钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十四
　礼运
　　名礼运者以其记五帝三王相变易阴阳转运之道
　　张子曰礼运本是一片段文字混混然一大意须是
　　据大体而观之乃能见胡氏曰礼运是子游作
　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
　尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道

　之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉
　　此圣人伤古治之不复因蜡祭而明其意也蜡谓于
　　岁十二月合聚万物而索飨之亦祭宗庙宾则异姓
　　之臣助祭者也观谓门阙县国典于上以示人者昔
　　孔子仕鲁与于蜡祭之宾祭事既毕因出游于观之
　　上喟然而叹仲尼之叹盖以叹夫鲁也时子游在侧
　　问曰君子何叹孔子曰我思古昔大道之行于天下
　　与夫三代英贤之臣所以得时行道之盛今虽未之

　及见也而尝有志焉案有志如云吾其为东周乎郑
　氏谓识古文未是
大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同

　此言五帝时之事也天下为公谓官天下如尧授舜
　舜授禹也外户者扉从外阖也大同天下如一也大
　道之行也天下为公而不以私其子孙选贤与能讲
　信脩睦不独亲其亲不独子其子而推以及人使老
　者壮者幼者各得其所困穷者皆有所养男各安于
　所业之分女各归于良奥之家以货之弃于地为可
　恶也但得贮货以资用足矣不必擅而藏于己也以
　力之不出于身为可恶也但得竭力以成事足矣不

　必专以营乎己也夫如是故奸邪之谋闭而不兴盗
　窃乱贼之事绝而不作故外户而不闭是之谓大同
　之世而日由于礼而不自知也张子曰大道之行穷
　乏皆有所养者盖民足固自如此菽粟如水火民焉
　有不仁者哉
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己
大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正
君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田

里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤
文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于
礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有
常如有不由此者在势者去众以为殃是谓小康
　此言三代之英之事也天下为家谓家天下如禹传
　子也父子为世兄弟为及刑犹法也今自三代以后
　大道既隐则以天下为家而不复传贤故下之人亦
　遂各亲其亲各子其子藏货出力皆以为己大人之

　传位以世及为礼以城郭沟池之守为固且凡事必
　本礼义以为纪如君臣之正父子之笃兄弟之睦夫
　妇之和以至于制度之设田里之立勇知之贤为己
　之功皆莫有外于礼义者是故奸谋由此而作兵争
　由此而起若禹汤文武成王周公所以为三代之英
　选者正以六君子之莫不谨于礼也故礼以制事则
　著其义礼以防欺则考其信礼以诘奸则著有过礼
　以立爱则刑仁礼以训恭则讲让而皆有以示民之

　常法如有不由此者虽居尊位亦必废之而众以为
　殃民此见兴废全系于礼是谓小康之时非复大同
　之世矣案家语无礼义以为纪至兵由此起亦无以
　著其义至是谓小康有礼之所兴与天地并如有不
　由礼而在位者则以为殃四句义理甚优此记似以
　礼于忠信为薄恐是汉人傅会
言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠

有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于
天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也
　此言礼之所系者重也殽效也言偃复问曰子所言
　者固如此乎礼之急也孔子曰夫先王之制礼也上
　以承天之道而下以治人之情故失之者死得之者
　生盖非独兴废所由也鄘风相鼠之诗曰相鼠有体
　人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼以承天之

　道则必本于天殽于地列于鬼神以治人之情则达
　于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示人则天道明
　人情治而天下国家乃可得而正也案此节子游承
　上发问子因约言礼之始终本末以答之言天地而
　又言鬼神则所谓造化之迹是也
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏

时之等吾以是观之
　此言圣人之言礼必有所考据也郑氏云得夏四时
　之书其书存者有小正得殷阴阳之书其书存者有
　归藏言偃复问曰夫子之极言古礼也可得而闻与
　孔子曰礼莫备于昭代而实监于夏殷我欲观夏道
　是故之杞而求之而不足徵也吾仅得夏时焉我欲
　观殷道是故之宋而求之而不足徵也吾仅得坤乾
　焉坤乾之义夏时之等吾以是观之而礼之所由起

　者可推也案圣人之于礼也有述古之诚而又有心
　通之智郑氏谓是观于二书之意所见高矣
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而
土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也升屋而号告
曰皋某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则
降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
　此言古初养生送死之礼也捭擘也污掘地为污坎
　也抔手掬也蒉桴盖以草为桴也皋引声之词某谓

　死者腥生稻米也苴包也原夫礼之初盖始诸饮食
　古无釜甑也则释米捭肉加于烧石之上而熟之无
　尊罍革木也则凿地为尊以手掬饮取蒉为桴筑土
　为鼓其简陋也如此然非但可以事生而已有可致
　其诚敬于鬼神者及其死也升屋而号其名曰皋某
　复如是不生然后取生稻米为含饭而裹孰肉为遣
　奠也故始也望天而招而继也藏于地以体魄之降
　于下而知气之升于上也故死者则之幽而北首生

　者则向明而南乡此皆从古初之制也案食之礼始
　于燔黍捭豚饮之礼始于污尊抔饮则是蒉桴土鼓
　盖为乐之始矣古初之时仪文未备而死生之说鬼
　神之情状有默契而无间者固非后世之所能易也
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火
化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮后圣有作然后脩火之利范金合土以为台榭
宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以

为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　此言法制至后圣而备也营窟营累其土以为窟穴
　也橧巢橧聚薪柴以为巢居也茹毛者谓去毛不尽
　而并食之范字当从竹韵注云铸器之式也范金者
　造形范以治冶也合土者合坏墼以作陶也裹烧曰
　炮加于火上曰燔煮于镬曰亨贯而置之火曰炙酪
　醋也治湅染之类也昔先王之世未有宫室民无以
　居故冬避寒则营窟以土处夏避暑则橧巢以木处

　未有火化故食草木之实与鸟兽之肉并饮其血而
　茹其毛未有麻丝故取鸟之羽兽之皮以为衣而蔽
　其体迨至后圣有作然后脩火之利以前民用盖得
　火以范金合土而为台榭宫室牖户则可代巢穴而
　居矣炮燔亨炙而为醴酪则可代毛血而食矣治其
　麻丝而为布帛则可代羽皮而衣矣于是乎明可以
　养生送死幽可以事鬼神上帝皆从乎脩其利者之
　朔也陈氏祥道曰开端之始谓之初继终有始谓之

　朔吴氏澄曰上古时事为太朴陋不可从也故言后
　圣可从之礼
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜
　此言今礼馔具所因于古及其事义也元酒即水周
　礼有五齐醴即醴齐酒一宿而成者盏即盎齐酒成

　而白色者粢当作齐粢醍即醍齐酒成而赤色者澄
　酒即沈齐酒成而滓沈者色纯曰牺体全曰牲祝祝
　为主人告神之辞嘏祝为尸致福于主人之辞也上
　神谓天神祭祀之物今昔不同而陈设各有其序故
　元酒则在室内近北醴盏则在室之稍南近户粢醍
　则在于堂澄酒则在于下盖重古而略今又以酒之
　清浊用之神人为序也至牺牲未杀则丽于碑既杀
　则实于鼎而载于俎各备其器也乐中之琴瑟则在

　堂上管磬钟鼓则在堂下各列其等也祝以孝告祖
　考嘏以慈告子孙各脩其职也礼物既备于以降天
　神及先祖则君不迎尸正君臣也北面事尸明子事
　父之道笃父子也主人献长兄弟及众兄弟睦兄弟
　也献与馂各有次序而无遗缺齐上下也君在阼夫
　人在东房夫妇有所也行礼如此则鬼神莫不歆享
　是以能承受上天之福祜也周氏谞曰有齐酒牺牲
　钟鼓祝嘏固足以降上神与先祖矣然必待正君臣

　笃父子睦兄弟齐上下夫妇有所而后可以承天之
　祜者尤以人事为重也
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛
羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥
此礼之大成也
　此言祭礼之大成也祝号周礼有六神号鬼号祗号

　牲号齐号币号是也腥生肉殽骨体越席蒲席也幂
　覆也浣帛湅染之帛也簠内圆外方簋外圆内方笾
　竹器豆木器铏似鼎而小祥善也祭祀之礼有合古
　今而始备者凡鬼神牲玉皆造为美号之辞而祝史
　称之每祭必设元酒于五齐之上荐血毛于杀牲之
　时又以生肉载于俎而进于尸前骨体既解则以汤
　爓而孰之席用蒲属幂用疏布祭服用湅染之帛朝
　践荐腥时用醴馈食荐孰时用盏主人献尸宾长以

　肝从主妇献尸宾长以燔从君与夫人交错而献皆
　所以嘉善于死者之魂魄而求契合于冥漠也然后
　退取爓肉及尸俎所不载之左体而合亨之于犬豕
　牛羊体别其骨之贵贱而为祭末燕飨之众俎以稻
　粱实簠黍稷实簋水土之品实笾豆五味之和实铏
　鼎祝以孝告尸主嘏以慈告子孙是之谓大祥而尽
　善此所以有本有文而为礼之大成也案郑注血毛
　以上所以法于大古孰其殽以下所以法于中古退

　而合亨以下谓荐今世之食也周礼越席疏布是祭
　天物此盖错举而备言之
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
　此言周礼以鲁僣而衰也厉王名胡幽王名宫涅伤
　犹坏也孔子因言偃之问而自明其叹鲁之意曰呜
　呼哀哉我观周家文武之道实由于幽厉而伤之今

　周礼在鲁吾舍鲁将安往矣然鲁之有郊禘则非礼
　也是周公之道盖因子孙之僣而衰矣杞之郊也以
　为禹也宋之郊也以为契也二国之统承先王脩其
　礼物是天子之事守也在礼唯天子祭天地诸侯但
　祭社稷而已鲁非杞宋之比若之何郊与禘也程子
　曰周公虽圣人臣也周公之功皆人臣所当为成王
　之赐伯禽之受皆非也案吕氏春秋鲁惠公使宰让
　请郊庙之礼于天子天子使史角往鲁人止之据此

　则郊庙之礼鲁尝请之周周不许而自用之也观于
　周公阅辞备物之享宁俞讥湛露彤弓而鲁人曾无
　一言及于成王之赐以自解则知鲁僣盖起于东迁
　之初也
祝嘏莫敢易其常古是谓大假祝嘏辞说藏于宗祝巫
史非礼也是谓幽国盏斝及尸君非礼也是谓僣君冕
弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君大夫具官祭器不
假声乐皆具非礼也是谓乱国故仕于公曰臣仕于家

曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家
仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
　此历言失礼之弊也陈注大假之假当作嘏冕祭服
　弁朝服齿齐列也始则祝以主人之辞告于神终则
　嘏以神之辞告于主惟不敢易其常道古制是谓大
　假而神必福之若祝嘏辞说藏于宗祝巫史而君不
　及知非礼也是谓幽暗之国盏为夏爵斝为殷爵惟
　杞宋二王之后君得以之献尸尸亦得以之酢君其

　馀诸侯不用时王之器而用此以及尸君非礼也是
　谓僣上之君冕弁为庙朝之尊服兵革为国家之武
　卫藏于私家而肆其强横非礼也是谓胁制之君大
　夫而官事不摄祭器不假及祭而声乐皆具非礼也
　是谓紊乱之国凡仕于诸侯者对君而言则曰臣仕
　于卿大夫之家者对主而言则曰仆居三年之丧与
　新有昏者期年君不之使其以衰裳赴朝或与家仆
　杂居齐列皆非礼也是谓君与臣无别而共有此国

　案孔疏大夫有地者置宰一人兼摄众职大夫无地
　不造祭器有地造而不具乐有判县而祭不得用乐
　故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之吴氏澄曰
　先言臣与仆之不同称以见臣仆杂齐之非礼先言
　丧与昏之不役使以见衰裳入朝之非礼也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖
庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊

丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
　此亦言失礼之弊也采谓采地子孙通谓支子孙礼
　籍若周礼小行人掌邦国宾客之礼籍是也天子有
　畿内之田诸侯有国大夫有采皆得以处其子孙而
　等级分明此先王之制度也故天子适诸侯必舍于
　其祖庙诸侯以此敬天子而天子亦不敢慢其先人
　者礼也使不以大史掌礼之籍而入或言动有违则
　是天子而坏法乱纪矣诸侯之于臣有问疾吊丧以

　厚之者礼也非此而入诸臣之家则是轻举妄动君
　臣相为戏谑而已矣
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危
则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼
无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是
谓疵国
　此言礼失而及于政也接宾以礼曰傧接鬼神亦然

　制度如衣服度量权衡之类礼也者君所操持之大
　柄也所以别近似之嫌明几兆之微傧接鬼神考正
　制度辨别仁义此政所由治而君所恃以安其位也
　若失此礼则政不正而君位危君位危则大臣倍而
　不法小臣窃而不廉为君者峻法以绳下为民者轻
　犯而无耻斯刑肃俗敝而法失其常法失其常则礼
　失其列礼失其列此士职所以不事也刑肃而俗敝
　此民心所以不归也是谓疵病之国盖礼者政之本

　政者礼之用而刑以辅之其得失未有不相因者也
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
　此言礼以治政安君之实也藏犹安也命出政之命
　令也政不正则君危故政者乃君之所以藏身者也
　是故夫政必推本于天而效之以降命凡君命之所

　至一如天命之所至命降于社而法其高下使尊卑
　有序是之谓效地之政也降于祖庙而自仁率亲自
　义率祖是之谓仁义之政也降于山川而因其材物
　利其器用是之谓兴作之政也降于五祀而门行有
　守内外有职是之谓制度之政也夫安上治民莫善
　于礼圣人之用礼如此此所以民怀其德而有藏身
　之固也
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之

序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父
生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地
也
　此推言为政之本也参者并立而为三也政必本于
　君身故圣人所以参于天地并于鬼神者凡以治政
　也盖天地鬼神之为体者圣人之心之所存天地鬼
　神之为用者圣人之心之所乐处其所存则居之安
　而即礼之所为序也玩其所乐则资之深而即民之

　所由治也故天运四时地产百货人则父生而师教
　之此四者惟君能以正用之故君当先立于无过之
　地也案处其所存四句与易言居安乐玩相似皆指
　圣人所自得而言
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不
足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也
事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其

生
　此言为政之大体也所明谓本诸身明人谓求诸人
　也惟君为出治之本故君者自眧明德非明人者也
　养以天下非养人者也莫非王臣非事人者也若君
　而明人则本不立而有过养人则不给事人则失位
　故百姓则君即以自治也养君即以自安也事君即
　以自显也惟礼教通达于下而分遂一定而不踰故
　人皆爱守义而死患不义而生也案郑氏读下则字

　为明陈氏读上明字为则书云明哲实作则如字义
　自可通
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变
　此言用人与死难之道也去犹弃也变读作辨辨犹
　正也人君用人当取其所长弃其所短如知者能谋
　而多诈故用人之知则去其诈勇者能断而多怒故
　用人之勇则去其怒仁者能施而多爱故用人之仁

　则去其贪至于国有患难君为社稷而死者义之宜
　也大夫为君之宗庙而死者道之正也案用人者贵
　乎通而守死则要于至正又人君能用人则知者勇
　者仁者皆为之效死矣盖与礼达分定之意相足也
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者不学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十

者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚慈让去
争夺舍礼何以治之
　此言圣人之深明乎人情而见治天下之必以礼也
　耐音能辟开也圣人之为治也天下虽大而能以为
　一家若家人父子然中国之人虽众而能以为一人
　如手足腹心然此非以私意测度之也盖天下中国
　之离合系乎人情故必有以知其情更开辟义路而

　使之由明达其利与害而使之趋使之避然后能合
　而为一家为一人也何谓人情则喜怒哀惧爱恶欲
　七者乃人所弗学而能也何谓人义则父慈子孝兄
　良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者乃人所
　共由之道也讲信脩睦而足以和义乃人之所同利
　因争夺而至于相杀乃人之所同患也故圣人而欲
　有以治人之七情脩其十义使之讲信脩睦尚慈让
　而去争夺未有能外于礼者若舍礼则将何以治之

　　哉案蒋氏曰情我所固有也本义以制情是以因义
　　以成利舍义而言利是以因利而生患制情立义兴
　　利去患纳天下于相安相养之域则礼之为用也大
　　矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷二十四