钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十
　祭义
　　义者言所以祭之义理也篇中即祭以明孝弟敬让
　　之义至为详切盖人事之本末人道之始终备于是
　　矣
　祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
　是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必

　有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
　有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
　而尝无乐
　　此言孝子感时设祭之义也禘陈注作礿伏氏赵氏
　　读如字悽怆悲伤貌怵惕惊动貌祭必有时不欲先
　　时而数数则其事烦烦则涉于不敬亦不欲后时而
　　疏疏则其事怠怠则近于遗忘是故君子之祭也合
　　于天时之序而春禘秋尝霜露既降万物感阴而衰

　而君子履之必有悽怆之心者悲亡者之愈远而非
　其寒之谓也春则雨露既濡万物感阳以生而君子
　履之必有怵惕之心者如往者之复还而将目见之
　也惟欢乐以迎其来悲哀以送其往故禘有乐而尝
　无乐者以此案郑注春禘夏殷礼也周以禘为殷祭
　孔疏周礼四时祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐故那
　诗云庸鼓有绎万舞有奕吴氏澄曰仪礼少牢特牲
　大夫士四时皆不用乐此盖天子诸侯之祭然亦不

　知所据
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
　此言将祭之义也致齐如祭统心不苟虑之类于内
　就齐所也散齐如不饮酒不茹荤不吊丧不听乐之
　类于外未就齐所也五其字皆指亲而言祭必先致
　齐三日于内散齐七日于外当齐之日则思其居处
　之所安思其笑语之所形思其志意之所向思其所

　乐之事思其所爱之物齐至三日乃恍然而见其所
　为齐者程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思
　亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与
　鬼神接案郑注见所为齐者思之熟也孔子亦言祭
　思敬程子说不如注义之平实
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
　此言正祭之义也僾然彷佛貌肃然儆惕貌忾然感

　慨貌当祭之日始入庙室则僾然而必有见于神位
　及荐馔而周还出户则肃然而必有闻乎其举动容
　止之声既出户而倾耳以听则慨然而必有闻乎其
　叹息之声盖孝子聚一己之精神而因以聚祖考之
　精神本有通一而不二者其必有见必有闻是诚之
　不可掩也
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得

不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
　此覆言孝子念亲之诚以结上意也悫专谨也是故
　先王之孝其亲也亲之色不忘乎目常若承顺之时
　亲之声不绝乎耳常若听命之时亲之心志嗜欲不
　忘乎心常若先意承志之时此岂可以勉为哉惟心
　于亲而极其爱则亡者以存极其悫则微者以著著
　存既不忘乎心则念念在兹夫安得而不敬乎君子
　之于亲生则敬其养死则敬其享者凡以思终身而

　弗至或贻以辱也案君子之孝本于思思在亲身者
　极追慕之诚思在己身者尽全归之理而皆不外于
　一敬也
君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢尽其私也
　此申言君子终身念亲不忘之事也忌日亲亡之日
　也夫日犹此日也君子之于亲丧不过三年而又有
　终身之丧者则忌日之谓也忌日不为他事非以为

　不祥而避之言此日感念其亲哀痛惨怛之情于是
　为至而不敢尽心于己之私事也案子于忌日当以
　丧礼处之故为终身之丧
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　此言孝子祭祀冀亲歆飨之义也盎盎齐也勿勿犹

　切切也诸语辞犹然也天子祭帝人子祭亲礼之常
　也唯圣人为能郊焉而飨帝孝子为能庙焉而飨亲
　其所以飨者以其心乡乎帝与亲也必心乡之然后
　能致其来飨焉是故孝子临尸而不怍诚有无閒于
　幽明者其为主祭则君牵牲而夫人奠盎君献尸而
　夫人荐豆其为助祭则有卿大夫以相君命妇以相
　夫人齐齐乎外有整肃之仪也愉愉乎内有和顺之
　实也勿勿然内外兼尽欲其飨此荐献之馔也孔氏

　疏曰此本为飨亲而发欲与飨帝同也项氏安世曰
　仁人之心与天地为一体孝子之心与又母为一人
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
　此言文王之能飨亲也称讳者宗庙之礼上不讳下

　祭高祖则不讳曾祖以下也诗小雅小宛之篇明发
　谓将旦光明开发也二人父母也昔文王之祭也事
　死者一如事生思死者直如不欲独生遇忌日则必
　哀闻称讳则如见其亲祀之而务尽其心也如见亲
　之所爱真有欲之之色然其唯文王能之与诗云明
　发不寐有怀二人此文王之谓也文王不特忠于方
　祭而已于祭之明日而绎更有明发不寐者于亲既
　飨而致之又从而思之明日且然矧于正祭故祭之

　日乐与哀各参其半飨之必乐为喜其来已至必哀
　为悲其往也案如欲色然家语作思之深如见亲之
　所爱祭欲见亲颜色者其惟文王乎
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致

其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也
　此言孔子之能飨亲也尝秋祭也趋趋行步迫狭也
　济济众盛貌漆漆光泽貌若及也仲尼于尝之祭奉
　所荐而进于尸其亲执事也容极专悫其行步也促
　促而频数祭毕而子贡问曰昔者子之言祭宜济济
　漆漆然今观子之祭而无济济漆漆者何也子曰济
　济者容也是处已于疏远也漆漆者容也是自反以

　脩整也容之疏远及自反以脩整皆文过其质者也
　夫何神明之及交我之自祭夫何济济漆漆之有乎
　昔所言者盖谓天子诸侯之祭尸初在室后出在堂
　更反入于室而设馈作乐既成主人荐其荐笾荐豆
　与牲体之俎序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君
　子各以威仪相尚而致其济济漆漆夫何思念慌惚
　之有乎夫人之立言因人因事岂止一端而已夫固
　各有所主也济济漆漆乃宾客之容非主人之容其

　不可执一而论也明矣
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之
　此言孝子诚以享亲也比时当行礼时也具物陈设
　器馔之属孝子于将祭时必有当为之事则虑之不
　可以不豫及方祭时必有陈设之物则具之不可以
　不备而又必湛然纯一虚其中以治之盖惟心无事
　而后可以虑事心无物而后可以备物也夫虚中者

　敬之至也程子所谓有主则虚是也主于敬而事与
　物乃非虚器矣
宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉
承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之
心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之
于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或
飨之孝子之志也
　此承上而言孝子祭尽其诚也两奉承而进之上言

　主祭者下言助祭者谕告也孝子虚中以治而事豫
　物备则宫室之既脩墙屋之既设百物之既备而祭
　可行矣于是夫妇齐戒沐浴盛服奉承祭物而进之
　洞洞乎属属乎如有重而弗能胜如将失之者其孝
　敬之心至也与然助祭者或有不恭则吾之孝敬犹
　为未至又必于荐其荐俎序其礼乐备其百官之时
　皆奉承祭物而进之于是祝以孝告达其志意冀以
　其慌焉惚焉者以与神明交而庶或飨之庶或飨之

　此孝子之志也辅氏广曰洞洞言其内之直而无蔽
　也属属言其诚之弗息也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
　此极言孝子享亲之诚也孝子之祭也内志尽故尽
　其悫而悫焉尽其信而信焉外物亦尽故尽其敬而
　敬焉尽其礼而举无过失焉进退必主于敬如亲聆

　父母之命而或有所使然者此所谓如在之诚也叶
　氏梦得曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之实礼
　者敬之文
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣

　此言孝子之祭观其貌而知其心也固犹质陋也孝
　子之祭有可望而知者其待事而立也则敬以形其
　磬折之容其从事而进也则敬以逞其怡悦之色其
　奉物而荐也则敬以致其欲享之意少退而立如将
　受命于其前已彻而退敬齐之色犹不绝于其面自
　始至终如此此孝子之祭也若夫立而不诎是其固
　也进而不愉是其疏也荐而不欲是不爱也退立而
　不如受命是其傲也已彻而退无敬齐之色是念不

　存亲而忘本也如是而祭迹是而情非其失之也多
　矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
　此因祭而推言孝敬之义也孝子之有深爱者必有
　和睟之气有和气者必有愉悦之色有愉色者必有
　婉顺之容孝子如执玉之恭如奉盈之慎洞洞属属

　然如弗能胜如将失之斯爱与敬交至者也若夫严
　威俨恪则敬过于爱而非所以事亲也乃成人尽饰
　之道也郑注云成人既冠者然则孝子不失其孺子
　之心也吴氏澄曰以上皆言祭之义此节总言孝子
　事亲之爱敬生事死祭一皆如此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长

为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎王
至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸
虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家
也
　此因论孝而推言之而又特明孝弟之重也先王之
　所以治天下者其教有五曰贵有德贵贵贵老敬长
　慈幼此五者乃先王之所以定天下也夫道之理一
　而德之分殊所以贵有德者何为德之近于道也临

　我者有君所以贵贵为贵之近于君也生我者有亲
　所以贵老为老之近于亲也先我者有兄所以敬长
　为长之近于兄也承我者有子所以慈幼为幼之近
　于子也是故至孝之仁近乎王至弟之义近乎霸惟
　至孝近乎王故虽天子必以孝事其父惟至弟近乎
　霸故虽诸侯必以弟事其兄先王之教因人心之固
　有而无所改移所以统领乎天下国家而俾之率循
　乎孝弟也案敬长义也霸者以义尊王者也人人亲

　其亲长其长而天下平是故尧舜之道孝弟而已矣
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错诸天下无所不行
　此承上而言孝弟之为本教也睦和厚也错与措通
　孔子曰人君虽无所不爱而爱莫切于事亲故立爱
　自亲始所以教民睦也人君虽无所不敬而敬莫先
　于从兄故立敬自长始所以教民顺也教以慈睦则

　民兴孝而贵有其亲教以敬长则民兴弟而贵用其
　命诚能孝以事亲顺以听命由是错诸天下而无所
　不行固其宜矣马氏曰此与伊训所谓立爱惟亲立
　敬惟长始于家邦终于四海孝经所谓爱敬尽于事
　亲德教加于百姓刑于四海皆天子之事也
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭

腥而退敬之至也
　此言郊与庙祭之致其敬也穆谓子也君为昭则穆
　答君君穆则昭答可知丽犹系也郊之祭也为吉礼
　大事故有丧者不敢以哭凶服者不敢以入国门此
　人君所为敬之至也庙祭之日君迎牲而亲牵以入
　穆对君共牵卿大夫以次而佐币以从既入庙门以
　牲纼丽于中庭之碑孔将杀则卿大夫袒而取毛于
　牛以告全尚耳以主听用鸾刀刲取膟膋以升臭人

　君乃于是而暂退至于汤爓有祭与祭其腥则朝践
　之礼终而退矣此人君所为敬之至也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
　此言郊祭之礼与时也万物本乎天郊之祭所以大
　报天生物之功也天以日月为用故主日而配以月
　此三代所同也祭天之时则夏后氏尚黑于日入而
　祭其闇殷人尚白于日中而祭其阳周人尚赤祭日

　于昧爽之初以朝及闇其不同者如此案此言及闇
　与礼器逮闇同义刘氏谓先日欲以之初是也
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和
　此详言祭日月之义也位谓阴阳之位先王祭日于
　王宫之坛祭月于夜明之坎何也坛显坎隐以别幽
　明坛高坎深以制上下也祭日之坛必于东方祭月

　之坎必于西方何也出东入西以别外内东阳西阴
　以端其位凡以日出于东月生于西故也夫阳饶而
　阴乏一长一短终始相巡而未尝绝故足以致天下
　之和而生成万物此日月所以当祭也孔氏疏曰日
　月有合祭之时郊祭天主以日配以月是也有分祭
　之时春分朝日秋分夕月是也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立

民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣
　此因祭义而推言礼教之所及也微犹少也天下之
　礼有郊庙以致反始也有群祀以致鬼神也有备物
　以致和用也辨名分以致义也崇撙节以致让也致
　反始所以知本而厚为报也致鬼神所以严敬而尊
　上也致物用所以明等列而立人纪也致义则上下
　胥安而无悖逆矣致让所以去争也人君苟能合此

　五者以治天下之礼也将见礼达而教成虽有奇邪
　不从治之人则已少矣案郑注因祭之义汎说礼也
　刘氏彝专以郊言谓天者人之始是致反始也尊祖
　配天是致鬼神也郊焉而天神格所以致阴阳之和
　而民人康致万物之丰而邦用足也父母乎天地兄
　姊乎日月所以致人伦之义也圣人泽被天下必严
　郊祀而让德于天所以致让也承上文而申言飨帝
　之义于经义尤融贯

宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　此言鬼神之名以及其教也宰我问曰吾闻鬼神之
　名而不知其所谓请夫子一明示之子曰鬼神不外
　于吾身气也者属乎阳而主动是神之盛也魄也者
　属乎阴而主静是鬼之盛也即吾身之气与魄而可
　以知鬼神之情状是故先王合鬼与神而制为祭祀
　之礼郊庙之典隆而仁孝之德尽所以为教之至也

　案此言气与魄与大传言精气为物游魂为变同义
　造化之鬼神不可知即以吾身之鬼神而知之
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众
以畏万民以服
　此言鬼神之所由名也阴言依荫于地中而为上壤
　也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也凡众之生必有死

　死必归于土以其归也故谓之鬼骨肉既毙于下荫
　而为野土其气无所附丽则发散飞扬于上或为朗
　然而昭明或衮然而焄蒿或肃然而悽怆此百物之
　精爽所为而即神之显著也圣人因其精灵之不可
　掩者制为尊极之称而显命之曰鬼神以为民之法
　则故百众以此知畏万民以此知服也
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听

且速也
　此言圣人为鬼神立宗庙之事也圣人以尊名鬼神
　为未足以致其实也于是乎筑为宫室设为宗祧以
　别其亲疏远迩而多少隆杀之数因之所以教民反
　之于昔而复其始不忘此身之所由生也惟制礼缘
　于人情宜乎众民之服从自此故莫不由之而听且
　速也案始谓受气之始由生谓形之所由生孔氏疏
　以先祖为古父母为始者似非

二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见閒以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
　此详言宗庙之祭也祭以质明行事故曰朝事膻膟
　膋也芗黍稷也见现同犹著也羞进也殷肝周肺虞
　首夏心四代之祭也见閒合读为覸杂也侠夹也甒
　瓦尊也鬼神之二端既立于是报以朝践馈食之二
　礼以朝践言之则建设质明所行之事焚膟膋黍稷

　于炉炭而合之以萧使其光上见盖以魂气归于天
　故尚臭以求诸阳而以报气也此正以教民反始也
　以馈食言之则荐以黍稷进以肝肺首心杂以两甒
　醴酒又加以初祭之郁鬯盖以形魄归于地故尚味
　以求诸阴而以报魄也此以人道祭之而教民相爱
　故告慈告孝而上下皆用其情所以为礼之极至也
　案报气以气报魄以实此阴阳之义郁鬯当在先而
　列于后者依类言之

君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　此申言反古复始以起下文也君子惟反古复始不
　忘其身所由生也是以内而致其敬发其情又竭力
　从事于外以上报其亲不敢有所弗尽也案报其亲
　即报气报魄之谓
是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉
百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为

醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
　此言耕藉之礼也纮系冕为固者先古先祖也惟报
　亲必竭其力是故昔者天子为藉田千亩必冕而朱
　纮躬自秉耒而为三推之耕诸侯为藉田百亩必冕
　而青纮躬自秉耒而为九推之耕盖将以事天地山
　川社稷先古凡为醴酪齐盛皆于是乎取之此敬之
　至也陈氏祥道曰南郊正阳之位朱纮正阳之色也
　东郊少阳之位青纮少阳之色也方氏悫曰天地指

　天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也
　此言养牲之礼也养兽之官如周礼牧人牛人充人
　之类躬亲也言朝者敬辞也牛羊豕曰牲朔月月朔
　也古者天子诸侯平时必有养兽之官及岁时将祭

　必齐戒沐浴而躬朝之凡色纯之牺体完之牷可中
　祭牲者皆于是乎取之此敬之至也由是君召牛纳
　而视之择其毛之相宜者而卜之吉然后系于牢而
　养之君服皮弁之服素积之裳于朔月月半而巡视
　其牲此所以致力而为孝之至也孔氏疏曰耕藉云
　敬之至养牲云孝之至互文也
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫

之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君
遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受
之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫
人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱
绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也
　此言亲蚕之礼也七尺曰仞仞有三尺高一丈也外

　闭户扇在外而闭向内也大昕之朝季春之朔旦也
　三宫在天子则为三夫人在诸侯之夫人则立三宫
　半后之六宫也戾至也风至则桑乾可以食蚕也单
　尽也去岁蚕成迄今期岁故云岁单也副之言覆首
　饰所以覆首也袆袆衣也礼之礼献茧者也三盆手
　者置茧盆中以手三次淹之而振出其绪也古者天
　子诸侯必有公家之桑养蚕之室近川而为之筑宫
　以便于浴种高仞有三尺置棘于墙上而外闭之及

　季春月朔君服皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉
　者使之入蚕于蚕室奉种以浴于川采桑于公桑俟
　风至叶乾乃取以食之及三月之尽则自去岁蚕成
　以至于今岁既毕矣于是世妇卒蚕奉茧以示于君
　而告其成功遂献茧于夫人夫人曰此所以为君之
　祭服与遂副袆而受之因用少牢以礼之凡古之献
　茧者其皆用此与及吉日夫人缫茧为丝则三次于
　盆以手振出其绪遂分布于三宫夫人及世妇之吉

　　者使缫以终事遂从而朱绿之元黄之备为黼黻文
　　章服既成君乃服以祀先王先公此敬之至也案孔
　　子告宰我之言止此
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷五十