(巫主吊临之礼而居前史书言动之实而居后瞽为乐/师侑为四辅或辨声乐或赞威仪而王居其中此心何)

(所为哉不过守君道之至正而已此又是人君以礼自/防示教于天下也 石梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有)
(事方问谓常在左/右非也 傧音摈)故礼行于郊而百神受职焉礼行于
社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五
祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼
之藏也(此承上文祭帝于郊等礼而言百神受职谓风/雨节寒暑时而无咎徵也百货可极谓地不爱)
(宝物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也/正法则谓贵贱之礼各有制度无敢僭踰也圣王精禋)
(感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义/之脩饰而礼之府藏也前言山川兴作而此不言者法)
(则之事包之/也 藏去声)是故夫礼必本于大一分而为天地转而

为阴阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天
也(极大曰太未分曰一太极函三为一之理也分为天/地则有高卑贵贱之等转为阴阳则有吉凶刑赏之)
(事变为四时则有岁月久近之差列为鬼神则有报本/反始之情圣人制礼皆本于此以降下其命令者是皆)
(主于法天也官者主之义是石梁王氏曰礼家见易有/太极字翻出一个太一仍 诸子语其官于天也一句)
(结上文官天地当如庄子义声/大音泰差楚宜切下其下去)夫礼必本于天动而之
地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行
之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘(此亦本前章/本于天殽于)
(地之意动而之地即殽地也列而之事即五祀所以本/事也变而从时即四时以为柄也协合也分谓月以为)

(量也艺即功有艺也上言艺之脩礼之藏故此亦始言/礼终言义居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本于)
(人事当然之义故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼/也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食)
(之品亦皆当然之义也音分去声养读/为义冠去声朝音潮殽 效量去声)故礼义也者人
之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤之会筋骸之束
也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人
情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国
丧家亡人必先去其礼(肌肤之总会筋骨之联束非不/固也然无礼以维饬之则惰慢)
(倾侧之容见矣故必礼以固之也窦孔穴之可出入者/由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之圣人)

(之能达天道顺人情者以其知礼之不可以已也彼败/国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也)
(坏音怪丧去声去上/声见音现塞入声)故礼之于人也犹酒之有糵也君
子以厚小人以薄(人以礼而成德如酒以曲糵而成味/君子厚于礼故为君子小人薄于礼)
(故为小人亦如/酒之有醇醨也)故圣王脩义之柄礼之序以治人情故
人情者圣王之田也脩礼以耕之(刘氏曰脩者讲明也/柄者人所操也圣王)
(讲明乎义之所在使人得所持循而制事之宜也人皆/操义之要以处礼之序则情之𤼵皆中节矣故可以治)
(人情也礼者人情之防范脩道之教莫先于礼故治人/之情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也 治)
(平声操平声处/上声中去声)陈义以种之(义者人情之裁制随事制/宜而时措之如随田之宜)

(而种所/当种也)讲学以耨之(礼义固可使情之中节然或气质/物欲蔽之而私意生焉则如草莱)
(之害嘉种矣故必讲学以明理欲之辨去非而存/是如农之耨以去草养苗也 种上声去上声)本仁
以聚之(讲学以耨之者博而求之于不一之善所以得/一本万殊之理本仁以聚之者约而会之于至)
(一之理所以造万殊一本之妙也至此则会万理为一/理而本心之德全矣此如榖之熟而敛之也 造七到)
(切/)播乐以安之(聚之者利仁之事未能安仁也故必使/之咏歌舞蹈以陶养其德性消融其查)
(滓而使之和顺于道德焉则造于从容自然之域矣此/则如食之而厌饫也此五者圣王脩道之教始终条理)
(如此而讲学居其中以通贯乎前后盖礼耕义种入德/之功学之始条理也仁聚乐安成德之效学之终条理)
(也自始至终于仁义礼乐无所不讲至其成也则礼义/之功著于先仁乐之效见于后焉 造七到切从七容)

(切见/音现)故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未
之有可以义起也(实者定制也礼者义之定制义者礼/之权度礼一定不易义随时制宜故)
(协合于义而合当为者则虽先王未有此礼可酌之/于义而创为之礼焉此所以三代损益不相袭也)义
者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强(艺以事/言仁以)
(心言事之处于外者以义为分限之宜心之发于内者/以义为品节之制协于艺者合其事理之宜也讲于仁)
(者商度其爱心之亲疏厚薄而协合乎行事之大小轻/重一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服故得义)
(者强入分去/声度 声)仁者义之本也顺之体也得之者尊(仁者/本心)
(之全德故为义之本是乃百顺之体质也元者善之长/体仁足以长人故得仁者尊上文言礼者义之实此言)

(仁者义之本实以散体言本以全体言同一理也张子/谓经礼三百曲礼三千无一事之非仁也犹之木焉从)
(根本至枝叶皆生意此全体之仁也然自一本至千枝/万叶先后大小各有其序此散体之礼也而其自本至)
(末一枝一叶各具一理随/时荣悴各得其宜者义也)故治国不以礼犹无耜而耕
也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学
犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗穫
也合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也(此反譬以/申明前段)
(圣学教养之事有始有卒其/序不可紊而功不可缺如此)安之以乐而不达于顺犹
食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄

弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣
相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相
与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之
肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
(前章至播乐以安之而止此又益以不达于顺犹食而/弗肥一节者盖安之以乐以前皆是成己之功大学明)
(德之事也达之于顺以后方是成物之效大学新民之/事也故以人身之肥设譬而言家国天下之肥至此乃)
(是圣学之极功成己成物合内外之道大学身脩家齐/国治天下平之事也故谓之大顺大顺则无为而治所)
(以养生送死事鬼神各得其常也以上并刘氏说仁大/臣法尽臣道也小臣廉不亏所守也以德为车由 义)

(行也以乐为御动无不和也以礼相与朝聘以时也以/法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也)
(以睦相守出入相友守望相助疾病/相扶持也肥者充盛而无不足之意)故事大积焉而不
苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有閒连而不
相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能
守危也(此以下至篇终皆是𤼵明大顺之说谓以此大/顺之道治天下则虽事之大者积叠在前亦不)
(至于胶滞虽事之不同者一时并行亦不至舛谬也虽/小事所行亦不以其微细而有失也虽深窅而可通虽)
(茂密而有閒谓有中閒也两物接连而相及则有彼此/之争两事一时而俱动则有利害之争不相及不相害)
(则无所争矣此泛言人君治天下之事有大有细有深/有茂有连有动而自然各得其分理者不过一顺之至)

(而已故明于顺然后能守危亡之戒而不/至于危亡也 苑音尹窅音杳分去声)故礼之不同
也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺
山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金
木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无
水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾(贵贱有等故礼制/不同应俭者不可)
(丰应隆者不可杀所以维持人情不使之骄纵保合上/下不使之危乱也圣王所以顺民之情者如安于山则)
(不徙之居川安于渚则不徙之居中原故民不困敝也/獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献鳖蜃秋献龟鱼之𩔖)
(是用水必时也春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取/桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周礼季春)

(出火季秋纳火之𩔖是用火必时也卝人以时取金玉/锡石及月令季春审五库之量金铁为先是用金必时)
(也仲冬斩阳木仲夏斩阴木是用木必时也饮食则如/食齐视春时羹齐视夏时之𩔖是也合男女必当其年)
(颁爵位必当其德用民必于农隙凡此皆是以顺行之/故能感召两閒之和而无旱乾水溢及螟蝗之灾也凶)
(饥年凶谷不熟也妖谓衣服歌谣草木之怪孽谓禽兽/虫豸之怪史家五行志所载代有之疾患也 杀色介)
(切当去声楢以周切卝古猛切如/食食音嗣齐去声乾音干豸音雉)故天不爱其道地不
爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车
河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽
之卵胎皆可俯而窥也则是无故先王能脩礼以达义

体信以达顺故此顺之实也(旧说器为银瓮丹甑车为/山车垂钩谓不待揉治而)
(自圆曲也晋时恒山大树自拔根下有璧七十圭七十/三皆光色精奇异常玉又张掖柳谷之石有八卦璜玦)
(之象亦此𩔖也棷与薮同龙之变化叵测未必宫沼有/之亦极言至顺感召之卓异耳不以辞害意可也脩礼)
(以达义者脩此礼以为教而达之天下无不宜也体信/以达顺者反身而诚而达之天下无不顺也此极功矣)
(故结之曰此顺之实也恭程子曰君子脩己以敬笃恭/而天下平惟上下一于 敬则天地自位万物自育而)
(四灵毕至矣此体信达顺之道和朱子曰信是实理顺/是和气体信是致中达顺是致 实体此道于身则自)
(然𤼵而中节推之天下而无/所不通也 棷音薮叵音颇)
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷四