钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十九
　郊特牲
　天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合
　聚万物而索飨之也
　　此言蜡祭之名义也伊耆氏郑注谓古天子号疏谓
　　神农或云帝尧十二月谓夏正建丑之月天子大蜡
　　其神有八盖自古伊耆氏始为蜡蜡乃索求其神之

　　义也岁十二月为闭藏之候合聚万物而物无不成
　　故于此报其神之有功者而索飨之也案八蜡徐氏
　　据经文谓先啬一司啬二百种三农四邮表畷五猫
　　虎六坊七水庸八当以为正孔疏去百种而增昆虫
　　方氏亦去百种而分猫虎为二皆未确陈用之据周
　　礼谓伊耆氏与壶涿氏衔枚氏为一例非古天子之
　　号当是佐天子者疑未能明也
　蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也飨农

及邮表畷禽兽仁之至义之尽也古之君子使之必报
之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之
也祭坊与水庸事也
　此分言致祭八神之义也啬穑同先啬神农司啬古
　后稷官百种谓百榖之种之神农古之田畯也邮表
　畷谓标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督
　耕者禽兽即猫虎迎迎其神也坊堤也水庸沟也事
　谓农事啬事始于神农司于后稷故蜡祭以先啬为

　主配以司啬而更祭百谷之种盖啬非人不成非种
　不生故并以报其树艺之功也因农官劳于农事祭
　及于所居之邮表畷而并下及于禽兽者此仁之至
　义之尽也古君子之于民物使之必有以报之祭而
　迎猫为其能食田鼠迎虎为其能食田豕皆有功于
　农是以迎其神而祭之也祭坊与水庸者以坊能蓄
　水障水庸能受水泄水亦皆有功于农事故也
曰土反其宅水归其壑昆虫无作草木归其泽

　此言蜡祭之祝辞也昆虫螟蝗之属蜡之祝辞有曰
　凡所以祈于神者土则反其宅而无崩圯水则归其
　壑而无泛溢昆虫无作而为灾草木归生于薮泽而
　无妨我稼穑案蔡氏邕本更有丰年若土岁取千百
　二句
皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之
祭仁之至义之尽也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄
冠黄冠草服也

　此言蜡腊异服之义也皮弁素服皆白色弁亦服尔
　故下但言素服野夫即田夫当其蜡皮弁素服而祭
　以岁功既成物至此则老而终矣故素服以送之也
　带不以麻而以葛杖不以竹而以榛较之丧礼为杀
　也蜡之为祭以报功则遍物而无遗以行礼则循物
　而不失此仁之至义之尽也既蜡遂服黄衣黄冠而
　腊先祖五祀者所以劳农而休息之也野夫皆黄冠
　黄冠乃草野之服也案孔氏疏蜡与腊对言之则有

　别总言之皆蜡也祭服所以异者方氏悫曰蜡以息
　老物故服送终之服腊以息民故服田夫之服
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊
野服也罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田
好女者亡其国天子树瓜华不敛藏之种也
　此言因蜡而训戒诸侯也大罗氏官名瓜华谓瓜与
　果蓏之属大罗氏者天子之掌鸟兽者也诸侯鸟兽
　之贡皆属焉使者戴草笠而至尊野服以告岁功也

　罗氏受贡毕使者辞归则致鹿与女而诏之使客归
　而告戒其君曰好田好女者亡其国恐诸侯或有禽
　荒色荒也又使归告其君曰天子所树植者唯是瓜
　及果蓏取供时用而已若可收敛而藏之种不与焉
　恐诸侯或与民争利也此皆因蜡而及之所以示天
　下息事宁人者至矣案孔氏疏鹿是田猎所得女是
　亡国所俘非每国辄与女鹿罗氏以示使者尔
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也

顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既
蜡君子不兴功
　此言侯国之蜡也顺谓五气时若成谓九榖皆登移
　之言羡也八蜡之礼通行于侯国先王即以记四方
　之丰凶焉若其国岁凶则废蜡礼不得与诸方通祭
　所以谨节民财也岁丰则蜡礼举行所以宽纵民力
　而使为乐也夫蜡为合聚之祭故既蜡而民亦息已
　君子不兴农功而使更执其劳也案蜡以息田夫故

　既蜡而民因以息方氏悫曰此所谓功止谓农功尔
　若夫宫功执于建亥之月土功毕于建子之月武功
　缵于建丑之月皆不以既蜡而废也
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产
也其醢水物也笾豆之荐水土之品也不敢用常亵味
而贵多品所以交于神明之义也非食味之道也
　此推言祭品之义而见其贵于诚也菹酢菜醢肉酱
　也祭以备物为敬如所常进朝事馈食之豆其所用

　菹则取乎水草和美之气也其所用醢则陆地所产
　之物也若祭末酳尸有加于常进之豆其所用菹亦
　陆产也其所用醢则水物也凡笾豆之荐皆为水土
　之品不敢用常食之亵味而贵多品者以交接神明
　之义在乎恭敬质素而非徒食味之道也案周礼醢
　人掌四豆之实荐腥时荐朝事之豆八荐熟时荐馈
　食之豆八酳尸时荐加豆八羞豆二旧说故以恒豆
　为荐腥荐熟时之豆加豆为酳尸时之豆也但此所

　称豆实水陆与醢人所掌不尽合盖约举之辞抑或
　为异代之制与
先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不
可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙
之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可
以同于所安乐之义也
　此承上意而广言之也卷冕龙衮也路车木车也武
　大武也惟祭非食味之道是以先王之所荐虽可食

　而不可供耆欲也如卷冕路车虽可陈而不可资玩
　好也武舞为勇壮之容而不可娱乐也宗庙为威严
　之地而不可安适也祭器可用以盛物而不可便其
　私利也此皆所以交于神明之义故与凡所安乐者
　异也
酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之
美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稿秸之
尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹

漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以
交于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜
　此又承上意而详言之也元酒水也明水阴鉴取于
　月之水疏布幂也蒲越稿秸藉神席也雕刻镂也几
　漆饰之畿限也馀并见礼器祭祀之物如酒醴美矣
　而必元酒明水之尚以水最在先贵五味之本也黼
　黻文绣美矣而必疏布之尚以疏布最在先反女功
　之始也莞簟安矣而必蒲越稿秸之尚所以神明之

　也大羹不和是贵其质也大圭素而不琢是美其质
　也车有丹漆雕几美矣而必素车之乘是尊其朴也
　此皆贵其质而已矣以其交于神明不可同于所安
　亵之甚有必如是而后称者故不用彼而用此也方
　氏悫曰前云不可同于所安乐之义此云不可同于
　所安亵之甚乐犹有义焉亵则甚矣
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄
者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也

　此言祭用黄彝之义也黄目周礼名黄彝以黄金镂
　其外为目因名也郁气谓郁鬯芬芳之气祭之鼎俎
　奇而笾豆偶阴阳之义也所列之尊独用黄目而为
　酌郁鬯酒之上尊者以黄者中央之色目者气之清
　明言郁鬯之酒酌于中而清明之气达于外犹祭者
　之精诚积于中而礼文明于外也案六彝之次为虎
　彝蜼彝鸡彝鸟彝斝彝黄彝黄彝在末而言上尊者
　郑氏以为于诸侯为上陆氏佃以为尊先大彝先小

　也
祭天埽地而祭焉于其质而已矣醯醢之美而煎盐之
尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而
后断也
　此申言祭物贵质之意也鸾刀见礼器祭天之礼于
　坛兆之内扫地而祭焉取其质而已矣所陈之品醯
　醢非不美也而惟煎盐之尚以盐虽由煎炼而成然
　比醯醢则人功为少是贵天产也至于宗庙割牲以

　割刀为用而鸾刀为贵盖贵其声和之义惟鸾铃之
　声调和而后用以割断也陈氏祥道曰和非断则牵
　断非和则刿故天以秋肃物而和之以兑圣人以义
　制物而和之以仁鸾刀以和济割亦此意也
冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也
孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
　此章总明冠义而先言始冠之制也緌缨之垂下者
　冠礼必有义始冠之时先加以缁布之冠此即大古

　之齐冠也大古常冠惟用白布至祭而致齐则缁之
　以幽思也后王重古故始加用此但古制初未有垂
　下之緌其有緌者孔子尝曰吾未之闻则后世之失
　也既冠而后敝弃之可也郑注云三代改制齐冠不
　复用以白布冠质以为丧冠案玉藻缁布冠缋緌皇
　氏谓诸侯位尊故尽饰于理或然然亦起于后世也
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也

　此言冠适子之义也酌而无酬酢曰醮客位在户牖
　之间南面适子之冠必于阼阶在东序少北而近主
　位者父老而传则适子为主所以著明代父之义也
　醮必于客位待之如宾加礼于有成之人也始加缁
　布冠再加皮弁三加爵弁以渐而弥尊所以晓喻之
　使充广志意以称弥尊之服也冠毕而宾字之以既
　成人故敬其名而不称也案孔疏庶子冠于房户外
　南面夏殷醮用酒每一加则一醮周用体三加毕乃

　一醮于客位也朱子曰不醴而醮乃当时国俗不同
　有如此如鲁卫之幕有縿布祔有离合皆周礼自不
　同未必夏殷法也
委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素积
　此释言三代三加之冠也委安也章明也毋发声之
　辞追犹椎也弁谓爵弁弁言大也冔覆也收敛也皮
　弁以白鹿皮为之素白色积辟积谓叠幅也冠服不

　可不辨如始加之缁布冠其曰委貌者乃周之道言
　所以安正容貌也曰章甫者乃殷之道言所以表正
　丈夫也曰毋追者乃夏后氏之道言似其椎朴之形
　制也三加之爵弁周则曰弁弁名出于槃是光大之
　义也殷则曰冔冔名出于幠是覆饰之义也夏则曰
　收收名取于敛发是敛藏之义也三代之不相袭者
　如此至为再加之冠服冠则共用皮弁服则共用素
　布而辟积其要中以为裳此则三王不异也周氏谞

　曰委貌章甫冔收命以意毋追与弁命以形三代不
　同者所以趋时三代共之者所以立本也盖皮弁素
　积上古之服
无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也天子之元子士也
天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤也以官爵人
德之杀也死而谥今也古者生无爵死无谥
　此言大夫诸侯天子无冠礼之义也末造犹言末世

　元子适长子也人生二十而冠乃无大夫冠礼而止
　有其昏礼者何也古者五十服官政然后爵之为大
　夫当其冠时犹是士也而何大夫冠礼之有不惟大
　夫诸侯亦无冠礼其有冠礼者夏之末造所为非先
　王之旧也又岂惟诸侯虽天子之元子亦无冠礼盖
　元子亦士也天下无生而即贵者必有德而后有位
　故其冠亦但用士礼也天子之元子既然即诸侯之
　世子可知继世而立为诸侯以其能法前人之贤也

　不贤则不得立故其冠亦用士礼也诸侯之世子既
　然即大夫之适子可知古以官爵人有上大夫中大
　夫下大夫之差皆视其德之大小而为隆杀故士之
　死而有谥乃今世之失礼也古者生无大夫之爵则
　死不得为谥盖谥视乎爵而爵视乎德方冠而德犹
　未成所以亦用士礼也案家语孔子曰公四加元冕
　王肃注天子五加衮冕大戴礼天子诸侯皆四加朱
　子则谓当是诸侯三加元冕天子三如衮冕孔疏云

　天子诸侯十二而冠据左氏传一星终之说他无所
　考
礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其
数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以
治天下也
　此因冠礼而推言之以明礼以义为重也先王制礼
　有本有文礼之所以尊者尊其义也若失其义而但
　陈玉帛俎豆厚薄之数是祝史之事也故其数之在

　外者可陈也其义之在内者难知也如能知其义而
　敬守之则推已及物即天子之所以治天下也朱子
　曰此盖秦火以前典籍备具之时之语然非得其数
　则其义亦不可得而知矣况今亡逸之馀数之存者
　不能什一尤不可以为祝史之事而忽之也案朱子
　此言与论易理必根于象数相似皆极至之论
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓
所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事

人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁
　此章总明昏礼而先言取异姓及币辞之义也附托
　厚重腆善也礼之重昏姻也观于天气下降地气上
　行两者合而后万物兴则夫妇之道可知已有夫妇
　然后有父子是昏礼乃万世之始也其取必于异姓
　所以附于远嫌而厚其有别也用币必诚致辞不言
　不腆而惟示之以直信信所以事人而为妇德也始
　昏之时共牢而食壹与之同其尊卑则终身从之不

　可复改而他适矣故夫死不嫁此直信之义也盖妇
　人以身事人者也事人必以信故体信以为德而后
　可以事人诗曰妇有长舌维厉之阶言无信也易曰
　妇人贞吉从一而终言不改也
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣
其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后父子
亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安
无别无义禽兽之道也

　此言亲迎奠雁之义也先者倡导之也昏礼之重而
　男子必亲迎焉者是男倡于女男阳刚以倡为义女
　阴柔以从为义也推之天知始而地代终之君出令
　而臣致行之其为刚柔之义一也必奠雁以为挚者
　以敬明别而不敢亵也男女有别然后伦理明恩义
　笃而父子以亲父子亲则亲疏上下各得其宜而义
　生义生则经曲隆杀皆有节文而礼作礼作则分定
　情和而万物安矣若无别无义是禽兽之道也而岂

　所以为礼乎案易之义以阳先阴不以阴先阳是故
　男下女而为咸女惑男而为蛊推之泰否损益莫不
　皆然记礼者此言可谓见其大矣
婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王
之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇
之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死
从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
　此言亲御授绥及男先女后之义也大门女家之门

　夫妇之道敬以明别而亦亲以明爱故亲迎之后妇
　升车婿亲御而授以绥者躬亲之也必躬亲之者乃
　所以致其亲爱之意也既敬而又亲之则仁义两尽
　即先王之所以得天下也出乎大门而婿车在先是
　男帅女女从男夫妇倡随之义实由此始盖妇人以
　顺为正从人者也是以有从父兄从夫从子三从之
　义而夫也者何也所以明乎丈夫之道也丈夫也者
　谓其能以才知帅人者也则先后之序其不容紊也

　决矣
玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖后而可
以不致敬乎
　此言元冕齐戒之义也阴阳谓夫妇昏礼之行必元
　冕亲迎而且先致其齐戒夫元冕齐戒乃事鬼神之
　道也而施之阴阳之配者盖以主妇助社稷之祭传
　世为先祖之后其义綦重而不可以不致敬也案孔
　疏士昏礼用爵弁是士服之上者则天子以下皆用

　上服以五冕色俱元故总称元冕
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之
齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈
舅姑卒食妇馂馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶
授之室也昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不
贺人之序也
　此历举昏礼而释其义也牢俎也盥馈盥洁而馈食
　也私恩也昏礼之成夫与妇共牢而食一牲者以与

　夫齐体同其尊卑也故妇人无爵惟从夫之爵其坐
　则以夫之齿盛酒酌酒器用陶匏者贵尚古礼之自
　然也大古无共牢之礼三王作之而仍用陶匏重夫
　妇之始也昏之明日妇盥而馈特豚于舅姑舅姑食
　毕而赐妇馂馀以其来而嗣我宗祀故赐之食以致
　亲爱之意也舅姑降自宾阶妇降自主人之阶示授
　之室而为主也昏礼不用乐者以思嗣亲于幽阴而
　感伤也乐为阳气故不用也昏礼不称贺者子以代

