钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十八
　大传
　　大传言其所传者大也郑氏谓记祖宗人亲之大义
　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯
　及其大祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖
　　此言禘与祫之礼也大祖诸侯受封君也大事大勋
　　劳也省善也祭莫大于禘爵莫尊于王在礼不王不

　　禘惟王者受天命而有天下既立大庙以祀其始祖
　　又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖
　　配之报本追远于是为至诸侯则有祫而无禘大夫
　　士则有时祭而无祫故诸侯五庙祭得及其大祖大
　　夫三庙士二庙一庙惟有大事见善于君乃得干祫
　　而及其高祖朱子曰禘意最深长如祖考与自家身
　　心未相辽绝祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地
　　犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己

　自大段阔远难尽其感格之道今又推始祖之所自
　出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与于
　此哉案禘是宗庙之大祭王氏谓祖所自出者东向
　而以祖配食昭穆各以其次是也郑注以禘为郊祀
　天祖所由生为大微五帝之精如灵威仰赤熛怒之
　属此纬书之诬也又云干犹空也空祫谓无庙而祭
　于坛墠亦恐未然大夫固有大祖庙矣自诸侯而下
　庙制有多寡而其祭及高祖一也意以大夫士本不

　当有祫祭之礼故谓之干祫与徐氏师曾曰干祫必
　汉儒之言彼见鲁祭有禘由成王以周公有勋劳于
　天下而命之遂起此论不知鲁禘非礼则大夫士之
　干祫岂礼所得为乎
牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设
奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶
父王季历文王昌不以卑临尊也
　此言武王致祭追王之事也既事谓伐纣之后逡诗

　书皆作骏疾也武王伐纣于牧之野顺天应人天下
　之大事也既事而退燔柴以告天陈祭以告社设奠
　于牧野之馆室以告行主遂率天下诸侯执豆笾疾
　奔走以祭告祖庙又追王大王亶父王季历文王昌
　不以诸侯之号临天子也案周之追王盖以明王迹
　所由兴也此记云不以卑临尊于理殊缪祖父之于
　子孙有常尊矣岂以爵号为隆替哉充其说则必如
　拓跋魏之追帝数十世而后可也

上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以
食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　此言先王治亲之礼也治犹正也缪读为穆人伦不
　明则礼法不立是故上治祖祢所以尊其尊也下治
　子孙所以亲其亲也旁治昆弟会合之以燕飨之饮
　食次序之以班列之昭穆凡皆以礼义别而叙之戚
　者从隆疏者从杀使上下四旁均齐方正则人伦之
　道竭尽于此矣案上治下治旁治而人道竭即所谓

　上杀下杀旁杀而亲毕也礼必有义则程子所云正
　伦理笃恩义者是矣
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲
二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于
天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死
圣人南面而治天下必自人道始矣
　此言圣治以人道为始也德成而上故曰举艺成而
　下故曰使姚氏舜牧云先世尝有功德于民民思慕

　而不忘者谓之爱兴灭继绝所以序之也一得犹皆
　得也物事也纰缪舛戾也圣人南面而听天下非不
　欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而
　民事不与焉急先务也一曰治亲以敦其本二曰报
　功以酬其庸三曰举贤以崇其德四曰使能以尽其
　才五曰存爱以章其厚能行五者于天下则上无敝
　政民无不足无不赡者若五事之中有一纰缪则民
　将莫得其死故圣人南面而治天下必自人道始矣

　案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救
　见福民则难祸民则易也
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣
服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣
亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变
革者也
　此言王者因革之大凡也权称锤度丈尺量斗斛也
　文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之

　色如夏元殷白周赤之属徽号者徽之号如虞旂夏
　緌殷大白周大赤之类器者礼乐之器械者军旅之
　械衣服者章采之制王天下者于权度量于文章则
　立与考以定之于正朔于服色则改与易以通之于
　徽号于器械于衣服则殊异与别以辨之此皆其可
　得而与民变革者也若夫不可得而变革者则有矣
　如亲其亲尊其尊长其长男女之有别此人道之常
　乃其不可得而与民变革者也

同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆
妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治
之大者也可无慎乎
　此言同异姓从宗主名之礼也同姓父族也异姓他
　姓之女来归者也属系也道犹行也同姓自近而远
　则从大小之宗以合其一本之族属异姓自疏而亲
　则主尊卑之名以治其昏姻之际会惟主名而名著

　所以男女有别也如其夫为伯叔父则其妻谓之伯
　叔母其夫为从子则其妻谓之妇此于昭穆之序宜
　也若谓弟之妻为妇者将兄之妻亦可谓之母乎夫
　母妇之名得之则昭穆明失之则昭穆乱是人治之
　大者也而可不慎乎吕氏祖谦曰妇人尊卑本无定
　位随其夫之尊卑尔故所主者在名
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭
矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎系之以

姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周
道然也
　此明同姓无通昏之礼也姓为正姓氏为庶姓如鲁
　姬姓而三家各自为氏之类上谓高祖以上戚亲也
　单尽也缀连也四世之亲同乎高祖而服缌是服之
　尽也五世承高祖之父而止于袒免是减杀同姓也
　六世承高祖之祖则并袒免亦无之而亲属尽矣其
　庶姓既别异于上而恩意亦殚竭于下意者昏姻亦

　可以通乎夫惟大宗之法百世不迁系之以正姓而
　不可分别缀之以饮食而不使殊异故虽百世之远
　支末益分而昏姻不通者此周道所以异乎殷也案
　六世而亲属竭者恩有所穷百世而昏姻不通者义
　无可苟也岂唯质文之不同盖所以治人者于是为
　至矣
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰
长幼六曰从服

　此言制服之义也服之为术有六一曰亲亲父母为
　首次以妻子伯叔二曰尊尊君为首次以公卿大夫
　三曰名如伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属四曰出
　入如女子子适人与在室者及为人后之属五曰长
　幼如成人及殇六曰从服则以类相从而非正服也
　案人伦莫重于君父服术有六而亲亲尊尊实统之
　故为父为君皆斩衰三年此先王制礼之本也
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服

而有服有从重而轻有从轻而重
　此承上服术而言其例也属亲属也徒空也无属而
　从谓之徒从从服之制凡六有为属从者如子从母
　而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是也
　有为徒从者如臣从君而服君之党妻从夫而服夫
　之君妾服女君之党庶母服君母之父母子服母之
　君母是也有从有服而无服者如公子之妻为父母
　期而公子为君所压不服妻之父母兄弟相为服而

　各不服兄弟之妻是也有从无服而有服者如公子
　为君压不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为
　夫之昆弟无服而娣姒自各有服是也有从重而轻
　者如妻为其父母期重也夫从妻而服缌则为轻母
　为其兄弟之子大功重也子从母而服缌则又为轻
　是也有从轻而重者如公子为君所压自为其母练
　冠轻也而公子之妻为之服期则为重是也方氏悫
　曰以非正由于己特从人而服故谓之从服属从由

　仁而生也徒从以义而起也从有而无从重而轻断
　之以义也从无而有从轻而重济之以仁也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　此即祖祢轻重之义以例六服之术而结之也自用
　也率循也循此以至彼也亲犹祢也等差也祖谓高
　曾祖也仁主恩爱而事祢以仁为本故用仁循祢以
　等而上至于祖则名曰轻义主裁制而事祖以义为

　先故用义循祖以顺而下至于祢则名曰重一轻一
　重其义固然也辅氏广曰亲亲仁也逆而上之则渐
　轻尊尊义也顺而下之则渐重轻则齐衰三月重则
　斩衰三年
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭
明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也
　此言尊君敬宗之义也王氏以位也为句今从之君
　恩下施于族故有合聚燕饮之道族人则不得各以

