钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十八
　郊特牲
　　此篇皆记祭事中杂冠昏两段曰郊特牲者以篇首
　　三字名篇也陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特
　　牲
　郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适
　天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食

　也祭帝弗用也
　　此言特牲之用礼贵其诚之义也犊小牛即特牲也
　　礼莫重于祭其次莫重于享惟郊用特牲而社稷则
　　以大牢惟天子适诸侯诸侯进膳用犊而诸侯适天
　　子天子有赐亦以大牢盖犊牲未有牝牡之情贵其
　　诚悫是以致敬者用之若孕则其诚已散而天子弗
　　食故不以膳也祭帝弗用故不以郊也方氏悫曰天
　　子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有

　社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁
鬯灌用臭也大飨尚腶脩而已矣
　此言尚质贵气之事也臭亦气也脯加姜桂曰腶脩
　至敬无文故大路为祭天之车繁缨一就贵质素也
　下而先路三就次路五就则其饰弥文矣祭礼惟郊
　尚血下而大飨则腥三献则爓一献则孰敬之至者

　不飨味而贵气臭也盖血则气全腥亦近之故用于
　所尊孰则味全爓亦近之故用于所卑推此而言如
　诸侯来朝为宾三献毕王使宗伯酌圭瓒以灌之但
　用郁鬯之酒是亦贵气臭之义也若天子飨诸侯虽
　设大牢之盛馔而必先设腶脩于筵前即所尚可知
　矣案大飨尚腶脩谓王飨诸侯与上大飨不同而不
　飨味则一也
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降

尊以就卑也
　此言主君受酢之义也飨谓诸侯相飨君主国之诸
　侯也酢主君受宾客之酢爵也三献飨卿之礼故谓
　卿为三献介大夫也专单也诸侯之席三重如邻国
　诸侯来朝而主君飨之是日大飨则设三重之席而
　受酢爵以两君敌体无所增损也若诸侯遣卿来聘
　而大夫为上介则专席矣大夫席应再重今以为介
　降一等主君席应三重今以受介之酢故亦撤去两

　重是降诸侯之尊以就大夫之卑礼所谓曲而杀者
　此也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也
　此言因时行礼有乐无乐之义也飨谓春飨孤子禘
　谓春祭宗庙食谓秋养耆老尝谓秋祭宗庙飨与禘

　之礼行于春者皆有乐食与尝之礼行于秋者皆无
　乐此阴阳之义也凡饮用水浆酒醴其性虚而清所
　以养阳气也凡食用黍稷稻粱其性实而浊所以养
　阴气也故春禘秋尝同一追养春飨秋食同一报功
　而食与尝无乐者岂独薄之哉盖飨禘主于饮饮养
　阳气义在宣畅故有乐食尝主于食食养阴气义在
　凝寂故无声凡乐之声乃阳之属而阴之反所以独
　宜于飨禘也案禘注谓礿字之误疏因指为夏殷之

　礼而无确据伏氏赵氏谓如字者得之张子曰禘于
　夏周为春夏尝于夏周为秋冬作记者交举以二气
　对互而言耳
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
　此言祭之陈器与实器各有其义也鼎俎所以盛牺
　牲笾豆所以盛果实鼎有用十与十二者然十鼎则
　陪鼎三正鼎七十二鼎则陪鼎三正鼎九其数仍奇

　也旦当为神阴阳之义非特有乐无乐而已鼎自一
　以至九其数皆奇而俎亦如之豆自六以至二十六
　其数皆偶而笾亦如之盖鼎俎之实以动物而男子
　荐之故其数奇笾豆之实以植物而妇人荐之故其
　数偶此亦阴阳之义也又笾之实若菱芡豆之实若
　芹蒲之类是为水品笾之实若枣栗豆之实若菁韭
　之类是为土品所以不敢用常物而贵多品者此致
　敬以交于神明之义也案不敢字贯亵味与多品言

　之礼器云荐不美多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌𤼵德也歌者在上匏竹在下贵人
声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
　此言两君燕飨之礼乐也宾邻国之诸侯大门有二
　燕则寝门飨则庙门也卒爵饮尽爵也两君相朝而
　行燕飨之礼当宾入大门奏肆夏之诗以延进之夫
　乐主和而肆夏之词严是示和易之中有严敬之节

　也主人献宾而乐作宾饮卒爵而乐止宾酢主人而
　乐作主人卒爵而乐止盖盈而能反反则为文孔子
　所以屡叹美之也主人复酬宾而奠此酬爵则乐工
　升堂而歌所以𤼵扬宾主之德也工歌在堂上匏竹
　在堂下是贵人声也盖礼乐始于圣人而原于天地
　乐由阳来一天地之和也礼由阴作一天地之序也
　惟天地合而万物生斯阴阳和而万物得礼乐之行
　于宾主而为圣人所嘉美也厥有由然矣周氏谞曰

　礼乐之始虽由于阴阳及其妙也则能统阴阳育万
　物故周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之谓
　乎
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前
列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛
也束帛加璧往德也
　此言天子之待诸侯有制贡之法与陈贡之义也旅
　陈也无方非一方所贡也钟即金也金以材言钟以

　器言王者抚有天下莫非王土王臣凡庭实所陈有
　不止一方而已者以土地各有其宜故别而取之来
　各有远迩故节而致之也旅币而以龟为前列以其
　能先知也以钟为次者所以𤼵人情之和故参居庭
　实之间也有虎豹之皮以示服猛也以玉加于束帛
　之上玉以表德是往归于有德也陈氏祥道曰周官
　六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异
　者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节远近之期

　也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子
始也
　此言诸侯大夫失礼之始也庭燎庭中所设之炬以
　照来朝之臣夜入者礼之失也必有所由始如庭燎
　之百是为天子之礼而诸侯僭之则由齐桓公始也
　又大射公升即席奏肆夏燕则宾及庭亦奏肆夏是
　为诸侯之礼而大夫僭之则由赵文子始也夫礼教

　之设所以立天子之大防齐桓赵武当时皆有贤名
　而其僭若此盖周室之衰久矣
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也
不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭
为人臣者无外交不敢贰君也大夫而飨君非礼也大
夫强而君杀之义也由三桓始也
　此又言大夫失礼之始也诸侯世相朝无觐礼此言
　觐者因朝而及之也私觌以私礼见也使聘使也皮

　币舆马皆陈于庭故曰庭实三桓鲁桓公之子庆父
　叔牙季友之后也凡国君朝觐于邻国大夫从焉而
　或行私觌则非礼也大夫执圭而专使事当私觌以
　申巳之信今从君而不敢私觌者所以致敬于君也
　而庭实私觌何为乎诸侯之庭哉为人臣者无外国
　之交不敢有贰心于君焉故也礼别嫌疑盖莫严于
　大夫矣若大夫具飨以召君则非礼也大夫强横而
　君杀之者义也义不足以制大夫之强而大夫乃疑

　于君矣是由鲁之三桓始也案此言大夫失礼之始
　于三桓盖兼承私觌飨君而言也郑氏谓杀大夫由
　三桓始则季友未尝见杀又春秋之初杀大夫者不
　始三桓也黄氏以杀为降杀之义尤非矣
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有
其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天
子之失礼也由夷王以下
　此又言诸侯失礼之始也夷王名燮天子无为客之

　礼以其尊无对莫敢为之主故也若适其臣则升自
　阼阶以臣之不敢私有其室也秋行觐礼专于辨分
　天子负斧依南面侯氏执玉入不下堂而见诸侯其
　有下堂而见诸侯者是天子之失礼也盖由于夷王
　以下也案夷王之时去周初渐远矣记者溯失礼之
　由以见其陵夷而至于春秋者有故也
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大
武乘大路诸侯之僭礼也台门而旅树反坫绣黼丹朱

中衣大夫之僭礼也故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁
于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私
家非礼也由三桓始也
　此总言诸侯大夫之僭礼也宫县四面皆县也钖者
　干背之饰金为之大路殷祭天所乘之车也旅道也
　树屏也绣黼刺绣为斧文也丹朱染缯为赤色也绣
　黼为中衣之领丹朱为中衣之缘中衣者朝服祭服

　之里衣也货以物言利以事言礼所以辨等威昭隆
　杀也如诸侯当用轩县而今则宫县当用时王之牲
　而今则用殷牲白牡当击石磬而今则以玉虽得舞
　大武但不得朱干设钖而冕服而今则用以为舞当
　乘时王之车而今则乘殷之大路此皆天子之礼而
　诸侯僭之也如两旁筑土为台架屋于上而门当其
　中是为台门于路中设屏以蔽内外是为旅树于两
　楹之间设坫而反爵其上是为反坫于朝服祭服刺

　染而为里衣之领缘是为绣黼丹朱中衣此皆诸侯
　之礼而大夫僭之也故天子微则诸侯僭大夫强则
　诸侯胁于是乎相贵以等列相觌相赂以货利而爵
　不足以驭其贵禄不足以驭其富予不足以驭其幸
　礼之乱也甚矣夫礼之大者莫如宗庙故诸侯有国
　则以始封之君为祖而不敢祖天子大夫有家则以
　始为大夫者为祖而不敢祖诸侯若公庙而设于私
　家则非礼也由三桓之祖桓公始也盖天下有道则

　礼乐自天子出而诸侯莫得而僭之若无道而礼乐
　出于诸侯则陵夷而大夫亦僭矣案鲁有文王庙而
　郑亦祖厉王是诸侯而祖天子也鲁既用天子之礼
　乐于文王周公之庙因遍用之于群公之庙而三桓
　既立桓公之庙亦遂习用天子之礼乐而不自知其
　非此履霜坚冰易所以为至戒也
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
　此言天子所以待前代之礼也二代谓当代之前二

　代凡易姓受命而为天子则天下皆统于一矣而必
　存二代之后者犹尊其先世之贤而不忍臣之仁之
　至也然亦不过于二代二代以前则封之而不宾又
　义之尽也如周存夏殷之后于杞宋命使郊天祭其
　始祖受命之王自行其正朔服色是念禹汤之德而
　尊之若黄帝尧舜之后则封之以备三恪郑氏谓远
　难法是也
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世

　此言诸侯所以待失国者之礼也寓寄也诸侯有失
　国而寄处他国者谓之寓公所寓之国以其尝为南
　面之君而不以为臣至寓公死而即臣其子不继世
　也盖天子为尊贤而存代以其有功德及人也若寓
　公失地来归则贤不足称矣故不臣亦所以明仁不
　继世亦所以明义
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也大夫之臣不
稽首非尊家臣以辟君也大夫有献弗亲君有赐不面

拜为君之答已也
　此言君臣辨分之礼也答犹对也阳即天也君以阳
　明为德而南者阳之位故南乡而有答阳之义臣以
　阴德为顺而北者阴之位故北面以答君也诸侯于
　天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大夫独否
　者非尊家臣乃所以辟君也大夫有献则使人代往
　而不以身亲君有赐则拜受于家而不面拜皆为君
　之答已故也郑氏曰不面拜者于外告小臣小臣受

　以入也小臣掌三公及孤卿之复逆复谓奏事逆谓
　受下奏惟大夫近于君而不敢干君而后有以全君
　之尊故礼以辨分尤必于大夫谨之
乡人禓孔子朝服立于阼存室神也
　此言圣人存神之事也室神先祖五祀之神惟圣人
　知鬼神之情状当乡人禓而索室以去不祥孔子则
　朝服立于庙之阼阶盖以存庙室之神使其依已而
　安也案旧注禓是强鬼之名而傩以逐之论语所谓

　乡人傩朝服而立于阼阶是也礼大夫朝服以祭故
　用祭服以依神也
孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射
不能则辞以疾县弧之义也
　此言习射之重也乐如驺虞狸首采蘋采蘩之类孔
　子尝曰射之以乐为节也何以听乐之音节而使与
　射容相应又何以脩射之容节而使与乐音相应甚
　矣礼乐交得之难也孔子又曰士未有不习于射者

　若使之射而有不能则以疾为辞盖男子始生即悬
　弧于门左而有射义未可以不能谢也案悬弧之义
　是解所以不可辞以不能之故疏谓疾而不能与初
　生之未能相似非也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居
　此言将祭失礼之事也孔子尝曰礼有齐三日者即
　不乐不吊而专其志虑犹恐于祭有不敬焉若三日
　之间乃二日伐鼓则是致齐一日而已其义何所处

　乎案家语季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不
　绝盖其事也
孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失
之矣
　此亦言失礼之事也绎者祭之明日接尸又祭也祊
　者祭而求神也朝市朝时而市也孔子尝曰绎之礼
　当在庙门外之西堂今乃于库门内祊之礼当在庙
　门外之西室今乃于庙门外东方朝市当在市内近

　东今乃于市内西方此三者皆失之矣案家语此为
　卫庄公反国变宗庙易朝市而言
社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日
用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达天地
之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也
　此言祭社之义以及立社之制也土者五土之神山
　林川泽丘陵坟衍原隰也墉墙也薄当作亳社所以

　祭土而主乎阴气也阴盛于北故设主于北墙而君
　于北墙之下南乡而祭以对答之也祭用甲日阳始
　于甲而用十干之始也天子为群姓立大社必坛而
　不屋使受霜露风雨盖风雨至则万物生霜露降则
　万物成所以通达天地生成之气也是故丧国之社
　则屋之不使复受天阳也殷之薄社于周为丧国之
　社塞其三面而开牖于北方以通阴气阴明则物死
　矣所以异于当代也案白虎通云天子诸侯各有二

　社祭法王立大社王社诸侯立国社侯社是也又各
　有胜国之社胜国丧国也盖人君而明乎不屋之义
　则知所法而下有以蕃其生明乎屋之之义则知所
　戒而上有以安其位矣
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作
唯社丘乘供粢盛所以报本反始也

　此广言社义也中霤亦土神二十五家为里单尽也
　田猎也四邑为丘十六井也四丘为乘六十四井也
　黍稷曰粢在器曰盛立社以祭所以神明乎地道也
　盖地道博厚故载万物于下天道高明故垂日月星
　辰之象于上物生而财裕象成而法显取财于地而
　资其养焉取法于天而仰其教焉是以尊天而亲地
　也地有同天之功如此天既有郊以报之矣于是制
　为社礼以教民美善其报焉家主于中霤而国主于

　社所以示有生之本也是故凡祭皆有所限唯为社
　行事则里中之家无不各出一人唯为社而田则国
　人皆行无留家者又唯祭社则丘乘之人未有不供
　粢盛者以物生于地而报本反始礼莫隆焉故也黄
　氏干曰非天子不祭天而自天子至庶人皆得祭社
　亦尊父亲母之义
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而

流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
　此言因社而田之事也火大火心星也建辰之月出
　见东方孔疏云用焚当在仲春记者以季春民始出
　火遂误以天子诸侯用焚为季春也百人为卒五人
　为伍习变习熟其变动之节也盐读为艳先王因社
　而寓讲武之法于是季春出火则君将田而先令焚
　除草莱也然后简阅其车赋历数其卒伍亲誓众于

　社以习军旅之事或驱而左或驱而右或息铎而坐
　或振铎而起于以观其习变之生熟焉此讲武以法
　也由是而田则驱禽于陈前使之流动示士卒而艳
　之以利欲其不见利而趋至于犯命而失伍盖以求
　服士卒之志而不贪其所得之禽此获牲以礼也夫
　如是故以战则克以祭则受福一举而两者皆得也
　案周礼司爟季春出火季秋内火如书言寅宾出日
　寅饯纳日也因出火而为焚亦赞化育之一事郑氏

　曰凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命此
　兵法所以贵节制也
天子适四方先柴
　此言巡狩告天之礼也柴燔柴也天子十二年一巡
　狩适四方诸侯之国至于方岳必先燔柴以告至于
　天者礼也
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊
就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之

性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也
　此言冬至祭天之礼各有其义也兆圜丘之方域也
　先王祭天于郊必用夏正建子之月冬至之日者所
　以迎长日之将至也日为阳宗冬至一阳生则天地
　生物之心可见故郊之为祭所以大报天而必主乎
　日也为圜丘于南郊者南为阳位故就而报之也既
　燔柴于坛上必扫坛下之地而行正祭不设莞簟者
　至敬无文于其地之质也元酒之尊以陶酌元酒以

　献则以匏者陶匏皆物性之本然所以象天地本然
　之性也夫既曰圜丘曰泰坛又谓之郊者以兆在南
　郊故也牲必用骍周尚赤也用犊贵其诚悫也张子
　曰天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦
　不享
郊之用辛也周之始郊日以至
　此言郊用辛日之义也郊之用辛何也周之始郊冬
　至恰遇辛日自此以后遂用至后之辛日也此似是

　言鲁郊用辛之指左氏传所谓鲁将以十月上辛有
　事于上帝是也考之周书武王克商庚戌柴望非辛
　日也或谓始郊对建寅之月又祈榖郊祭而言亦未
　确
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内
戒百官也大庙之命戒百姓也
　此言卜郊命众之义也作灼也祢宫祢庙也泽泽宫

　也于其中以射择士而助祭谓之泽宫将郊而卜必
　请命于祖庙而用龟于祢宫祖远而尊祢近而亲此
　尊祖亲考之义也其日卜竟选士于泽宫有司将以
　祭事戒命众执事而王亲临听受之是受教谏之义
　也于是有司献命于库门之内以戒百官而大庙之
　命则所以戒族姓也案卜郊陈注以为卜牲程子曰
　春秋有卜郊上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下
　辛盖亦鲁礼也

祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
凶服泛扫反道乡为田烛弗命而民听上
　此言郊日致严之事也报犹白也泛扫洒水而后扫
　也反道刬令新土在上乡郊内六乡也郊日之朝有
　司告时告备于王王必服皮弁以听之者所以尊天
　而示民严敬其君上也及旦而有丧者不哭凶服者
　不敢出于经行之处泛扫以去其尘反道以新其土
　乡更于田首设烛以照路此皆不待上令民自听从

　则以化王严上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂象圣人则之郊所以明天道也
　此言郊祭仪文之合乎天道也璪即藻也当祭之日
　王以祭服易朝服于是内服大裘外被龙衮衮衣有
　日月星辰之章是象天之文也首戴冕其璪前后各
　十二旒以天有十二月是法天之数也所乘为木路

　朴素浑坚贵其质也所建之旂常亦各十有二旒而
　旂画交龙之章常画日月之象皆所以象天也天垂
　象于上而圣人则之是故郊所以报天而即以明天
　道也案社所以神地之道而郊所以明天道王者事
　天明事地察此其是矣
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以
别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大报本反始也

　　此申言郊礼之重也祭上帝者谓之帝牛祭后稷者
　　谓之稷牛不吉谓卜不吉或有死伤为犹用也涤者
　　牢中清除之所周之郊礼祀后稷以配天三月之前
　　使充人养二牛以为牲至期卜吉而用之若帝牛不
　　吉则易稷牛以用而别选稷牛盖帝牛必在涤三月
　　者而后可稷牛则具而足矣帝为天神远而尊稷为
　　人鬼近而亲故事之有不同而其所以必配以后稷
　　者万物本乎天是天即物之祖也人本乎祖是祖即

　　人之天也祭天而以祖配之所以大报本之礼而反
　　其所自始也案郊以配天亦称上帝者互文也朱子
　　曰周文武之功起于后稷故郊祀后稷以配天宗祀
　　文王于明堂以配上帝帝即是天却分祭何也为坛
　　而祭故谓之天祭于屋内以神祀之故谓之帝也
　
　
日讲礼记解义卷二十八