钦定四库全书
日讲礼记解义卷一
　　礼者所以经天地理人伦皆人性所固有而非伪貌
　　饰情之具也原其所起则高卑定位而礼立焉万物
　　散殊而礼行焉圣人循天秩之自然而制为冠婚丧
　　祭朝聘燕飨乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋
　　友之义凡所为脩身齐家治国平天下之道未有外
　　于此者粤自唐虞以至三代递有损益而于周为盛

　　盖周公辅成王致太平述文武之德监夏商之尚以
　　制为礼郁郁乎文故孔子曰吾从周今所传周礼仪
　　礼盖其遗也迨周末文胜正礼浸失于是孔门七十
　　二子之徒或录旧礼之义或录变礼所由以为之记
　　继遭秦火礼益散亡至汉武帝时周礼虽得自河间
　　献王未有传习之者惟仪礼则传于汉初高堂生以
　　授萧奋萧奋授孟卿孟卿授后苍后苍授戴德戴圣
　　二戴因习仪礼而录礼记大戴氏以所得先儒所记

　礼书百馀篇删存八十五小戴氏又增损为四十三
　以曲礼檀弓杂记分上下后马融传小戴之学增以
　月令明堂位乐记总四十九篇则今之礼记是也昔
　人尝论礼记杂出于诸儒不能悉得圣人之旨文义
　颇多牴牾然河南程子则谓其传圣门之绪馀及格
　言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记
　坊记之类亦有至理王制礼运礼器多传古意横渠
　张子谓出于圣门二三子之传惟讲解各异故辞命

　不能无害至如礼文不可不信新安朱子谓周官一
　书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经
　而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏然则礼记之与
　周礼仪礼相为表里辅翼而行也久矣今考本文自
　大学中庸既经程朱表章列于四书其四十七篇虽
　容有汉儒附会宜于精择者而其为圣贤之格言先
　王之遗制则无一而不本于人性之固有因天秩之
　自然返而求之自学者以至圣人自一身以及天下

　胥受治焉可以其为形器之粗而略之哉
曲礼上
　曲礼者古礼经之篇名后人以编简多故分上下案
　礼器有云经礼三百曲礼三千郑氏康成等曰经礼
　即周礼曲礼即仪礼而朱子以为经礼乃今之仪礼
　则以仪礼为曲礼者未可从矣吕氏大临曰节文之
　不可变者为经即今所传之仪礼其篇末称记者记
　礼之变节为曲礼而朱子以为仪礼中亦自有变则

　专以曲礼为变礼者又未可从矣吴氏澄曰曲者一
　偏一曲之谓曲礼盖谓礼之小节杂事而非大体全
　文其为委曲曲折之解者亦非也
曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
　此述古曲礼之言以见主敬为行礼之本也敬者主
　一无适之谓曲礼有曰学以礼为先礼以敬为本凡
　身之所处必毋一时一事之不敬而后此中有主其
　见于外者必俨然而若思焉安定乎其辞焉以是而

　临民则安民之效岂外是哉案开宗明义即揭以毋
　不敬一言不惟可贯全书而并可该圣学若尧之钦
　明舜之温恭汤之圣敬日跻文王之缉熙敬止无非
　是者程子曰毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也
　君德即天德也张子曰事主于敬则无过举也动容
　貌正颜色出辞气则民可望而知也学者必自此推
　类朱子曰毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌
　安定辞敬者之言安民哉敬者之效也真氏德秀曰

　凡四言而脩身治国之道略备其必圣贤之遗言与
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
　此言以礼节情之学也夫人情之易流也甚矣是故
　敖当戒而不可长也欲当窒而不可从也志宜广而
　不可满也乐宜节而不可极也盖理涵于心而心丽
　于气苟任其发而流焉则微者愈微而危者愈危矣
　其在圣人能以敬胜无虑乎敖之长也能以义胜无
　虑乎欲之从也所见者大无虑乎志之满也所得者

　真无虑乎乐之极也下此则当戒其已甚故必以礼
　节之朱子曰敖不可长以下不知何书语又自为一
　节皆禁戒之词
贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积
而能散安安而能迁
　此即贤者以示人平情之用崇德之方也贤者之心
　公而明故于所狎而能敬之于所畏而能爱之爱焉
　而又知其恶憎焉而又知其善积之厚而能散以与

　人安所安而能迁以从义此皆人所宜法也朱子曰
　六句文义大同皆蒙贤者二字为文言皆众人所不
　能唯贤者乃能之耳旧注非是
临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
　此言利害之机而欲人审于所处也趋利避害虽人
　之情而必有义焉故财者人所欲也临财必审其当
　得与否而毋苟得难者人所畏也临难必审其当免
　与否而毋苟免很者与人争者也孰不好胜而我则

　毋求其胜分者与人共者也孰不贪多而我则毋求
　其多以是而省身克己斯义不可胜用矣案为得为
　免起于一念之苟遂至无地以自处为胜为多起于
　一念之求遂至无地以处人然则人之所以居心御
　境者无他亦惟无所苟焉无所求焉而已矣积而充
　之则毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道
　可也毋求胜者犯而不校可也毋求多者素位而行
　不愿乎外可也

疑事毋质直而勿有
　此言质疑者贵乎虚心也朱子谓两句须连说疑事
　毋质即少仪所谓毋身质言语也人苟有所疑于其
　事而就正于人则毋得执一成说以为断但直陈所
　见听彼决择而勿专务强辨据而有焉庶不至于偏
　蔽而疑可释矣案直而勿有即是申说毋质之意所
　以虚心而求尽乎事物之理也
若夫坐如尸立如齐

　此言坐立之法也注以夫为丈夫之事朱子曰刘原
　父云大戴礼曾子事父母篇曰孝子惟巧变故父母
　安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成
　人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而
　若夫二字失于删去人不可以斯须而不敬故一坐
　也如尸焉一立也如齐焉盖人心之所甚严莫严于
　祭祀程子谓如尸如齐所以养其志者是也
礼从宜使从俗

　此言行礼之贵于时中也礼非以强世必从乎宜使
　非以自专必从乎俗应氏镛曰大而百王百世质文
　损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方
　皆有性千里不同风若失宜而违俗则非所以为礼
　非所以为使矣
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
　此言礼之用至切于人也夫礼者本乎天秩而周于
　民用伦有亲疏以此定之如五服有精粗重轻之类

　是也情有嫌疑以此决之如男女不亲授受嫂叔不
　通问之类是也事有同异以此别之如车服器用之
　有等杀鼎俎笾豆之有奇耦之类是也理有是非以
　此明之如冕纯从众拜上违众之类是也案此节盖
　通五礼而言疏列五服之内大功以上诸条特以服
　制例之耳陈氏浩引之不详学者因以此节专为丧
　礼而𤼵误矣吴氏澄曰定亲疏礼之仁也决嫌疑礼
　之义也别同异礼之礼也明是非礼之智也统言之

　只是一礼细分之便属四德存乎善会而已
礼不妄说人不辞费礼不踰节不侵侮不好狎
　此言礼有至正之则也说悦同人能得乎礼之至正
　不惟有以自处亦并有以处人是故容止取其可观
　不至佞媚而妄以说人也言语取其可信不至烦易
　而辞费也又且持躬必谨不至侈而踰节接物必恭
　不至傲而侵侮与人必庄不至慢而好狎也盖礼之
　于情也犹坊之于水也能约其情而无谄无骄则于

　礼也其庶矣
脩身践言谓之善行行脩言道礼之质也
　此言行礼之本也君子学礼匪直以外之文而已必
　也脩身以践其言斯慥慥笃实而可谓之善行矣惟
　行无不脩而言合于道乃礼之本质也盖质者文之
　所傅以立也礼必以忠信为质故曰苟非其人道不
　虚行
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教

　此言礼在自重也学问之道固当无我然又不可不
　重其在我礼闻见取于人不闻引取人也所以然者
　礼闻人之来学不闻我之往教也案旧说上以为仕
　言下以为学言朱子曰此虽两节其实互明一事今
　从之
道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非
礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼
不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供

给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明
礼
　此言君子所以重礼之故也撙节裁抑之意礼体事
　而无不在是故爱为仁宜为义行仁义而有得为道
　德苟非礼则无以主乎敬而不可得而成矣身为教
　言为训用教训以正民俗苟非礼则无以善其规而
　不可得而备矣争有曲直之分讼有是非之辨苟非
　礼则无以折其中而不可得而决矣君臣上下主乎