　其亲而亲其君者位尊故也惟君绝宗于是乎立宗
　以收族故庶子不祭所以明其宗也庶子亦不得为
　长子三年以不继祖非正统也案郑注族人上不戚
　君下又辟宗乃后能相序朱子曰依大传文直谓非
　大宗则不得祭别子之为祖者非小宗则不得各祭
　其四小宗所主之祖祢也小记则云庶子不祭祢明
　其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复恐不
　如大传语虽简而事反该悉也

别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗
有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别
子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则
迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　此承上文而明宗法也之所自出四字朱子谓衍文
　别子为后世始祖继别之嫡子则为大宗继祢之嫡
　子则为小宗是故有百世不迁之宗有五世则迁之
　宗其百世不迁者别子之后也宗其继别子者乃百

　世不迁者也宗其继高祖者乃五世则迁者也盖立
　宗之法因乎祖惟其尊祖所以敬宗则敬宗固尊祖
　之义也郑注继高祖者亦小宗也先言继祢者据别
　子子弟之子也小宗四与大宗凡五孔疏郑以经继
　高祖为小宗何以先云继祢盖是承上继别为大宗
　之下从别子言之别子子者别子之适子弟之子为
　别子适子之弟所生子也弟则是祢其长子则是小
　宗案大宗唯一故五世之外犹为之服齐衰三月

有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫
之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
　此言公子之宗法也公子谓先君之子今君昆弟公
　子之公谓其君也适谓君之同母弟适夫人所生之
　子国君之子上不得宗君下未为后世之宗于是乎
　有小宗而无大宗者如君无适弟使庶兄弟一人为
　宗以领公子其礼亦如小宗也有大宗而无小宗者

　如君有适弟使为宗以领公子更不得立庶兄弟为
　宗也有无宗亦莫之宗者如公子惟一人更无公子
　可为宗亦无他公子来宗于己也是故公子有宗道
　公子之君为其庶兄弟之为士大夫者立适弟之为
　士大夫者为之宗而使庶兄弟宗之此公子之宗道
　所谓有大宗而无小宗者也朱子曰国家之众子不
　继世者若其閒有适子则众兄弟宗之为大宗若皆
　庶子则兄弟宗其长者为小宗

绝族无移服亲者属也
　此言族昆弟之子不相为服之义也移施字通用谓
　延而及之也同高祖之兄弟相服缌麻至于族绝则
　无延及之服矣惟有亲者乃各以其属服之也方氏
　悫曰九族之外谓之绝族以其恩至此绝故无施服
　也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而
　属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族绝即非
　其所属

自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故
收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百
姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用
足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐
诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　此推言先王亲亲之效也百姓百官也刑犹成也斁
　厌也自仁以率亲等而上之至于祖自义以率祖顺

　　而下之至于祢是始终乎亲亲故人道不外于亲亲
　　也惟亲亲故上推亲之所自出而尊祖惟尊祖故下
　　推祖之所由继而敬宗惟敬宗故各亲其同宗之人
　　而收族惟收族故报本反始而宗庙之礼严既内严
　　宗庙必有与为存亡者故重社稷重社稷必有与之
　　共守者故爱百姓爱百姓故刑罚不滥而中刑罚中
　　故庶民得以有所措手足而安庶民安故各乐其业
　　而财用足财用足故克尽其心而百志成百志成则

　　礼义于是乎生故礼俗刑礼俗刑则和平于是乎致
　　夫然后能乐诗有云文王之德岂不光显乎岂不承
　　成先人之业乎信乎其无有厌斁于人矣清庙之颂
　　文王者即此以亲亲之道推之以治天下之谓也案
　　亲亲仁也惟仁者以父母之心为心故友于兄弟以
　　祖宗之心为心故亲其九族由是推之而仁民爱物
　　胥本于此矣此正与首章言禘祫之意相应也
日讲礼记解义卷三十八