　父妇以代姑乃相承之序而有所不忍也陈氏祥道
　曰周官大司徒以阴礼教亲则民不怨昏礼其阴礼
　与
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭
味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以
诏告于天地之间也周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴
达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致阴气
也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗

凡祭慎诸此
　此言历代祭礼之所尚也涤荡宣播之意臭者气之
　总名灌灌地以降神也鬯秬黍酒也郁香草也合和
　也萧香蒿也焫烧也膻当为馨香即黍稷也天子诸
　侯庙祭之礼代有异尚而诚敬则同如有虞氏之祭
　也尚用气初以血诏神于室次荐腥若爓于堂皆未
　熟而用气也殷人之祭则尚声当臭味之未成必先
　宣播其音乐之声及三阕然后出庙门外而迎牲盖

　鬼神阴阳同一合散声之号呼所以诏告于天地之
　间庶几闻之而来格来飨也周人之祭则尚臭故灌
　地以鬯臭必先捣郁汁以合鬯是用臭气求阴而下
　达于渊泉也其酌灌以瓒而瓒以圭璋为柄是又用
　玉洁润之气也既灌而后迎牲所以致阴气也以萧
　染脂合黍稷而烧之是用臭气求阳而上达于墙屋
　也故既奠灌爵以依神然后焫萧而合膻香凡祭未
　有不慎于此者陆氏佃曰味口事也气目事也声耳

　事也臭鼻事也
魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人
先求诸阳周人先求诸阴诏祝于室坐尸于堂用牲于
庭升首于室直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在
于彼乎于此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与
　此申言求神之义也直祭正祭也主神主也祊有二
　一于正祭之后又祭于庙门内一于祭之明日又祭
　于庙门外也彼此指室堂而言人之生也受气于天

　受形于地故死则魂气归于天形魄归于地祭也者
　求魂魄于阴阳之义也惟殷人先求诸阳故迎牲而
　先作乐惟周人先求诸阴故先灌而后迎牲至于所
　以求之则有不止于一处而已者当朝事之时祝取
　牲膟膋燎于炉炭而入以告神是诏祝于室也灌鬯
　以后尸坐户西南面是坐尸于堂也于是乎纳牲而
　杀之于庭而制祭之后升牲首于室荐熟而为正祭
　则祝于神主至祭之日以及明日而索祭又求于庙

　门者以不知神之所在或于彼乎或于此乎或诸远
　于人乎祭于祊则庶几曰求诸远者与案诏祝于室
　时灌事毕而朝事始矣祭以孰为正则血腥之属尽
　敬心焉尔
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直
也相飨之也嘏长也大也尸陈也毛血告幽全之物也
告幽全之物者贵纯之道也血祭盛气也祭肺肝心贵
气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋燔燎

升首报阳也明水涚齐贵新也凡涚新之也其谓之明
水也由主人之洁著此水也
　此承上而杂释祭礼之义也倞远也郑氏曰索也齐
　五齐明水取于月者膟膋肠间脂也燔燔之火取于
　日者涚犹清也泲漉五齐而使之清故云涚齐庙祭
　求神既无不致其诚矣而一事一物皆有义存焉如
　祭之有祊祊之为言求神于远而为倞也正祭之时
　为尸设肵俎肵之为言加敬于尸而为敬也人君嘏

　辞有富是富也者福也升牲首与神坐相直是首也
　者直也祝以诏侑于尸而为相欲其飨此馔也尸使
　祝致辞于主人而为嘏取其长久也广大也尸也者
　所以事神而陈其象也杀牲先荐毛血血在内是告
　其幽毛在外是告其全也所以告幽全之物者贵其
　表里皆善之道也物以血气生而血由气滋血祭所
　以表其气之盛也祭用肺肝心三者为气之所舍贵
　气主也尸当绥祭以黍稷加肺正祭以五齐加明水

　所以报阴也取膟膋燔燎与升首所以报阳也设明
　水及涚齐贵其新洁也凡涚皆泲漉而新之谓之明
　水者由主人使之洁净而明著也陆氏佃曰祭祀所
　贵者亦曰纯与新而已内外如一纯也始终如一新
　也由主人之洁著此水言苟主人不蠲虽取日月之
　气不得为明故曰是诚在我者也
君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之尽也祭称孝孙孝子以其

义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬
尽其嘉而无与让也
　此言祭祀之仪文而明其为自尽之意也祭当朝践
　时君已鞠躬再拜又稽首至地当馈食时又肉袒亲
　割此敬之至也敬之至者以其心之服顺乎亲也拜
　也者服也稽首则服之甚也肉袒则服之尽也祝辞
　于祖称孝孙于父称孝子义起于祭也于曾祖以上
　称曾孙某者义起于国家也祭之有相但诏尸威仪

　侑尸饮食而不复告以让者以主人自致其诚敬尽
　其嘉善而无所与让也庾氏蔚之曰宾主之礼相告
　以揖让之节祭祀之礼则是主人自致其敬尽其善
　故诏侑尸者不告尸以让是其无所与让也案称曾
　孙某如周颂祀文王而曰曾孙笃之
腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣
举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神
象也祝将命也

　此亦杂举祭祀之仪物而释之也肆读曰剔治肉也
　腍熟也斝与角皆爵名妥安坐也祭礼或进腥体或
　进解剔或进汤沈或进煮熟所以用是腥肆爓腍而
　祭者非真知神之果何所享也主人亦自尽其敬而
　已矣祭之必尽物者以此也尸始即席举斝角祝告
　主人拜尸以妥其坐者古立尸而卒祭有饮食之事
　而后坐故拜以安之也尸为神象而祝以将命祭之
　重尸祝者以此也

缩酌用茅明酌也盏酒涚于清汁献涚于盏酒犹明清
与盏酒于旧泽之酒也
　此言泲酒之事也缩泲也泲去其滓也酌斟酌谓行
　酒也明酌者事酒之上也其色清明故谓之明酌盏
　酒盎齐也涚亦泲也清谓清酒也献郑读为莎今如
　字汁献即郁齐也汁言其物献言其事泽读为醳旧
　醳之酒谓昔酒也醴齐乃酒之浊者必泲之而后可
　酌故用茅承藉而泲之先用明酌以和之也盏酒差

　清欲泲之则先和以清酒不用茅也汁献有香气欲
　泲之则先和以盏酒不用明酌也夫齐鬯不同所和
　亦异皆泲酒之法当然若今时明酌清酒与盏酒泲
　之以旧醳之酒也盖三酒之泲乃古者天子诸侯之
　礼因后世已不能知故就所知而晓之如此
祭有祈焉有报焉有由辟焉
　此言祭礼之大凡也由用也辟除也郑注辟读为弭
　先王制为祭礼有求于神而祈焉有答于神而报焉

　有祷于神而由辟焉皆所以为民也方氏悫曰祈者
　若噫嘻祈榖于上帝载芟之祈社稷是也报者若丰
　年之秋冬报良耜之秋报社稷是也辟者若月令之
　磔攘开冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之类是也
齐之玄也以阴幽思也故君子三日齐必见其所祭者
　此言齐用元服之义也将祭而齐衣冠皆用元者所
　以致其阴幽之思也盖鬼神为阴幽之义而元为阴
　幽之色惟思之之至而鬼神将通之故君子三日致

　　齐必见其所祭者陆氏佃曰此篇始言贵诚之意故
　　以齐终也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷二十九