　义父子兄弟主乎恩苟非礼则无以明其分而不可
　得而定矣或宦或学以事其师非礼则情文捍格而
　不相亲矣班朝治军涖官行法非礼则体统陵替而
　威严不行矣祷祠祭祀以供给乎鬼神非礼则精神
　涣散而不诚不庄矣是以君子必务为恭敬撙节退
　让以明礼礼之既明所以内而脩身外而治人幽而
　事神无不各尽其道也吕氏祖谦曰此只是一礼字
　孝经只是一孝字此类须参求其所以然案恭敬以心

　言撙节以事言退让以仪言凡皆礼之实恭敬为本
　撙节退让为用
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼
虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀
是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
　此原礼所由始也人之血气嗜欲视听食息与禽兽
　异者无几特禽兽之言与人异耳然鹦鹉能为人言
　终不离乎飞鸟猩猩能为人言终不离乎禽兽者以

　其不知有礼也人若无礼则口虽能言不亦犹然禽
　兽之心乎夫礼之大端以伦理为重惟禽兽无礼故
　至父子聚麀圣人忧人之或沦于禽兽也是故作而
　在上制为礼以教人使人知有礼而自别于禽兽此
　人道所由立也案天地之性人为贵知有礼而允蹈
　焉所谓明于天性知自贵于物也
大上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来
而不往亦非礼也

　此言礼之因时而起也礼以时为大人知礼至三王
　而备而不知其因时制礼有不得不然之故焉当三
　皇五帝在上风气浑朴以德为先但贵德之及人而
　已次若三王之世风气渐开其时之人务施而亦务
　报故先王因人情以制礼而所尚在于往来若往施
　而不来报彼则非礼来施而不往报此则非礼均非
　所以为交际之道也案此非重德而轻报施如老氏
　之见也盖德不务报而礼则以报施为主使人亹亹

　而不倦故曰礼得其报则乐又曰报者天下之利也
　利在天下而教实本于三王要亦因乎人情之自然
　也
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也夫礼者
自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎富贵而
知好礼则不骄不盈贫贱而知好礼则志不慑
　此言礼之所系至重无人而不当学也人莫不喜安
　而恶危有礼则受益而安矣无礼则招损而危矣故

　礼不可不学也夫礼必自卑而尊人以达此心之恭
　敬是心也人皆有之虽负贩至微当劳役之际犹必
　有所尊焉而相让于路况等而上之为富贵人乎故
　富贵而知好礼则不至于骄盈贫贱而知好礼则志
　不至于慑礼达分定而或虑其不安者未之有也案
　人之气盈与气歉者志不立也若惟礼是好则内重
　外轻而御境有权所以利用安身者在是矣
人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰

强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而
传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉
百年曰期颐
　此言幼而从学至于成德始终之行也朱子曰陆农
　师点人生十年曰幼作一句学作一句下仿此艾发
　苍白如艾色人生以百年为期故曰期朱子曰期与
　期字同周匝之义人之生也十年曰幼天性未漓贵
　乎有以养之当从事于小学以立其本焉二十曰弱

　始成人而加冠三十曰壮血气定而有室四十曰强
　道明德立始可出仕五十曰艾德成更事可服官政
　为大夫六十曰耆时已稽久得以指事使人七十曰
　老气日以衰得以家事傅子八十九十曰耄而知己
　衰犹夫七年曰悼而知未启悼与耄虽或有罪而不
　复加刑周礼司刺所云幼弱老耄是也百年曰期年
　数已周凡饮食起居无不待养于人者于此有颐之
　道焉圣王所以养老而民兴孝也案人之一生每十

　年而异其名使人知盛衰之候而血气以定十年而
　异其事使人知进退之方而志趋以专圣人治天下
　所为因时教养而跻斯民于仁寿之域也
大夫七十而致事若不得谢则必赐之几杖行役以妇
人适四方乘安车自称曰老夫于其国则称名越国而
问焉必告之以其制
　此言大夫致事之礼也行役役使也安车一马小车
　坐而乘者七十曰老而傅故大夫年至七十致还所

　掌之职事于朝以避贤路若君重之而不得谢必赐
　之以几杖欲以安其体助其力也行役必给以妇人
　欲顺其指使也适四方必乘以安车恐涉于劳勚也
　于他国则自称老夫明其君以爱贤之故至今犹列
　于朝也于本国则称名以与士大夫同朝嫌以尊者
　自居也他国或以疑事越国来问必举王朝所颁先
　君所行之旧制以告之不敢专以礼许人也案孔子
　曰君使臣以礼臣事君以忠今观七十致事一条君

　有眷留优待之恩臣有谦退恭谨之节亦可以知礼
　与忠之一端矣
谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼
也
　此言少事长之礼也凡有事就谋于长者则必操几
　杖从之以致其服勤之意若长者有问不辞让而遽
　对即嫌于自是而非所以为礼也彭氏曰古之养老
　乞言授几七十杖于朝八十不俟朝欲言政者君就

　之况少者乎
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争
　此言人子事亲之礼也凡为人子之礼所以事父母
　者无不备故于一岁也冬则温之以禦其寒夏则凊
　之以辟其暑于一日也昏则定之以奠其居晨则省
　之以问其安至于在群聚侪辈之中一于逊让而未
　尝与争又所谓不敢恶于人也案温凊定省皆孝之
　事至于不敢以一朝之忿忘身以及亲则所以体亲

　心者至矣
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄
弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游
称其信也
　此言孝为德之本也凡仕者一命受爵再命受衣服
　三命受车马二十五家为闾五百家为党五党为州
　五州为乡父在而为人子者至三赐受位虽尊贵之
　体宜备而不敢及车马者其心盖在自卑以尊其亲

　故州闾乡党见其实能敬亲而称其孝兄弟亲戚见
　其实能爱亲而称其慈同官之僚友莫不称其弟同
　志之执友莫不称其仁同类之交游莫不称其信夫
　慈弟仁信为德不同而皆统于孝此孝所以为百行
　之原也案郑氏训不及为不受朱子曰左氏传鲁叔
　孙豹聘于王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑
　此不及车马亦谓受之而不敢用耳若尊者之赐又
　爵秩所当得岂容独辞而不受邪吴氏澄则曰赐与

　也三赐不及车马与坊记馈献不及车马同意亦可
　备一解
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不
敢对此孝子之行也
　此言人子锡类之孝也子之能孝其亲者于父之执
　友亦无所不致其敬焉故当其见之不谓之进则不
　敢以进不谓之退则不敢以退不问则不敢以对也
　夫于进退不敢专则一举足而不忘乎亲可知问对

　不敢专则一出言而不忘乎亲可知此所以为孝子
　之行也
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
恒言不称老
　此亦言事亲之礼也夫为人子者身父母之身即当
　心父母之心出则必告欲亲知其所往也反则必面
　欲亲知其已至也所游必有常处而身不他往虑贻
　亲之忧也所习必有正业而心不妄用虑违亲之教

　也至于恒言则不称老盖爱日之诚喜惧交并而不
　忍出诸口也案出必告者所以禀命反必面者兼省
　安否也夫父母于子之出入与所交所习时刻廑念
　惟恐己之衰老而不克见其成立者往往而然然则
　父母既心乎子而子或不以父母为心可谓孝乎
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
肩随之群居五人则长者必异席
　此亦言事长之礼也先王制礼贵老为其近于父也

　敬长为其近于兄也有年长以倍者则以父事之所
　谓父之齿随行是也有十年以长者则以兄事之所
　谓兄之齿雁行是也有五年以长者则以肩随之所
　谓行肩而不并是也如群居五人则推年长者一人
　而异其席盖地敷横席坐容四人长者居席端若有
　五人应一人别席故必推长者当之也马氏曰徐行
　后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟尧舜之道孝
　弟而已矣夫孝弟见于步趋疾徐之閒而圣人之道

　乃始于此盖达事长之礼无所往而不为顺也
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门食
飨不为槩祭祀不为尸听于无声视于无形不登高不
临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧辱亲也父
母存不许友以死不有私财
　此详言事亲之法也槩限量也为人子者居必别室
　而不敢主奥坐必偏坐而不敢中席行近左右而不
　敢中道立倚枨闑而不敢中门皆不敢当尊处也欲

　顺亲志故食飨不敢自为限量恐失子道故祭祀不
　敢为尸听不特于有声于无声视不特于有形于无
　形恒若亲之将有教使也一举足而不敢忘父母不
　登高恐致坠不临深恐致陷也一出言而不敢忘父
　母不苟訾恐近谗不苟笑恐近谄也不服行闇事以
　欺人于所不及见不登陟危险以徼倖于所不可知
　惧贻不令之名以辱吾亲也父母存不敢轻生而许
　友以死不敢好货而有私财家事统于尊而孝以守

　身为大也盖为孝子者能刻刻不忘父母而有以诚
　其身则即日用动静语默之间而无忝所生之道无
　不在焉故曰身也者亲之枝也不敬其亲则伤其本
　而枝亦从而亡矣此不可以不察也
为人子者父母存冠衣不纯素孤子当室冠衣不纯采
　此言人子衣冠之礼也冠纯谓冠饰衣纯谓衣领缘
　为人子者父母俱存冠之纯与衣之纯不用素盖饰
　乎冠者或綦色之组缨或杂色之缋緌缘乎衣者或

　纯以缋或纯以青是也若夫年未三十而无父是为
　孤子至孤子而当室则有著代之义虽除丧以后必
　纯以素并不若众孤之纯以采也案父母存则凡为
　子者有天伦之乐故全乎吉而冠衣皆尚乎文采父
　母没则为适子者有孺慕之诚故不忘乎凶而冠衣
　独存其质素采之与素人以为其冠也衣也君子则
　以为此孝子之心也若心之哀乐不存而惟冠衣之
　有异固不足以为孝矣

幼子常视毋诳童子不衣裘裳立必正方不倾听长者
与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口
而对
　此言蒙养之贵端也视与示同负剑谓长者稍俯其
　身如负剑也辟偏也口旁谓之咡幼子之性本无不
　诚当常示之以无欺诳之道所以养其性也至童子
　之所衣裘之温非其所宜裳之饰非其所便所以养
　其体也立必正所向听不即于邪所以防其外而养其

　中也若长者就童子而提携以行则以两手捧长者
　之手使习知尊敬之道也长者或于童子而负剑辟
　咡以诏则必掩口而后对使习知乡尊者屏气之礼
　也孔子曰少成若天性习惯如自然张子云教小儿
　且先安详恭敬盖教之既豫则习与智长化与心成
　忽不自知其入于圣贤之域矣
从于先生不越路而与人言遭先生于道趋而进正立
拱手先生与之言则对不与之言则趋而退从长者而

上丘陵则必乡长者所视登城不指城上不呼
　此言敬师长之礼也先生年德俱高可为人师者长
　者但以年称而已弟子从先生而行则不越路而与
　他人言尊不二也或遭先生于路则急趋而进正立
　拱手以俟恐有所教令也与言则对承其命也不与
　言则退承其志也若从长者而上于丘陵长者有所
　视则必乡其所视恐将有问可即所见以对也登城
　则不敢手有所指城上则不敢口有所呼恐惑人于

　属耳目之地也夫登城者无论从长者与否皆当不
　指不呼由上丘陵而推之则此亦其类矣
将适舍求毋固将上堂声必扬户外有二屦言闻则入
言不闻则不入将入户视必下入户奉扄视瞻毋回户
开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂毋践屦毋踖席
抠衣趋隅必慎唯诺
　此言为客之礼也遂尽也踖躐也将适主人之舍求
　毋出于固恐人无以应之也将上主人之堂声必主

　于扬欲人有以知之也如户外有二人之屦言闻则
　入言不闻则不入虑有密谋而避之也其将入户则
　视必下两手当心如奉扃然虽有视瞻毋或回转不
　敢掩人之私也户之开者则入亦开户之阖者则入
　亦阖不敢违主人之意也犹有从后入者则虽阖而
　勿遂为嫌于拒他客之来也就席之时毋或践屦贵
　其人也毋或踖席正其位也必抠其衣便于坐也必
　趋于隅明其让也及坐既定而必慎其唯诺礼之所

　　为无往而不尽也案此所述假馆与升堂入室即位
　　之事莫不有礼存乎其间盖人能收敛此心以曲体
　　人心习之既久则言辞动作之不得乎礼意者少矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷一