钦定四库全书
日讲礼记解义卷三
　曲礼上
　凡为君使者已受命君言不宿于家君言至则主人出
　拜君言之辱使者归则必拜送于门外若使人于君所
　则必朝服而命之使者反则必下堂而受命
　　此言人臣敬君命之礼也人臣不可称主人称主人
　　者对使者为文也凡为君使者已受君之命即当出

　　舍于郊而勿使君言之宿于家或君有所诏问于臣
　　则当君言之至主人必出门以拜君言之辱临使者
　　归而复命又必拜送于门外若臣有事而遣使请命
　　于君所则于其往也必朝服而遣之于使者之反又
　　必下堂而受命若此者皆所以敬君命也案人君操
　　治世之柄命令之发如雷霆然臣下敬谨若是则发
　　号施令之宜罔有不臧也又可知矣
　博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子

　此言君子自修之实也学以知行为要如博闻强识
　而又能欿然退让敦厚其力于善行而又能久而勿
　怠则知日进于明而行日进于诚内外交修所以成
　德者备矣其不谓之君子乎案曲礼所记威仪文物
　之事详矣无文不行而无本不立学礼者亦勉为君
　子而可与
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　此言君子全交之道也郑注欢谓饮食忠谓衣服之

　物夫饮食之礼所以致其欢乐也馈遗之礼所以致
　其忠爱也君子不尽人之欢不竭人之忠使彼此之
　情常有馀而可以相继正所以全其交道也盖事理
　恶其太尽尽欢竭忠则应之者穷而不能久而不厌
　矣是以君子不为也
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为
尸者则自下之尸必式乘必以几

　此言敬尸之礼也王父即祖也为君尸者君所筮以
　为尸者也古礼经之语有云君子平日抱孙不抱子
　此言孙与王父昭穆同可以为尸子与父昭穆异不
　可以为尸故也将祭而齐致齐于家散齐犹可行道
　若士大夫于道而遇君之所筮为尸者则必下车以
　致敬君或不能识有以告者而君知之则亦自下车
　以致敬尸于是时必俯凭乎式其乘也必以几尊者
　慎也案孔疏谓几在式上恐式上非置几地据昏礼

　妇乘以几贾公彦谓登车时也将上车践以登若王
　后则履石若尸乘以几之类
齐者不乐不吊
　此言谨齐之礼也古之有敬事者必齐齐以致精明
　之德也故不乐不吊盖不以哀乐贰其心也方氏悫
　曰致齐将以致祭也至于祭则曰乐以迎来哀以送
　往何也齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐也案齐
　主于敬敬者主一无适之谓也若有所哀乐则心已

　他适矣岂所谓致一以交于神明者乎
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不
当门隧居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮
酒食肉疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝五十不致
毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内
　此通言居丧之礼也门隧门之中道也人子居丧虽
　哀痛至极而不容以灭性故毁瘠不使形体之露视
　听不使精气之衰恐以死伤生而至于过也升降不

　由阼阶不忍历亲之位也出入不当门隧不忍践亲
　之迹也居丧不整容故不沐浴不甘味故不进酒肉
　然头有创身有疡沐浴可也有疾饮酒食肉可也疾
　止复初仍不食也人或有笃于礼而忘其生致疾甚
　疑死而不胜丧则下不足以传后而比于不慈上不
　足以奉先而比于不孝故五十始衰毁不极也六十
　又衰并不毁也至于七十惟衰麻之服在身而已虽
　无疾而可饮酒食肉且不必居于门外之倚庐虽退

　处于内可也夫先王制礼必协于中若毁而灭性则
　过矣亲亡而遂忘其亲则不及矣或有疾而至失其
　养或年老而不杀其节则又过矣居丧之礼一本乎
　天性之自然圣人为之节制要使不失其中而已
生与来日死与往日
　此言慎终之礼也生谓礼之施于生者与犹数也来
　日谓将来之日死之第二日也死谓礼之施于死者
　往日谓死之本日也丧礼中如三日而食生者事也

　则以来日数如三日而殡死者事也则以往日数夫
　死者日远生者日忘圣人察于人情之至而致谨于
　一日二日之閒其意深矣注疏以生数来日为成服
　杖谓士礼贬于大夫今从戴氏
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能
遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍
　此言行礼之贵称乎情而尽其实也吊与伤各有辞

　吊者问其大故伤者悼其沦亡也以货财助丧事曰
　赙人行人也吊者礼之恤乎外为生者而来也伤者
　情之痛于中为死者而来也但知生而不知死而从
　而伤之则近于伪矣故吊而不伤但知死而不知生
　而从而吊之则近于谄矣故伤而不吊凡吊丧有相
　助之赙若弗能则弗问其所费问疾有相遗之物若
　弗能则弗问其所欲见行人有授馆之事若弗能则
　弗问其所舍盖礼之为礼有情有文文者所以文其

　情也若情之不存则文亦伪焉而已是故忠信之人
　可以学礼
赐人者不曰来取与人者不问其所欲
　此言赐与之礼也有所赐于人者必将之以礼故不
　曰来取有所与于人者必节之以礼故不问其所欲
　若赐君子而曰来取则是轻之也与小人而问其所
　欲则是徇之也皆非所以养廉也
适墓不登垄助葬必执绋临丧不笑揖人必违其位望

柩不歌入临不翔当食不叹邻有丧舂不相里有殡不
巷歌适墓不歌哭日不歌送丧不由径送葬不辟涂潦
临丧则必有哀色执绋不笑临乐不叹介胄则有不可
犯之色故君子戒慎不失色于人
　此言君子之戒慎以行礼而无有失色也相以音声
　相劝相也往墓所者不登高处以致敬也助人之葬
　必执引棺之索以致力也临丧宜哀故不笑也礼以
　变为敬故揖人者必违己之位也望柩不歌哀不为

　乐也入临不翔哀不为容也当食不叹非叹所也居
　相近者情必相关故邻有丧则舂者不为歌以相劝
　里有殡则不入巷门而歌也适墓不歌示哀也哭日
　不歌哀未忘也送丧不由径不苟取速也送葬不避
　涂潦不暇择地也临丧则必有哀色哀发于中而形
　于外也执绋不笑亦哀不为乐也临乐不叹亦非叹
　所也身服介胄则有不可犯之色以威克爱也夫吉
　凶常变之礼不同而君子一以戒慎之心体之故能

　咸中乎礼不至失色于人也案礼主于敬戒慎者敬
　之谓也故动不踰礼惟敬而无失者能之
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人刑
不上大夫刑人不在君侧
　此言礼与刑之制也君与大夫或大夫与士同途而
　出各乘其车而有所敬若国君据式则大夫下车以
　其敬当倍于君也若大夫据式则士下车以其敬当
　倍于大夫也至于庶人有事则假士礼而行之以制

　礼者皆自士始不下及庶人也大夫有罪则以八议
　定之而不特制为大夫之刑故刑之不上及于大夫
　犹礼之不下及于庶人也人君当贵德而亲贤不使
　刑馀之人或在其侧以防变也案周官以礼俗驭其
　民是礼非不下庶人有甸师氏以刑有爵者是刑非
　不上大夫也盖礼以治贵者为主若庶人则为之恤
　其财而宽其力焉刑以治贱者为主若大夫则为之
　厉其节而养其礼义廉耻焉至人君养德之方惟日

　与正人居闻正言行正事则薰陶渐渍有不自知其
　益者矣故古者之制公家畜刑人而不近刑人墨者
　使守门劓者使守关刖者使守囿髡者使守积宫者
　使守内夫其畜之者仁也不近之者智也义也周官
　缀衣趣马皆必常人吉士有以哉
兵车不式武车绥旌德车结旌
　此言乘车之仪与车上之饰也兵车即武车盖革路
　也取其威猛曰武车取其建戈刃故曰兵车也德车

　系乘车有玉路金路象路木路四者皆不以用兵及
　田故曰德车也乘车者以式为敬惟兵车尚武猛无
　推让之道则不式也旌所以饰车而制亦有异武车
　之旌舒散若緌以示威也德车之旌缠结于竿以示
　质也案文武异道发扬者武之事也敛密者德之事
　也陈氏祥道云武欲有为以显仁故緌旌德欲无为
　以藏用故结旌盖得之矣
史载笔士载言前有水则载青旌前有尘埃则载鸣鸢

前有车骑则载飞鸿前有士师则载虎皮前有摰兽则
载貔貅行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在
上急缮其怒进退有度左右有局各司其局
　此言盟会与行师之礼也史史官士谓掌故官属载
　青旌如诗言载旆之载士师兵众也缮修也言作而
　致其怒也王者出征会诸侯则有司者各持其职以
　待事国史掌记时事故必载笔以便书其所未然人
　君所以畏后世之讥而不敢肆也士司盟故必载言

　以便阅其所已然人君所以修先王之法而不敢专
　也王师必备不虞而师行不可以传道故必取类举
　旗以为示青雀为水鸟前有水则载之鸢鸣则风生
　风生则尘埃起前有尘埃则载之鸿雁飞有行列与
　车骑相似前有车骑则载之虎皮有强力之象前有
　敌人之兵则载之貔貅乃兽之威猛者前有猛摰之
　兽则载之又建五旗以法天象前为南朱鸟南方之
　宿故建鸟旟后为北玄武北方之宿故建龟旐东为

　左青龙东方之宿故建龙旗西为右白虎西方之宿
　故建熊旗招摇在北斗之末故建之在上以正四方
　盖示天象之严肃欲急作士卒之怒而奋其敌忾之
　气也进退必有其度左右必有其局司其局者各不
　相侵所以为节制之师也古者天子出征必先为坛
　于国之北郊以盟会诸侯会盟与行师盖一事也易
　曰师出以律是故仁义与节制相辅而行所谓帝王
　之道出于万全者此矣

父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同
国
　此言亲疏复雠之礼也杀人者死古今常法然有雠
　必复又法之所不能禁是故父之雠寝苫枕干誓必
　死之而弗与共戴乎天之下也兄弟之雠常以兵器
　自随思执杀之而不待反以取兵也至交游之雠则
　不与同居一国有以远之而已案周礼士师之职凡
　杀而不义则杀者当死宜告于有司而杀之又调人

　之职杀之而义则无罪令勿雠而曲礼复有是说何
　哉盖古之治天下也求以禁天下之暴乱使人常得
　以相安故公法既行于上私义复伸于下苟制以公
　法而不足则私义亦足以制之是以暴乱者无所逃
　罪而人始安其生也但雠有不同故复之亦异昔公
　羊于报九世之雠则大之礼既失于太过汉之时孝
　子见雠而不敢复法又失于太严皆非曲礼意也唐
　韩氏愈之议曰凡有复父雠者事发具其事申尚书

　省俟集议奏闻酌其宜而处之如此则礼与法两无
　所碍后之断是狱者宜无以易
四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士
之辱也
　此言人臣随分修职之礼也王城侯国四面皆有郊
　故曰四郊垒屯军之壁也数见侵伐则多垒卿大夫
　立乎本朝谋人之国者也若四郊之内常多军垒未
　见其能折冲禦侮此则卿大夫之辱也士有常职以

　食于上任人之事者也若地虽广大而荒芜不治未
　能致其乐事劝功此亦士之辱也苟不明此义而徒
　以禄仕为荣则卿士大夫之克举其职者宜鲜矣
临祭不惰祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋
之牲死则埋之凡祭于公者必自彻其俎
　此言事神及助祭之礼也古者致齐则慎入庙则肃
　临祭而不敢有惰意此敬之存于心者也君子虽寒
　不衣祭服祭服敝则焚之以其为人所用焚之者用

　阳道也君子虽贫不鬻祭器祭器敝则埋之卜祭日
　之龟与筴敝亦埋之祭之牲死亦埋之以其皆为鬼
　神所用埋之者用阴道也此敬之存于物者也至凡
　助祭于公者于馈食之时必自彻其俎以出不敢自
　居于客以勤君之执事此又臣子敬君之礼也
卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳逮事父母则讳王
父母不逮事父母则不讳王父母君所无私讳大夫之
所有公讳诗书不讳临文不讳庙中不讳夫人之讳虽

质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小功不讳入竟
而问禁入国而问俗入门而问讳
　此言讳名之礼也偏本作遍故郑注谓二名不一一
　讳也古者生不避名故在未葬之前犹用事生之礼
　至于卒哭则服已受变神灵迁庙当以鬼神事之乃
　讳也而讳名抑又有礼焉嫌名不讳以音同而义异
　也二名不偏讳以偶一及之为难避也有庙以事祖
　者当讳其祖礼不下庶人故及事父母闻祖之名则

　讳之否则不必讳也在君所无私讳以私之尊不伸
　于公也在大夫之所有公讳以公之尊无往而不伸
　也诗书不可因讳而易恐惑于学习也临文不可因
　讳而改恐误于承用也庙中祝嘏之辞下则讳上如
　有事于高祖则不讳曾祖以下也夫人自有所讳若
　臣对君言不讳夫人之所讳尊无二上也妇家之讳
　不出宫门大功小功恩轻服杀故不讳也入竟者必
　问其境内之禁虑或得罪于君入国者必问其国中

　之俗虑或得罪于众入门者必问其门内之讳虑或
　得罪于主人此又因讳名而类及之者也案礼将葬
　有赐谥易名之典卒哭有舍旧讳新之令盖知孝子
　之不忍其亲故使讳之而讳之中又有宜讳不宜讳
　之别惟其当也
外事以刚日内事以柔日凡卜筮日旬之外曰远某日
旬之内曰近某日丧事先远日吉事先近日
　此言卜日之礼也崔氏灵恩曰外事用兵之事内事

　宗庙之祭甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔古者
　行事必先之卜以敬事也外事属刚则以刚日内事
　属柔则以柔日凡卜日者在十日外则曰欲用远某
　日在十日内则曰欲用近某日此主人告卜筮者之
　辞也丧事夺哀故先卜远日示不忍迫也吉事主敬
　故先卜近日示不敢缓也张子曰仪礼筮日只是二
　筮先筮近日后筮远日不从则直诹日用下旬远日
　盖二筮足以致听命鬼神之意而祀则不可废

曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜
筮不相袭龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民
信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也
故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之
　此广言卜筮之礼也卜择吉日故云为日假托也与
　与豫同犹豫二兽进退多疑人多疑者似之凡卜筮
　者命龟之辞则曰为日假尔泰龟有常命蓍之辞则
　曰为日假尔泰筮有常言有常者为其吉凶常可凭

　信也卜筮之法一不吉至再再不吉至三三不吉则
　止而不更卜筮者戒其渎也卜不吉不因而更筮筮
　不吉不因而更卜者戒其亵也龟为介物之至灵故
　用之以卜蓍为植物之至灵故用之以筮卜筮者先
　圣王所以绍天明而使民信时日之宜敬鬼神之命
　畏法令之戒也所以使民决嫌疑而知辨定犹豫而
　能断也故古语曰有疑而筮之则弗敢非也诹日而
　行事必从而践之言筮而卜可知也案书曰明用稽

　疑易曰天生神物圣人则之所以前民用而成亹亹
　也然鬼谋不先于人谋故传又曰夫易不可以占险
　若趋利忘义而信僭参怀则非圣人所以教人卜筮
　之意矣
君车将驾则仆执策立于马前已驾仆展軨效驾奋衣
由右上取贰绥跪乘执策分辔驱之五步而立君出就
车则仆并辔授绥左右攘辟车驱而驺至于大门君抚
仆之手而顾命车右就车门闾沟渠必步

　此言仆御君车之礼也展省视也軨车之辖头效白
　也贰副也辔驭马索也驺群驺也大门君之最外门
　车右勇士也君之车将驾御车之仆必执策立于马
　前恐马奔逸也驾马已毕仆则展视軨遍以车行由
　辖故具视之而后入白于君言已驾竟也仆先出就
　车于车后自振衣以去尘由右而上君位在左避虚
　位也取副绥在手以正绥为君所用也必跪而乘之
　君在车则仆立而御今犹未出故不敢依常而立也

　车有一辕而四马驾之夹辕者为服马两边为骖马
　一马两辔以骖马内二辔系于轼前其外二辔及两
　服马四辔执策分之则以三辔置左空手中以三辔
　置右策手中也分辔竟恐车有未安必试驱行之五
　步即止而倚立以待君之出也君出而就车则仆并
　辔置右手中左手取正绥援君以便登车也左右侍
　驾陪行诸臣皆迁却以避车车驱而群驺从至于外
　门君案止仆手顾命车右上车以备不虞也至门闾

　沟渠车右必下车而步盖过门闾君式则臣当下又
　门闾防奸宄沟渠防险阻也执策于至尊之前倍致
　其周详慎重者如此仆之礼也乃所以为臣之忠也
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否若
仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
　此言仆者御车之礼也言凡者兼敌者降等而言也
　为人仆者必以正绥授人而主人则有受与否之异
　若仆人降等则直受之而不辞不然则辞之而不受

　然降等虽所当受而礼尚乎谦则犹抚止仆之手如
　不欲其亲授而后受之若非降等既不敢当其亲授
　而仆者必欲授则从仆之手下而自拘取之案御非
　直贱者之事有以同等为之者有以降等为之者要
　于仆致其敬主致其谦所以为得礼之意也
客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
　此因言乘车之礼而及献物之宜也古觐礼偏驾不
　入王门公食大夫礼宾乘车在大门外西方乡饮酒

　礼主人迎宾于庠门之外故凡为客者车不入大门
　所以敬主也车皆立乘妇人则乘安车不若男子之
　倚立者所以避外也犬马以充庭实凡献犬者执緤
　献马者执靮而不以上于堂者所以贱畜也
故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
　此言人君乘车之礼也君子谓人君也卿位君之朝
　位也人君乘车而出遇黄发之人则式之以敬老也
　君之出则过卿位而登车入则未至卿位而下车以

　敬大臣也国中为稠杂之地驰则有不及避者入而
　不驰恐伤人也二十五家为里其中岂无贤者入则
　必式以致敬也夫君子一登车而爱敬之道备焉礼
　之所以可贵也或疑卿位之下宜若太过不知君子
　待天下之贤臣礼所为有隆而无杀者非直体貌亦
　笃于至诚而已矣
君命召虽贱人大夫士必自御之
　此言尊君命之礼也贱人谓将命者御郑氏谓当为

　迓迎也君命来召其将命之人虽为贱者大夫士皆
　必自御之尊君命也马氏云春秋洮之盟尊王人鸡
　泽之盟尊单子平邱召陵之盟尊刘子鄄之盟尊单
　伯盖朝服虽敝必加于上弁冕虽旧必加于首王人
　虽微必先诸侯先诸侯者所以尊王命也知君命之
　当尊即知奉君命者之当敬矣
介者不拜为其拜而蓌拜
　此言重武之礼也蓌朱子谓犹言有所枝拄不利屈

　伸也礼以拜为敬然文武不同容冠裳雍雍其拜宜
　也若介者屈伸有所不便则不使拜为夫强之而拜
　是为蓌拜而容不称其服矣陈氏祥道曰介者不拜
　犹之兵车不式不以国容入军之义
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式仆御妇人则
进左手后右手御国君则进右手后左手而俯国君不
乘奇车车上不广欬不妄指立视五巂式视马尾顾不
过毂国中以策彗恤勿驱尘不出轨

　此言乘车之礼也祥车葬时魂车也以生时所乘为
　之乘车君之次路也王者五路玉金象木革王自乘
　一馀四路皆臣乘之以从行也巂规也轮一周为一
　规郑注彗竹帚恤勿搔摩也朱子曰策彗疑谓策之
　彗若今时鞭末韦带耳吴氏澄于恤字为句勿驱为
　句今从之凡车以左为贵祥车旷左空神位也乘君
　之副车不敢旷左而又不敢安于君位故在左者恒
　凭式也御妇人之车妇人在左则御者进左手执辔

　而后其右手相背以远嫌也御君则进右手执辔而
　后其左手以向君又既御则不得恒式故常俯俛而
　为敬也君所乘者不可用奇邪不正之车所以抑邪
　崇正也其在车上不广欬以骇人听不妄指以骇人
　视立视五巂不至于逾远式视马尾不至于逼下顾
　不过毂以至于掩后无失容也在国中则以策彗拊
　恤其马而勿令疾驱故尘不出于轨外即所谓入国
　不驰也案造车之法轸方以象地盖圆以象天轮辐

　以象日月盖弓以象星圆者中规方者中矩立者中
　权衡者中水考工详制车之法曲礼详登车之仪所
　为一事而不敢苟焉者文虽异而意则同也
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马乘路马必
朝服载鞭策不敢授绥左必式步路马必中道以足蹙
路马刍有诛齿路马有诛
　此言乘车之当敬而因及臣敬君之礼也首二句周
　礼齐右注作国君下宗庙式齐牛国君而乘车过宗

　　庙则下之以敬先也遇祭祀之牺牲则式之以敬神
　　也大夫士而乘车过公门则下之遇驾路之马则式
　　之以敬君也夫臣之于君当随在而致其敬故乘君
　　之路马必朝服敬其事也鞭策但载之而不用不敢
　　亵也君升车则仆者授绥今臣以习仪而乘车居左
　　则自驭以行不敢使授绥者恐疑于君也既在车左
　　必式以示敬不敢当尊也行步而调习君之路马必
　　由中道戒卑污防倾跌也虽饲路马之刍若以足蹴

　　之则有罚视路马之齿而较其年岁亦有罚皆所以
　　豫远不敬也先王制礼将以止邪于未形其虑远矣
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷三