钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十二
　儒行
　　儒行是记有道德者所行也张子曰旧多疑儒行今
　　观之亦多善处
　鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
　少居鲁衣逄掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
　子之学也博其服也乡丘不知儒服

　　此言儒服之名义也逢掖谓肘掖之所宽大大袂禅
　　衣也宋殷之后章甫殷冠也孔子自卫反鲁哀公馆
　　之问于孔子曰夫子之被服威仪与俗不同其儒者
　　之服与孔子对曰某少居于鲁所衣者即鲁逄掖之
　　衣长居于宋所冠者即宋章甫之冠某闻之也君子
　　之学也宜于博其服也从乎乡某固不自知其为儒
　　服尔盖儒之名始见于周官曰儒以道得民不徒以
　　服而已孔子欲以学立其本故不以儒服自居也

哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍曰儒有席上
之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以
待取其自立有如此者
　此言孔子侍坐而陈脩己立身之事也物犹事也仆
　臣之摈相者更仆久则疲倦使之更代也珍美器也
　哀公曰敢问儒者之行孔子对曰此即猝遽数之有
　不能终其事详悉数之久留至于更仆而犹未可终

　也哀公命设席孔子侍坐而言曰儒有席上之珍务
　成德以待聘夙夜强学务穷理以待问怀忠与信务
　存诚以待举致力于行务实胜以待取其卓然自立
　有如此者案儒必自贵而后有以贵于物必自治而
　后可以治乎人此即藏器于身待时而动之意
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者

　此言儒者之容貌也粥粥卑让貌儒有以礼自治衣
　冠得其中动作致其谨大让以自抗则如慢小让以
　致曲则如伪大则有所不敢犯而如威小则有所不
　敢放而如愧其难于进而易于退也谦恭自下粥粥
　若无能也其容貌有如此者
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者

　此言儒者备豫之行也齐难齐庄可畏难也儒有居
　处必齐难其坐起必恭敬言必无妄而先信行必无
　邪而中正于道涂则不争险易之利于冬夏则不争
　阴阳之和凡所以爱其死者将于天之时而有所待
　也所以养其身者将于己之道而有所为也其备豫
　有如此者案郑注云行不争道止不选处能敬与恕
　则有以先立乎诚矣
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土

地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　此言儒者近人之行也儒有不宝金玉而惟忠信居
　心即以为宝不祈土地而惟立义于身即以为土地
　不祈多积而惟积学多文即以为富难于得而实易
　禄也易于禄而实难畜也非其时有可为而不即见
　不亦难得乎非其义之所在而不苟合不亦难畜乎

　先劳于职业而后受君之禄不亦易禄乎其近人有
　如此者周子曰君子以道充为贵身安为富故常泰
　无不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉尔盖内
　重则外自轻而又不为己甚之行此儒之所以近于
　人也
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极

不断其威不习其谋其特立有如此者
　此言儒者特立之行也淹浸渍也虫者鸟兽之通称
　程犹量也不极不问所从出也儒有或委之以货财
　淹之以乐好而能见利而不亏其义或劫之以众沮
　之以兵而能见死而不更其守勇足以犯难则如鸷
　虫之当攫搏有不待程量其勇者材足以任事又如
　引举重鼎而不待程量其力已往者不至于可悔未
　来者不必其豫防过言则改之而不再流言亦听之

　而不极权足制物而不断挫其威知足应变而不试
　习其谋其特立有如此者
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者
　此言儒者刚毅之行也溽浓厚也儒有可亲而不可
　劫以力也可近而不可迫以威也可杀而不可辱其
　志也唯自胜以义而无欲则刚故其居处正而不淫

　其饮食质而不溽其有过失止可微辨而不可面数
　也其刚毅有如此者吕氏大临曰子路闻过则喜成
　汤改过不吝推是心也虽怨詈且受之况面数乎
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　此言儒者自立之行也甲铠也胄兜鍪也干小楯橹
　大楯也自立家语作自守儒有忠信以为周身之甲
　胄礼义以为禦侮之干橹达则戴仁而行穷则抱义

　而处虽有暴政不能更变其所守其自立有如此者
　吕氏大临曰首条自立论其所学所行足以侍天下
　之用此则论其所信所守足以更天下之变也
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者
　此言儒者出仕之行也径一步长百步为亩此盖谓
　宫墙四方皆十步也方丈为堵环之为围此谓四围

　各一堵也筚门以荆竹织为门圭窬谓穿墙为穴上
　锐下方状如圭也蓬户编蓬为户瓮牖谓牖圆如瓮
　易衣而出谓不人人有衣出则更著之并日而食谓
　不日日得食或二日而得一日之食也儒有贫乏而
　不遇止一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖而
　居至不堪易衣而后出并日而始食而养至不足曾
　不肯委曲迁就以为居处衣食之计而必以其道道
　合而上答之可就则就而不敢以疑道不合而上不

　答可去即去而不敢以谄其仕有如此者盖人有恶
　贫贱贪富贵之心则进退皆无自主是故上交不谄
　惟守义之君子能之
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逄世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可
危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者
　此言儒者忧世之行也楷法也起居犹言举事动作

　危起居谓因事中伤之也信与伸同儒有今人而身
　与之居古人而心与之稽今世行之后世即可以为
　楷适不幸而弗逄于世在上弗援以升在下弗推以
　进其谗谄之民又有比周为党而共危之者身可危
　也而志则不可夺也虽危其起居而竟信其本志尚
　且无一日而忘百姓之病也其忧思有如此者案上
　言不疑不谄而此言忧思所谓乐天之志忧世之诚
　并行而不悖也

儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不
困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者
　此言儒者宽裕之行也儒有博学而知类不穷笃行
　而历久不倦幽居而其守不淫上通而其道不困礼
　之用和为贵故内焉有忠信之美外焉有优游之法
　量闳故慕贤而容众智圆故毁方而瓦合其宽裕有
　如此者案毁方而瓦合如云刓方以为圜矣学未至

　于圣人不如言守节之有绳尺也
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其忘苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者
　此言儒者举贤援能之行也称亦举也儒有内称不
　避私亲外举不避私怨但程量其功积累其事推以
　为贤而进达之初不望其所报逮乎君得其忘惟有
　利于国家而不自求富贵其举贤援能有如此者案

　以人事君臣子之分故昔人举雠举子不失为忠唯
　其公尔忘私也况儒者以天下为度乎
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者
　此言儒者任举同类之行也儒有于其同类闻善言
　则以相告也见善行则以相示也爵位则推让而相
　先也患难则救援而相死也欲与之升则宁久而必
　相待也欲偕之进则虽远而必相致也其任举有如

　此者方氏悫曰任举谓相任以事相举以职
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其待立独行有如此
者
　此言儒者特立独行之事也翘与招其君之过招字
　同举也儒有澡其身浴其德不自污浊正己以立正
　君之本及陈言于君而犹必自隐伏所谓以嘉谋嘉

　猷入告而顺之于外者当过之未形则静而正之默
　为之图而上弗知也过之已著则粗而翘之明为之
　告然又缓而不急为也行不必临深相形而后显其
　高文不必加少相益而后成其多世治不以趋利而
　轻世乱不以避害而沮同乎已者不必与异乎已者
　不必非而一唯理之是从也其特立独行有如此者
　马氏曰立见于有守行见于有为自立者以对人言
　之特立者以对众言之也

儒有上不臣天子下不仕诸侯慎静而尚宽强毅以与
人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者
　此言儒者志操规为之事也知服知力行之要也厉
　本作砺砥砺磨石也廉隅陛廉侧隅棱角分辨处也
　十黍为累十累为铢二十四铢为两八两为锱规者
　心之规度为者身之作为儒有上不臣于天子下不
　仕乎诸侯而一以自脩为重谨慎安静而待人则尚

　乎宽然宽而有制则仍强毅以与人慎静而非苟安
　则仍博学以知服其学也近文章而其服行也砥砺
　廉隅虽或分国如锱铢之轻而欲专任之犹以为未
　可事人治人而不臣不仕其规为有如此者案先儒
　谓漆雕开已见大意要非有守者不能是故规为过
　人必以廉隅为要也
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交

友有如此者
　此言儒者交友之行也儒有与友合志而同乎所向
　之方营道而同乎所习之术并立而无忌心则见其
　乐相下而有逊心则见其不厌虽久不相见闻流言
　而能不信是以其素行而定之也本方而处得其正
　立义而行得其宜同则进而从之不同则退而避之
　其交友有如此者案闻流言不信则信之深矣而又
　曰不同而退所以为君子之交也

温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
犹且不敢言仁也其尊让有如此者
　此言儒者尊仁让善之行也本谓根本也地犹践履
　也作充广也能能事也施施与也儒之行不同要归
　于仁焉而已是故居心温良者仁之本也持躬敬慎
　者仁之地也处事宽裕者仁之作也与人孙接者仁

　之能也礼仪有节者仁之貌也言谈有中者仁之文
　也歌以言志乐以合情者仁之和也分人以财积而
　能散者仁之施也儒皆兼此而有之则尽乎仁之实
　矣然其心犹且不敢自以为仁也其尊让有如此者
　案仁统四端兼万善故言儒而必归于仁其所谓仁
　之地者犹大传以履为德之基也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟

病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏
　此总言儒行之可贵也陨者如有所坠失穫者如有
　所割刈充者骄气之盈诎者吝气之歉慁犹辱也累
　犹系也闵穷也儒有正志而不陨穫于贫贱行义而
　不充诎于富贵虽在贫困而能不慁于君王不累于
　长上不闵于有司以故谓之曰儒而无愧今众人之
　自命为儒也妄而不实由是常以儒为轻而动相诟

　病则固无怪其然矣当是时孔子至舍哀公馆之既
　得闻此言也于言则加信于行则加义且自言曰终
　没吾世不敢以儒为戏盖知儒行之真而因以重孔
　子者如此案此篇所陈义寡而辞繁殆非所谓有伦
　有要者学者节而取焉可也
大学
　朱子章句
冠义

　冠以责成人其礼甚重古者士二十而冠仪礼有士
　冠礼而此释其义吕氏大临曰冠昏乡射燕聘天下
　之达礼仪礼所载谓之礼者礼之经礼记所载谓之
　义者皆举其经之节文以述其制作之义也
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故

曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠
　此言圣王重冠礼以正人道之始也顺谓顺理凡人
　之所以为人者非徒血气之躯以其有礼义也礼义
　之所由始则在于正其容体齐其颜色顺其辞令至
　于容体既正而无失足颜色既齐而无失色辞令既
　顺而无失口则威仪不忒而后礼义备由是外以正
　其君臣内以亲其父子和其长幼至于君臣既正而
　朝廷肃父子既亲而闺门定长幼既和而宗族安则

　伦理克敦而后礼义立然此非幼者所能故必冠而
　后一身之服备服备而后容体正颜色齐辞令顺盖
　服以章德故曰冠者礼之所由始也是故古者圣王
　重冠案容体颜色辞令乃德之符曾子谓君子所贵
　乎道者三是也惟敬以直内义以方外自成童以至
　于终其身斯可以为成人矣
古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重
礼所以为国本也

　此言筮日筮宾之义也古者冠礼筮日以求其吉筮
　宾以择其贤皆所以敬冠事敬冠事所以重乎礼之
　始重礼则人道立此所以为国本也郑氏康成曰古
　者有吉事则乐与贤者欢成之有凶事则欲与贤者
　哀戚之故士冠礼主人戒宾宾礼辞许
故冠于阼以著代也醮于客位三加弥尊加有成也已
冠而字之成人之道也
　此言冠礼以重成人之义也说并见郊特牲故适子

　冠于阼阶所以著明代父之义也醮必于客位三加
　以渐而弥尊是加礼于有成之人也已冠而宾字之
　敬其名而不称成人之道也
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先生以成
人见也
　此言既冠而见于尊长之义也元冠齐冠元端齐服
　古者相见必执挚以为礼士当执雉也乡先生谓乡

　老而致仕者已冠之后见于母则母拜之见于兄弟
　则兄弟拜之以其成人而与为礼也于是服元冠元
　端奠挚于君遂以挚见于乡大夫与乡先生是皆以
　成人之道见于尊者也案仪礼冠者奠觯取脯北面
　见于母母拜受子拜送母又拜郑氏注云妇人于丈
　夫虽其子犹侠拜
成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行

于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为
人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者
礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之
于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事
不敢擅重事所以自卑而尊先祖也
　此申明冠礼之重也嘉事谓嘉礼事言其实礼言其
　名以成人之道待之者非谓服备异于童稚将责以
　成人之礼焉故也责以成人之礼焉者将责以为人

　子为人弟为人臣为人少者之礼而使备行焉将责
　此四者之行于人则其礼岂可不重与故必孝于亲
　弟于兄忠于君顺于长四者之行立而后可以为人
　可以为人则有诸己而后可推之以治人也故圣王
　必重乎礼而礼有由始故曰冠者礼之始也乃嘉事
　之重者也是故古者必重乎冠重冠故行之于庙行
　之于庙者所以尊其重事尊其重事而不敢擅其重
　事不敢擅其重事凡所以自卑而尊先祖也案孔疏

　士冠礼注庙谓祢庙此云尊先祖者尊祢即尊先祖
　之义且下士祖祢共庙诸侯冠于太祖之庙故左传
　云以先君之祧处之天子当冠于始祖庙也吕氏大
　临曰昏礼自纳采至亲迎皆主人筵几于庙聘礼君
　亲拜迎于大门之外而庙受爵有德禄有功君亲策
　命于庙丧礼既启则朝庙皆示有所尊而不敢专也
昏义
　昏者娶妻之礼以昏为期取阳往阴来之义仪礼有

　士昏礼而此释其义
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也
故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
以敬慎重正昏礼也
　此总明昏礼之义也纳采者纳雁为采择之礼纳吉
　者得吉卜而纳之也纳徵者纳币为昏姻之證请期
　请昏期也筵以交神几以安神昏礼者将以合二姓

　之好上以事宗庙为祭祀之主下以继后世为本支
　之传也以故君子重之是以昏礼首之以纳采次之
　以问名又次之以纳吉然后纳币以徵之请日以期
　之皆男氏遣使者将命女氏之主人先设筵几于庙
　中而拜迎使者于门外逮使者入揖让而后升于是
　听男氏之命于庙所以敬慎重正乎此昏礼也案孔
　疏云纳采问名二礼一使兼行之唯纳徵无雁有币
　其馀皆用雁又云问名者问其母所生之姓名或谓

　纳采时既告以某之子矣此是问女之名氏也
父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
　此言亲迎之义也奠置也奠雁有四说程子曰取其
　不再偶朱子曰取其顺阴阳往来之义亦所以摄盛

　又昏礼挚不用死故不得不越雉而用雁也御轮以
　三周为节取阴阳奇偶之数成也共牢而食者同食
　一牲合卺而酳者以一瓠分为两瓢谓之卺婿与妇
　各执一片以酳酳演也谓食毕饮酒演安其气也亲
　迎之礼父必亲醮子于寝而命之迎为男当先于女
　也子承父命以迎女氏之主人先设筵几于庙中而
　拜迎婿于门外婿执雁以入揖让而升堂北面再拜
　奠雁盖亲受女于其父母也于是降阶而出御妇车

　而婿授之以绥御轮三匝御者代之婿自乘其车而
　归先俟于门外妇至寝门婿揖妇以入共牢而食不
　异牲合卺而酳不异爵合卺有合体之义共牢有同
　尊卑之义以示相亲而不相离也案阴阳之义不判
　则不合昏礼合二姓之好故曰敬而亲之
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼

之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于
乡射此礼之大体也
　此申言昏礼所系之重也乡谓乡饮酒礼射谓乡射
　礼昏礼必敬慎重正而后亲之者以其为礼之大体
　所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别则正
　始而后夫妇有义夫妇有义则端本而后父子有亲
　父子有亲则移孝作忠而后君臣有正故曰昏礼者
　礼之本也夫礼始于冠以责成人本于昏以继后世

　重于丧祭以慎终追远尊于朝聘以明君臣之义和
　于乡射以合宾主之欢此礼之大体也
夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗
段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室
妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇以一献之礼
奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以著代也
　此言妇见舅姑与舅姑飨妇之礼也质明昏之次日
　正明也赞相礼者也笲形如筥段脩见曲礼以特豚

　馈合升而分载之左胖馈舅右胖馈姑士昏礼妇见
　舅姑之日即舅姑飨妇此言厥明者容大夫以上礼
　多或异日也昏后夙兴妇沐浴以俟见于天正明时
　赞者见妇于舅姑妇执笲所盛之枣栗段脩为挚以
　见赞者设醴以礼妇妇因祭脯醢与祭醴所以成为
　妇之礼也舅姑入室妇以特豚为馈所以明为妇之
　顺也又明日舅姑共飨妇以一献之礼奠酬既毕各
　还燕寝舅姑先降自西阶妇降自阼阶所以著明代

　姑之义也案此为冢妇之礼庶妇则使人醮妇不馈
　郑注云妇见及馈飨于适寝谓舅姑之适寝也仪礼
　贾疏云舅献姑酬共成一献盖舅献妇则妇饮一爵
　妇酢舅则舅饮一爵姑酬妇则姑先导欲一觯然后
　实觯酬妇妇奠之而不举所谓正礼成也
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和

理而后家可长久也故圣王重之
　此又申言昏礼之重以责成于妇顺也室人谓女妐
　女叔诸妇也女妐婿之姊女叔婿之妹诸妇娣姒之
　属当犹称也昏礼之重始成妇礼继明妇顺又申之
　以著代所以重责其妇以顺之道焉也所谓妇顺者
　必顺于舅姑和于室人而后能当于夫由是以成丝
　麻布帛之事则祭服有备以审守委积盖藏则粢盛
　有供而可以富其家是故妇顺备而后恩明谊美而

　内以和理内和理而后家可得而长久也故圣王必
　于昏礼而重以责之案夫妇人伦之始为夫者必和
　于妻子宜于兄弟而后顺于父母为妇者必顺于舅
　姑和于室人而后当于夫二义相备
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既
毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
　此言妇顺之教有素也宗室宗子之家也与大宗近

　者于大宗教之与小宗近者于小宗教之妇德贞顺
　妇言辞令妇容婉娩妇功丝麻也鱼与蘋藻皆水物
　阴类也芼之为羹也是以古者妇人先嫁期之三月
　必使女师教之如此女于祖庙未毁而有服即教于
　公宫若于祖庙既毁而无服斯教于宗室而其教则
　以妇德妇言妇容妇功教成而告于所出之祖女乃
　祭之牲惟用鱼羹之以蘋藻所以教之如此其豫者
　欲其知此而成妇顺也案注疏祭之祭其所出之祖

　也女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女张子曰古者
　妇人亦须有教教于公宫宗室是也故知夙兴夜寐
　临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙未毁教于公宫则
　知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉推之自
　天子至卿大夫士礼皆可知矣
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以

听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听女职教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
　此由昏义而极言之也郑注天子六寝而六宫在后
　六官在前内治妇学之法也或曰御妻当作御女古
　者天子后立六宫之职有三夫人九嫔二十七世妇
　八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下

　之凡为妇者化之则内和而家以理天子立六官之
　职有三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下
　之外治以明章天下之男教故凡为男者化之则外
　和而国以治故曰天子所听者男教后所听者女顺
　天子所理者阳道后所治者阴德天子所听者外治
　后所听者内治至于教既顺而成俗则外内莫不和
　顺而国家咸归于理治此由天子与后有以统正六
　官表仪六宫而致然夫是之谓盛德也案九嫔世妇

　女御见于周礼而昏义始详列其数郑康成解小星
　诗及内则妻不在妾御莫敢当夕孔疏并从而附会
　之谓御见之法女御八十一人当九夕世妇二十七
　人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一
　夕此缪说也后世之礼失而矫诬六经其不足信决
　矣
是故男教不脩阳事不得适见于天日为之食妇顺不
脩阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素

服而脩六官之职荡天下之阳事月食则后素服而脩
六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也天子脩男教父道也后脩
女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天
王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也
　此申言天子与后之为教本也适之言责也荡荡涤
　其秽恶也资当为齐惟天子重男教后重女顺是故
　男教若不脩则阳事不得谪必见于天而日为之食

　妇顺若不脩则阴事不得谪必见于天而月为之食
　此天子与后之责也是故日食则天子不敢安其常
　易素服而脩六官之职以荡涤天下之阳事月食则
　后不敢安其常易素服而脩六宫之职以荡涤天下
　之阴事故天子之与后犹日之与月阴之与阳必相
　须而后成其化者也天子脩男教勉天下之为子者
　父之道也后脩女顺勉天下之为妇者母之道也故
　曰天子之与后而天下戴之犹父之与母也故为天

　　王服斩衰即服父之义也为后服齐衰即服母之义
　　也真氏德秀曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎
　　外男女正天地之大义也易言其理而礼述其法盖
　　相表里云
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷六十二