钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十五
　礼运
　饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
　欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在
　其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
　　此言穷欲恶之情必由于礼也凡人莫不有欲而饮
　　食男女则大欲存焉莫不有恶而死亡贪苦则大恶

　　存焉故人虽有七情而欲恶者乃心之大端也人既
　　各藏其心而不可以测度则是美恶皆在其心而未
　　尝遽见于色也将欲一一穷而察之非礼其将何以
　　哉盖礼以治人情而即以是穷之礼器云欲察物而不
　　由礼弗之得矣夫大人者与日月合其明所以为礼
　　之德也
　故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
　也

　此言人有所禀以生将以明制作之有本也德指实
　理而言交指变合而言会指凝成而言也人之所以
　为人有非苟然而已者其原于一理则为天地之德
　理行于气则或变或合而为阴阳之交或屈或伸而
　为鬼神之会至于形生神发则皆五行之气之秀者
　为之此实理所以全具而独为万物之灵也案德即
　性也天地之德即孝经所谓天地之性也阴阳之交
　鬼神之会则莫著于魂魄矣万物皆生于五行之气

　而人之所以贵于物者以得其秀而最灵故也周子
　太极图说盖本于此
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙
　此言天地所以生物之本也窍孔也播分布也欲明
　乎人生之贵当先知天地所以生物之本所以生物
　者何阴阳而已矣是故天为阳气所积而位乎上其
　成象于天则垂而为日星者是地为阴气所积而位

　乎下其成形于地则窍而为山川者是夫日星之光
　下垂则天交于地山川之窍上通则地交于天由是
　阳变阴合而生五行则五行一阴阳也播五行之气
　于四时则四时亦一阴阳也以其分而言则土无专
　气而以木火为阳金水为阴可也以水木为阳火金
　为阴亦可也以春夏为阳秋冬为阴可也以冬春为
　阳夏秋为阴亦可也阴阳调和而后月于是乎生焉
　则阴精阳气会于太虚而成象而万物之胎产应之

　矣是故月也者兼阴阳而处乎天地之间者也自朔
　之后而生明以渐至于望则三五而盈以受阳之施
　也自望之后而生魄以渐至于晦则三五而阙以毓
　阴之孕也从父而舒光归母而生霸故凡物之生以
　月为节也案日月星皆系于天而此乃先言日星而
　后言月者盖日星则纯乎阳也山川则纯乎阴也月
　轮处乎九重天之下而于地为最近是故大块噫气
　山川出云乃其所专职以上交于天者而二气絪缊

　矣故记以月为天地之和而尧典命羲和亦先言日
　星而后言月洪范既曰日月之行则有冬有夏而又
　必曰月之从星则以风雨也三五而盈三五而阙故
　三十日为一月而月主月也月远日则光满近日则
　光微阴阳消息之几于是为著纳甲之法以明魄分
　阴阳其亦有见于此与旧注谓生生明也不及生魄
　似于义为偏又下文以日星为纪月以为量亦列月
　于日星之后而论者皆未之及今故参书义而订之

　如此
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也
　此承上言五行之运也动运也竭尽也终也本始也
　五行之运由木而火而金而水唯土无不在而此盛
　则彼衰是迭相竭也五行播于四时时各三月而成
　十二月其气更互环生是还相为本也案五行之运
　终则有始分固一定而不移命实流行而不已盖天
　地阴阳之所以生万物者固如此

五声六律十二管还相为宫也
　此以乐言亦阴阳五行之所为也宫商角徵羽为五
　声黄钟子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌为
　六律合大吕丑应钟亥南吕酉林钟未中吕巳夹钟
　卯之六吕为十二管管以竹为之即十二月之管也
　其序则黄钟一林钟二太蔟三南吕四姑洗五应钟
　六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一中吕十
　二宫者君主之义十二管皆可为宫也先王作乐播

　之以五声宣之以六律而候之以十二管始于黄钟
　终于中吕上生三分益一下生三分损一皆隔八相
　生当其为宫则五声皆备如黄钟为第一宫下生林
　钟为徵上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为
　角若林钟为宫则上生太蔟为徵下生南吕为商上
　生姑洗为羽下生应钟为角馀并仿此是五声六律
　十二管之属还相为宫也朱子曰案五声相生至于
　角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正

　至此而穷又自变宫隔八上生当得徵前一位以为
　变徵馀分不可损益而其数又穷故立均之法至于
　是而终焉孔氏以本文但云五声十二管故不及二
　变而止为六十声增入二变二十四声合为八十四
　声自唐以来法皆如此云又曰黄钟惟本宫用正律
　若他律为宫则黄钟之为徵商羽角二变者但用变
　律汉志谓黄钟至尊不为役也方氏悫曰律左旋而
　生吕则为同位所以象夫妇吕右转而生律则为异

　位所以象子母
五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相
为质也
　此以味与色言亦阴阳五行之所为也酸苦辛咸甘
　为五味加滑为六和是为十二月之食青赤黄白黑
　为五色并天元为六章是为十二月之衣质犹主也
　家语下相为质作相为主更以味言之如春多酸夏
　多苦秋多辛冬多咸馀味皆用又加滑甘成六和而

　为十二食但以时之所宜还相为质也更以色言之
　如春衣青夏衣赤秋衣白冬衣黑馀色皆用又并天
　元成六章而为十二衣但以其时之象还相为质也
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
者也
　此结上文而言人生之独异也端谓端绪犹物在中
　而绪见于外也人之有是生也元亨利贞之理赋而
　为仁义礼智之性是即天地之心也水火木金土之

　气凝而为貌言视听思之质是即五行之端也五行
　滋而为五味食之以养其口感而为五声别之以养
　其耳形而为五色被之以章其身乃人之所由以生
　养者也案上言天地之德五行之秀气此又言天地
　之心五行之端者德具于心而气必有所从始也
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可

举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝
也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼
神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义
以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四
灵以为畜故饮食有由也
　此承上而言圣人所以立极也量分限也艺极考成
　也奥犹主也圣人之制为礼法也必以天地为本原
　以阴阳为端绪以四时为权柄以日星为纪纲月以

　为程量鬼神以为徒侣五行以为本质礼义以为器
　用人情以为田功四灵以为畜养夫万物生于天地
　以天地为本故物可统而举也阳为德阴为刑以阴
　阳为端故情可推而见也因时起事以四时为柄故
　事可劝而趋也日星有次舍以为纪故事可列而序
　也月有盈阙以为量故功有艺而不敢过不敢不及
　也鬼神为造化之用而郊社祖庙山川五祀之属实
　与政事相依以为徒故事可据而守也五行之运终

　始相循以为质故事可往而复也器利则事成礼义
　以为器故事行有考也能治人者人必归之人情以
　为田故人以为奥也德盛化神万物咸若四灵以为
　畜故饮食有由也案天地至五行其制作所取象也
　礼义人情其政治也四灵者其徵报也张子曰自天
　地为本至四灵为畜一理也特细别耳
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜

故人情不失
　此申言四灵为畜也淰惊散之猊獝惊飞也狘惊走
　也何谓四灵若麟性之仁厚凤之知治乱龟之兆吉
　凶龙之能变化则所谓四灵是已唯龙以为畜故鱼
　鲔不至于惊散凤以为畜故鸟不至于惊飞麟以为
　畜故兽不至于惊走龟以为畜故疑可取决而不失
　乎人情之正也案三灵驯扰则其类皆从龟乃不言
　介虫类应者以前知之物尤圣人所宝故特明之

故先王秉著龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序
　此言圣人所以制为祭礼之意也御犹治也先王措
　天下于治安如此而犹不敢自任也故秉蓍龟以定
　其期陈列祭祀之所宜行以尽其敬瘗埋缯帛以备
　其物宣扬祝嘏辞说以致其情设委曲之制度以脩
　其文是故国有典礼则百官各有所治百事各有所
　司而凡所行礼皆有次第也案设制度以上专言祭

　礼下则自国有礼而递推之
故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝
三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正
　此言达礼之事也宗宗人祝大祝也三公大师大傅
　大保也卜大卜筮筮人瞽侑乐官侑食者惟礼达而

　分乃定先王患礼之不达于下也而一于祭祀焉致
　之故祭帝于郊所以尊之而定天位也祀社于国所
　以亲之而列地利也祖庙所以致孝而本仁也山川
　所以致敬而傧鬼神也五祀所以明制度而本事也
　故庙有宗祝朝有三公学有三老五更巫主吊临而
　居前史书言动而居后卜筮瞽侑或审灾祥或辨声
　乐而皆在于左右王居其中此心何为哉不过守君
　道之至正而已真氏德秀曰古之所以众建忠贤森

　列左右者皆以正人君之心也君心至正而礼之达
　于下也有原矣案南北郊分合之义论者不一或据
　此文以为方泽即国中之社盖地统于天故尊天而
　亲地汪氏克宽云祭天必及地者尊可以统卑礼地
　不及天者卑不可以屈尊也
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也

　此承上而言礼行之效也礼所以治神人和上下故
　礼行于郊而天心协应百神受职焉礼行于社而地
　无遗利百货可极焉礼行于祖庙而父子以定孝慈
　服习焉礼行于五祀而等威以辨率正法则焉故自
　郊社祖庙山川五祀皆义之脩而礼之藏也
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
　此言礼之本于造化也官主也当天地未分浑沦之

　元气函三为一是曰太乙圣人之制夫礼实本于此
　由是分为天地而有高卑转为阴阳而有动静变为
　四时而有舒敛列为鬼神而有屈伸圣人本此以降
　命者皆主于法天而非人之所为也案礼本大一犹
　云易有太极
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘

　此言礼之切于人而究其所以行也协合也艺犹才
　也夫礼必本于天此秩序之原也动而之地而有所
　效法列而之事而有所兼及变而从时而有所推行
　合乎分艺而有所宜称所谓官于天者如此至于其
　居人也则曰养礼以养人为本也其行之则以货力
　辞让饮食而周于冠昏丧祭射御朝聘则礼之达于
　下也备矣荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所
　以养情是故物有节文非特养人之欲而已

故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤
之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可
以己也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也
犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄
　此言礼义为治身之要也窦孔穴之通出入者礼为
　义之用义为礼之体二者至切于人乃人之大端也
　所以讲信脩睦而内而治心外而脩身以固人肌肤

　之会筋骸之束也所以明而养生送死幽而祭祀鬼
　神之大端也所以达乎天道顺乎人情以为出入必
　由之大窦也故礼之不可以己也唯圣人为能知之
　故坏国丧家亡人未有不先去其礼者故礼之于人
　人待之以成德犹酒之以蘖而成味也君子则以厚
　小人则以薄礼岂有厚薄哉人自为之尔案此言顺
　人情犹孟子言以利为本自此至终篇皆𤼵此意
故圣王脩义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之

田也脩礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之
　此言礼以人情为主而喻之于治田也脩者讲明之
　意播者散布发越之谓人情易流而难制故圣王所
　务为讲明者必以义为所操之柄以礼为所行之序
　而后人情可得而治矣盖人之有情犹地之有田而
　圣王之治之也无不至是故以礼为防范而脩之犹
　治田者之始于耕也以义为裁制而举而措之犹之

　随乎土宜而种以嘉榖也讲学明理以去其非犹之
　养苗而务去草也知既高明而践履笃实则本于心
　德之仁以聚之犹榖之熟而后穫也由是以造于从
　容之域则播于乐之自然者以安之此则犹食而无
　不餍饫也案郑注治者去瑕秽养菁华也圣人之治
　天下也人情以为田亦异夫率法而强之者矣
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得

之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊
　此承上而言礼义仁之相须也艺以事言仁以心言
　讲明也礼也者必权衡于义而制之既定则确然而
　有常是义之实也苟协诸义而协则虽先王所未有
　之礼固可以度于义而创为也义者人心之裁制故
　在外之艺以义为分限在内之仁以义为品节果能
　合于艺之分明于仁之节则义之道得而人望而畏
　之是得之者强也仁者本心之全德而化而裁之推

　而行之乃义之本也顺之体也其道足以长人故得
　之者尊也张子曰人情所安即礼也故礼所以由义
　起盖性之𤼵为仁敛为义而礼则进反于仁义之间
　故于此合而言之
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以
乐犹穫而弗食也

　此是申喻以明前意也礼者先王治国之具犹耜为
　农夫治田之具治国而不以礼则是无耜而耕也礼
　必因时而制宜田则既垦而播种为礼而不本于义
　是犹耕而弗种也义必以学而辨其是非种必以耘
　而去其稂莠为义而不讲之以学是犹种而弗耨也
　学之勤则理可聚耨之勤则榖可登讲之以学而不
　合之以仁是犹耨而弗穫也乐所以乐而安其心食
　所以养而享其利合之以仁而不安之以乐是犹穫

　而弗食也案前言陈义而此言本者方氏悫谓凡种
　皆所以立本前言本仁而此言合者以人本仁也合
　而言之道也
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革
充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣
法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为
车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相
考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以

养生送死事鬼神之常也
　此因治人情而极言礼教之效也肥者充盛之意乐
　之入人期于和顺食之养人期于肥体安之以乐而
　不能达于至顺是犹食而弗肥也顾肥则有所致矣
　如四体顺正而肤革充盈乃人一身之肥也父慈子
　孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情
　洽乃一家之肥也大臣有持循而奉乎法小臣有分
　辨而著其廉官职以次而相序君臣以义而相正乃

　一国之肥也天子有德以安民之居如车之承载有
　乐以和民之心如御之调适诸侯朝聘时而以礼相
　与大夫靖共而以法相序士忠顺而以信相考百姓
　淳朴而以睦相守乃天下之肥也夫是之谓大顺而
　由是以养生送死祭祀鬼神各得其常而有莫知所
　以然者此圣王礼教之极功也案篇首言礼以治人
　之情故天下国家可得而正至是乃详言之
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通

茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
故明于顺然后能守危也
　此极言大顺之理也苑蕴滞之意人君以大顺治天
　下故天下之事虽大积焉而推行有渐不至于苑滞
　并行而彼此各得不至于错缪细行而曲折皆当不
　至于有失深远而能通茂密而仍有间连而得其分
　者不相及也动而协其宜者不相害也此顺之至也
　故明于顺然后能守危而无患也案易言危者安其

　位者也顺之与危相去远矣而对举言之此警戒之
　深意也夫
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　此言行顺以致太平之事也小洲曰渚广平曰原所
　谓明于顺者原非苟徇乎人而必本于礼以为治故

　礼之不同也当杀者不可丰当丰者不可杀所以持
　人之情而使之称合事之危而使之安此乃圣王之
　所以为顺也是故因地之宜则不使居山者居川不
　使居渚者居中原而不致有更徙之困因天之候则
　于民所需之水火金木与夫饮食而用必以时因人
　之情则于合男女必当其年颁爵禄必当其德凡用
　民力而无有不顺者由是感召天和国不生旱乾水
　溢螟蝗之灾民不罹凶饥妖孽之疾则礼之所以为

　治也至矣案万物各得其理然后和圣人以礼治天
　下其效至于尽人物之性而与天地参盖夫子之极
　言礼也有如此
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　此极言大顺之效也膏露露凝如膏醴泉泉甘如醴

　器如银瓮丹甑之属车谓山车不待揉治而自圆曲
　者马图龙马负图也棷与薮同惟大顺之世嘉祥协
　应故以天之高而不爱其道以地之厚而不爱其宝
　以人之多欲而不爱其情天降如膏之露地出如醴
　之泉山出器车河出马图凤皇麒麟在于郊之棷龟
　龙在于宫之沼其馀鸟兽之卵胎以无獝狘之患皆
　可俯首而窥也此岂有他故哉惟先王能脩礼于上
　以达义于下体实理于身以达和顺于人故天地无

　　心而嘉祥显著此大顺之实迹昭然可见者也程子
　　曰君子脩己以敬笃恭而天下平惟上下一于恭敬
　　则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信达顺
　　之道朱子曰信是实理顺是和气体信是致中达顺
　　是致和实体此道于身则自然发而中节推之天下
　　而无所不通也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷二十五