钦定四库全书
　东皋录卷中
　　　　　　　　　　　　明　释妙声　撰
　　怀净土偈序
昔庐山远法师与入社群贤著念佛三昧诗行于世近
世楂庵严教主作怀净土诗为七言四韵虽非为诗而
作而情辞悽婉往往有佳句可诵尔后作者非一篇什
益多盖有不可胜录者矣然骛高者弗切徇俗者近俚

鲜克当乎人心识者病焉吴之东宏其教者曰无隐法
师自罢讲净信即冥神西域行业纯白人从而化制怀
净土偈四十篇述其志以劝观其出入经论比物连类
直而信质而尽盖楂庵之流亚也且夫净土之教本乎
心心与佛如境借智合则生佛土成佛道也何有自天
台发明其旨而四明继之造修之法粲然大备凡欲从
事于斯者舍此其无术矣无隐天台氏之学者也故其
精诣浩博如此嗟夫吾徒之为文所以宣寄大化而善

世云尔无事乎华靡之辞也世远道衰学者倍其师说
托焉以自放假之以为高絺章缋句若专以其业者无
当于道无得于己无益于物则亦何乐而为之也哉呜
呼无惑乎吾道之弗振也无隐盖有见于此者矣于是
独探原本具训以警其有功于名教者乎无隐俾为序
引为之三复而题其端云
　　赠斯道成序
上人居东海之滨通内外学喜从贤者游与余遇于具

区之上徵言以为赠余语之曰子亦尝观夫水乎余尝
自具区遵湖而南放于东澨登垂虹俯洞庭以临三江
见汪濊停蓄震荡喷薄弥望数万顷包络三州浩然巨
浸乃慨然太息以为天下之水莫此若也及北浮大江
溯天险极吴楚之交其潮汐迅悍猋驰霆击神造鬼设
瞬息数千里莫测源委于是目眩心掉赧焉自愧其见
之晚也后观乎东海见江汉百谷之会日月星辰之所
出入浩浩汤汤与天地混徒望洋而叹敞罔自失曰嗟

夫水有至于是者乎向之所见若蹄涔耳杯水耳何足
以语天下之壮观哉夫吾圣人之道犹大海也诸子百
氏犹江若湖也人有学圣人之道遗其大者远者而安
于小成是犹习江湖之流而不知海之大全其敖然自
足也宜哉孟子曰观于海者难为水游于圣人之门者
难为言信夫今吾子富于春秋有志于圣人之道譬诸
水焉固己绝江湖之流而侵寻乎海矣果能力学笃行
而弗措吾见其入圣贤之域不难也东海净信之堂有

曰章法师宏台衡之学彼上人者善观水者也善言圣
人者也子以吾言讯之为何如也
　　送焕书记序
书记古者聘问通好往来之辞后世以为职文翰者之
目唐用之藩府韩子所谓通敏闳辨兼人之才者也吾
氏以文害道学者弗之尚然经论之富未尝不由乎文
也夫言以达志文以载道言而不文其行也不远矣故
大方广众必设掌书记一人所以敷畅道妙黼黻宗教

内则岁时伏腊之会外与缙绅四邻交凡文词之事皆
属焉亦良难矣道既降而文益胜人尤以是为美名而
乐趋之求无愧于斯者亦或寡矣行中仁公住虎丘从
游者多俊秀之士最后署书记而得焕无文者焉盖主
人既贤其所与者必贤亦其理然也焕蚤从士瞻标公
司内记于灵岩二公皆东南丛林之望以焕之颖悟明
敏而得贤师友若是所造既已深矣而又以为未也又
将纵观四方以博其趣而来求言以为赠噫余亦有愧

于斯者也今老矣独喜子之成犹骎骎乎不已甚矣子
之好学也夫是则通敏闳辨兼人者将在于子矣虽然
此非吾道之至也苟即辞以明其理道果外是乎哉子
行矣正车于途慎其所操其宁有不至也耶
　　三吴渔唱集序
古者咏歌谣咢之辞多出于草野所以写其悲忧愉佚
之情著其俗尚美恶之故诗之国风是已若夫宗庙朝
廷则公卿大夫之述作雅颂在焉自采诗之官废而诗

道息然发乎性情者今犹古也故齐讴楚歌吴歈越吟
遇事而变杂然并兴盖有不可胜纪者矣诗道曷尝息
哉三吴渔唱集者郑君伯仁之诗也伯仁怀抱利器未
得施用以其所蕴悉发为诗宜有愤怼怨刺而和平清
适方退托于渔樵非得于诗者不能也伯仁越人也而
系于吴非忘本也盖触物引兴有不能自已者况吴越
之同风哉伯仁家为东南名儒其过庭之学有自来异
时用之朝廷鸣国家之盛者不在斯人乎于是为三吴

渔唱集序
　　三友图诗序
会稽吴景贤善取友其行四方遇有合焉者辄与游弗
置尝得时贤所画松竹兰三物苍古可爱因玩之无斁
命曰三友求能赋者咏歌之既而授简于余俾引其首
焉夫君子之取友顾何取于草木之微乎古之取友者
于一乡于一国于天下犹以为未也又尚友古之人古
人远矣求之于今而未足也又取诸物之似者而友之

盖友者所以成德也苟可以比德焉虽草木之微在所
不弃之三者所以获友于君子也且夫松之为物也劲
正独立善建不拔不为寒暑而少变竹则秉德有恒以
虚受益有坚贞匪石之节若兰也幽洁自持无俟于外
而苾芬不可掩是故君子无不爱之贤之或从而君公
之其为世所重如此夫劲正不拔非直与秉德有恒非
谅与幽洁苾芬非多闻与是足为益者之道矣宜景贤
乐之而弗释也景贤尝长长洲幕廉慎敏事吴人怀之

异时德愈修友道日广而得行其志庸非三者之助乎
诸君之赋所谓与人为善盖莫非圣贤之徒也可无述
哉
　　思上人游方诗后序
夫圣人之为教也其心则同而其迹或异以性本一故
不得不同也以情纠纷故不得不异也善学者于其心
不泥其迹于其同不崇其异道之行也恶有彼此之间
哉自大教东渐天下化成古今缙绅先生学士大夫类

多知其说者匪徒知之亦允蹈之匪允蹈之亦能言之
今观其书往往能极玄理之奥合一贯之旨其言足以
善民俗助治教所谓并行而不悖者不可诬也独韩欧
氏迷迹而好异丑词巧辨肆为排诋既无伤于日月之
明而又无益于其教徒使后世好名之徒窃其说以为
口实岂非盛德之累乎呜呼何弗思之甚耶然二子始
乖而终合信乎心之未尝不同也吴郡思古先上人业
天台氏之学至正间将行四方遂昌郑先生首为序率

一时名士赋诗以送之多和平之音无异同之辨文雅
粲然殊可观也然古先竟未行而职教者留主长洲文
殊寺数年人从而化者甚众今乃弃去翛然山水间虚
已以游与物无忤如不系之舟如行空之云何可羁也
古先从余游甚久以道义相悦以讲习相乐而未尝以
文字见托也间持此卷相示以请因得寓目焉余既高
古先之行而又乐群贤之同也故援笔为后序云
　　周玄初祷雨诗序

常熟致道观鹤林周君玄初有道术能劾治鬼物及祠
祭禳禬吴人多信之洪武二年夏大旱邑人士相与起
君禜雨不崇朝雨连大㴻岁遂有秋邑人愈尊信其术
乃求吾徒之能言者赋诗以赠之而谒余序且道玄初
之言曰夫天人之分固悬绝矣吾以眇然之身寄其间
而能感而吾应召而吾从无不如志者惟此心焉耳盖
天即理也神而明之存乎其人苟以心契理理合于天
将无施不可独雨乎哉凡吾动作麾斥以示吾用者盖

将骇常人耳目以神吾术耳然所以致雨者不在彼而
在此也余闻其言曰噫此吾家惟心之旨也玄初何自
而得之哉夫得其小者犹若此况其大者乎信乎道无
二致也余尝过黄泥之坂入丹霞馆见其坛宇阒寂梧
竹森映若化人之居意必有人焉俄而脩然长身峨冠
缟衣出见客即玄初也挹其言果有道者为赋来鹤亭
诗而去今十五年矣及得左辖周公所为鹤林先生传
而读之益知其传授端绪师友渊源有自而世方以禁

架之术多君者岂知玄初哉此吾徒乐道其善而颂声
作焉由是以知吾圣人尽心知性穷神极化之妙无所
不在推其绪馀而所沾丐者亦多矣故题其首简而申
余意焉诗凡如干篇
　　送为上人序
西域诸国皆知事佛惟高昌为至自王公以下多削染
为僧方其盛时以道德智术为有国者所尊信足为吾
教之重者比比有焉善为上人本其国人世为显宦由

其父为常熟监州而为吴产自幼厌纨绮之习慨然有
志于方外今年二十馀而气质浑厚犹有北方承平世
家故态信乎其为受道之器者矣受业西山之天池独
恨无良师友以相激厉将游四方而博求之而来乞言
为先容噫以上人原委之懿资质之美问学之勤孰不
乐告以善道又何藉于聋瞽之言乎行哉行哉毋因循
毋苟且毋怠惰必究其心之所欲得而后已则他日为
所尊信而为吾教之重者吾于上人其有望焉

　　送义上人序
洪武三年春诏吴郡西白禅师住京师天界寺时议者
以为教门得人四方英俊之士闻其风者争集于堂下
禅师以为佛之道大而多容故来者辄不拒于是若吾
义上人者亦得在弟子之列是年秋余被召至京师馆
于天界而义方司其藏事翱翔乎广众中虽老于游参
者莫能尚也余惊喜且叹古人云士别三日当刮目相
待况余与义有踰年之别乎于是又知禅师之道化人

速感人深也如此义既代将为四方游踵门屡以言为
请余与义有乡里之好焉有故旧之情焉今其行虽不
吾告犹将贶之况其请之勤耶凡为吾学者务三而已
曰戒曰定曰慧学虽有三道则一也以戒为墉以定为
宇以慧为门守其墉安其宇辟其门道在是矣且禅师
禅学位望皆当今之冠而又知遇天子朝夕承顾问慨
然以吾道自任盖学者之龙门教门之木铎也道莫迩
乎此矣子将求诸远不亦异乎子姑安之勉以卒业使

真如法味日渐月渍净智妙明涣其大通则余之喜叹
讵若今日乎余行亟不能尽所言然亦止乎尔而已以
是为赠
　　小山序
昔淮南王安招致宾客苏飞李尚等八公之徒分造词
赋或称大山或称小山说者以为若诗之有大小雅焉
窃意小山者盖著书者之自号或其尝所游处人因而
称之若梁何氏兄弟偕隐于会稽人称胤为大山点为

小山云尔其词非有音节部分之别与雅不伦或恐未
然也然招隐之篇词致高古文章家尚之具区之北涯
曰木履浦积水之阴有培塿焉其高可隐也弃于荒烟
町疃之间未始有过而问焉者友生丘国华顾而乐之
春朝秋夕每钓游其处人亦称为小山云国华喜为诗
盖欲以是自见于世其亦兹丘之遭也与且具区之傍
岂无高山大泽足以游目骋怀以成其趣者而取舍乃
如此岂意之所适兴之所寄初不限于大小远近也哉

夫比兴之作词旨音调虽有古今之异然感乎物发乎
情则今犹古也古犹今也国华才敏好学苟业之不己
则其词当益修将与小山俱传罔俾淮南专美于前无
疑也遂为序之以遗后之好事者
　　停云轩诗序
夫君子未有不须友以成者丽泽之乐切偲之益盖不
可一日而离也离则思思则咏歌形焉咏歌既形则凡
物之感于中者皆足以寄情而宣意此风人托物之旨

而陶渊明所以有停云之赋也余尝谓是诗兴寄高远
感慨之深见于言外非止思友而已此当与知者道也
陇西李伯高信义人也事亲之暇方汲汲于求友于是
榜其燕集之轩曰停云盖取陶诗也陶之诗举世能诵
之陶之心则识者或寡矣伯高慕陶其亦知陶之心乎
抑将取以文其外者也余闻伯高逊敏好学诵诗读书
尚友古人其知陶之心者哉夫得古人之心者其行必
合于古苟合于古则取友之道其庶几乎停云之名其

有闻于世也必矣钱唐吴君既为之记从而咏歌著于
篇者凡若干人伯高请文冠其首余乐伯高能顺乎亲
而获友之多也故序之采诗者将有取于斯焉
　　缪氏族谱序
古者因生以赐姓胙土以命氏因以为族所以表世德
报有功使其子孙百世而不紊先王之泽厚矣后世风
俗日薄宗法又废加以丧乱相寻疆宇分裂世系之次
昭穆之序混淆散轶不可复考至有服未尽而已为涂

人盖由氏族之学不讲谱牒不修故也可胜叹哉夫惟
受姓之初由一人而分也受形之始由一气而禅续也
以至于今则茫乎忽焉而昧其受或者妄引名族欲自
表于世其诬祖之罪大矣嗟夫木则有本也水则有源
也人而弗究其所自岂君子之道哉此姓氏不可不知
谱牒不可不修也缪氏得姓未见于传记或谓秦缪公
之后以谥为氏缪与穆同而音亦同其殆是也然汉儒
林传有申公弟子缪生释者音谬岂自为两姓耶抑释

者之误也当俟博古者辨之缪氏之孙曰爟字公阳世
居淮之通州宋季避兵来吴事既定或归或留留者占
籍昆山而其族益富庶蕃衍至公阳为四世以家乘未
立汲汲焉惟失坠是惧乃断自其可知者为谱而传焉
其不可知者固弗能强也噫为人子孙而能惓惓于先
世不亦君子之道乎公阳蚤从名师问学笃本而好文
能言其十二府君而下世有隐德至其父仲理君好尚
儒雅仕虽未达而德益厚吾闻百年之计莫先于德德

愈积而其后愈大是则缪氏之兴其在公阳之身乎余
晚得公阳为方外友见命为序为书如右他则备乎自
序云
　　送喜上人序
日本国在瀛海中去中州不知几万里自汉以来昉见
于传记其人与中国衣服饮食不同言语不通然尝闻
其风气浑厚有文物礼乐凡所以治其国者略如中朝
之制岂所谓东方君子之国也与虽其知尊中国贡献

朝聘或至或不但羁縻而已惟吾圣人之教尊事甚至
缁布之士来学于中国者顶背相望学成而归国主贵
臣而下延礼施予异于他等其尊德乐道如此故来者
若是其多也余所识者虽众或一见辄散去惟笑云喜
上人者相从稍久是以益得询其故实焉而其来也适
当中国多故东南灵山名川宏法之场鞠为椔翳前辈
为当世师表者往往物故其在者笑云亦时得而参决
焉若四明梦堂噩公楚石琦公皆厚于上人为作歌词

以赠盖警策之言也上人天资颖悟为学甚力禅悦之
暇颇读内外书恬澹专寂卓然不群其与之偕者盖亦
鲜俪焉既卒出世之业缅怀菽水之养遂将振锡于迈
翩然东归语余曰后会未可期能无一言以慰道途之
思乎余与笑云学虽异门其道一也道既一则所以告
者岂复有异于子之所闻者乎然于子之行也窃有感
焉昔在唐季五代之际吾天台一家之书散亡略尽玄
响几绝吴越忠懿王遣使航海以重币购之其书复完

故四明尊者得专中兴之号今微言之绪殆将复绝而
闻其书具在子之归也为我访焉噫中国失法求之四
裔其亦重有感也夫其亦重有感也夫
　　送顾秀才远游序
吴为山水之国地沃衍而民物夥自晋以来衣冠之族
多家焉其风流文献之懿迨今不乏然其俗乐土重迁
而游者甚少在孔子时能北学于中国者惟子游一人
耳盖自古而然矣近世为国者疏忌南士而游者加少

其季也所在兵兴土宇割裂游道遂塞今区域日广舟
车甫通于是怀才抱器之士将复有四方之志者矣顾
君德常其人也德常居震泽之阳开门授书学者林立
慨然悲世俗之隘守其所闻不肯汎观而博取也乃束
书策治游具告别于常所来往将溯大江过京口观光
于国都涉淮泗凌洪河极齐鲁之交放乎东海仿佯而
归徵言以为赠余曰壮哉游也足以雪吾俗固陋之耻
矣虽然君之游也将挟其所有游公卿以成其名乎将

有奇谋异术希世用事以求富贵利达者乎抑将以尧
舜之道要人主以康济斯民乎将览观山川交结贤俊
以发其文章乎君将奚取德常曰不非为是也吾闻河
洛天地之中圣哲所化而鲁则吾圣人父母之邦也意
洙泗之间流风遗泽犹有存者诗书礼乐之传风气民
俗之厚旁求博采耳濡目染庶几有得焉为是行也曰
善夫君之游也行哉行哉吾于君将贺不暇岂复有惜
别之意乎遂抗手而别

　　送臻上人西游序
会稽山水名天下由晋以来群贤所游集也若吾氏则
支道林竺法潜帛道猷辈其所与游则谢安石王逸少
许玄度之流其高尚之风名理之谈雅游之好皆极一
时之选以今望之若神人然故奇踪閟迹往往而在他
郡鲜俪焉尔后闻望才杰之士代有其人今虽前辈沦
丧而后来之秀方蝉联未已亦由古人风声气习有所
感发非独山川之美然也曩月屋梁公在能仁时有臻

上人天岸者实侍瓶锡遂为入室高弟今月屋已矣犹
惓惓不置欲张其师之道其风义如此亦非今人所恒
有也今将游京师乃来乞言以为赆夫善游观者必之
乎通都大邑然后足以尽天下之奇观矧惟神京佳丽
巍巍翼翼为四方归则今善世禅师季潭公以道德文
学为吾教宗盟麟象杂遝萃为渊薮子之往也若登乎
昆仑玄圃之墟左右采瞩无适非玉又何求而弗获哉
若是则会稽当今人物之论将有在矣余既老且病无

复有意于世务瘖默自养而喜子之游得其道也故强
授此简为别
　　衍道原送行诗后序
昔在至正初石湖衍道原善为诗一时知名士无不与
之游而尤为今翰林危公太朴先辈觉隐诚公所推许
有碧山堂诗集若干卷吴郡山水近治可游者惟石湖
为最山自西群奔而来遇石湖而止夫山川之气扶舆
磅礴郁积而不泄则秀润清淑必钟乎人道原生其间

气质既美加以问学遍读内外书资以论著而独长于
诗博采汉魏以降而以杜少陵为宗取喻托兴得风人
之旨故其诗清丽幽茂而皆可传也尝以僧省堂选主
嘉禾德藏寺才辩闻望倾于一时惜未究其学而殁殁
时年四十三呜呼使天假之年其所可传讵止若是也
耶吾闻位不充其德者其后必大今其孙金西白以英
才伟学克纂厥世诏居京师天界寺莅天下僧盟焜耀
莫比流庆之泽可诬也哉道原之赴德藏也诸公咸赋

诗送之皆轶于兵仅得遂昌郑先生而下数篇西白惧
遂沦坠既加编缉乃授简俾引其首余长道原一岁有
先世交契之好其就外学也盖尝同师迨学出世之道
也而又同教讲习问辨其相资也深出处周旋其相知
也尽盖有师友之道焉而道原自得为多故余虽后死
而终莫能过之也嗟夫自道原之亡诗法益变江山良
是而人事尽非矣今余且老居僻处独慨念畴昔欲与
道原上下其论则邈乎远哉不可复得徒抱无涯之思

而已独喜道原有孙而惓惓于先世之遗如此有古人
之道也故不辞而序之
　　危学士赠渭上人诗序
始石湖衍道原与临川危先生为方外友盖以文字相
知而未尝相见也先生历官于朝为名法从为贤执政
而道原之殁久矣洪武革命先生归江南始克序道原
所著碧山堂集者呜呼人生合并之难也类如此虽然
士固有旷古而相亲并世而不相遇者矣而古今一时

也交际一心也其精神会通复有愈于目击而面晤者
岂古所谓神交也与若欧阳之于惠勤苏子之于参寥
辈方之于今事虽悬绝而风义之感犹一日也石湖山
水为吴中伟观昔范文穆公乐而居之因自号石湖居
士至今钓游之迹犹约略可考士大夫之过吴者必一
至焉而先生则因碧山集而概见好胜者宁无憾于斯
乎方承平时楞伽诸寺奇胜相角鼓钟相闻才俊之出
其间者以道原为首能继其逸响者金白庵心觉原也

今又得渭湜庵者焉信乎山川气脉未尝断也湜庵自
秦淮之归吴也先生赋近体诗送之诗言高僧者谓道
原也执政家者谓文穆也方外之好先生盖屡致意焉
湜庵表是诗见命为序余被召至京师得与先生聚旬
日而道原则余莫逆之友也故不辞而序之俯仰今昔
为之一嘅
　　宦游序
传曰仕而优则学学而优则仕未学而入仕则伤锦之

刺兴既仕而弃学则素餐之讥至顾何取乎宦游之乐
哉虽然一张一弛文武之道也士大夫捐亲戚去坟墓
随牒远方簿书期会之暇亦将游目骋怀以舒其烦郁
升高望远以达其视听观风问俗以参其治绩然后志
以是得政以是成于是有山水之适燕游之好托之赋
咏流传四方使人有所欣慕而兴感则庶几乎宦游之
乐也哉不然则山川能说登高能赋可以为大夫者岂
无其人乎横金巡简张君秉彝世家平原气岸雄伟有

远大之器事亲从兄有孝弟之行兰州帅闻其贤辟置
幕府再以人才荐召至京师授是职既至谓人曰吾去
家数千里蒙恩至此惧无以塞责而是州素称文献之
邦流风遗泽犹有存者吾得受教于君子矣欲表为宦
游求群贤咏歌之何如皆曰善乃请序以告焉余闻张
君初筮仕即将命四方车辙马迹遍于西北而未尝至
乎江南也今苏在天子畿内实古甸服民惮法易使巡
检职专任重以巡逻为事则凡境内山川险易民物情

伪将家至户晓无不周知而备尝加以天资高明敏于
从政竭忠尽力以报其上暇则从容问辨以增益其所
未至他日于县于郡于侍从之列所以为治者出其蕴
素举而措之将自今始此则宦游之效也所谓仕优而
学者不其然欤夫乐道人之善君子之志也可无言乎
诗云惠而好我示我周行余请为张君诵之
　　送远复元东游序
浙水东七州四明号为三佛之地三佛者谓鄮阴佛真

身设利罗戒香寺哑女为古维卫佛并长汀契此曰慈
氏为三也其瑞应昭著光灵赫然震耀于天下者非偶
然也说者谓四明东负大海山川灵长风气和会民易
从善庶几乎东方君子之国故圣贤过化灵迹为多岂
其然乎由今观之则莫如补怛洛迦为最著然不与三
者并列何哉盖兹山据海岸孤绝磅礴万象观音氏以
如幻三摩钵提溥应群有声论宣明靡间遐迩固不可
局于一方论也矧惟南湖实法智尊者祖廷大教重光

之地一家教观之所自出犹缝掖搢绅之阙里也为其
学者不一跻其堂而噬其胾岂为知本者哉此余及复
元远公是以有东游之役也复元宗法智之道遍通内
外书制行甚高又济之以无倦今罢讲天竺方将观乎
会通以致其道广览博取以益其学此其志岂区区安
其固陋嶷然自足者比哉昔在泰定间余侍先佛心居
南湖于时尚幼事虽目击而无得于观感盖五十馀年
于兹矣今复元之行也则徒然歆艳而弗利攸往其命

也夫然余于复元窃有望矣去南城一牛鸣而近吾先
佛心之遗塔在焉霜露之感匪朝伊夕掸讨之暇幸为
省其径杉阶草能无恙不当时父兄犹有存者为我谢
焉
　　送超藏主序
超上人既谢天竺中峰司藏事将游观乎江海之上来
以言为请余尝悲好游之士类胁于外诱其能尊德乐
义而嚣嚣者固善矣而犹有待乎人知若夫周流四方

览观山川极天下钜丽之观将上下驰骋以昌其文词
抑末矣吾徒之游则举异于是无上菩提修厥自我而
决择在人世固有先我而觉者吾将往从之故有于立
谈之间观感之际乐其所欲得者夫如是虽其人在遐
陬异域万里之外犹将委质而受命焉况其迩者乎今
前辈斯尽师友道丧其存而足徵者仅在吴越吴则上
人桑梓之邦也既皆得而事之矣今将适诸越越之硕
师尤不易一二数资其见闻得以周悉而互辨则何患

乎德之不立道之不明也哉虽然古人有云务外游不
如务内观夫务外游者有待乐内观者无方上人其慎
诸博览而约取即物以明真无徒事乎世俗之游也则
几矣吾老且病无复有所适方愧独处此上人他日归
当过我东皋之上出其所有相与共商确之则余也亦
与有得焉岂非幸与敢以为赠
　　玉林序
吴江琪禅者持钱唐钱君思复所著玉林宇序将求群

贤咏歌之请文为介余曰无是为也岂无内教之足乐
哉今夫龙藏金匮所秘贯华祗夜之属大小所摄动以
万计其铺张鸿烈敷畅玄奥金石之相宣珠璧之交映
未尝不合乎比兴之文也然其所载皆真乘实印葩华
之词靡曼之音弗在也今吾子有取于玉则志近乎正
而非世俗之所尚矣夫玉之贵于天下者以德不以物
君子无故玉不去身匪事华饰盖以比德焉吾闻仙圣
所居宫室服玩悉以玉至于生植之物草曰瑶草树曰

琪树林曰玉林非止为佩为璲为环玦圭瓒而已玉之
用也如此则能赋者托物引喻形之咏歌以勖尔德者
必有其道子何得于玉之多也其为东方之美医无闾
之产也必矣诗云言念君子温其如玉吾将有望乎尔
　　送法上人序
传曰君子学以致其道致者极至之云也则夫学焉者
当笃志问辨致知力行以求其至不若是非学也今夫
百工方技之流闻有善艺犹不远而求之况君子之学

所以成已成物者可不知所务哉佛之学以心为宗将
以尽性命之奥达死生之变生一切心以复清净妙明
之本尤当精思遐览真参实叩以极其至固有得一言
足以充夫终身之愿欲者此有志之士所以老于行而
弗止也宝寿法上人妙年秀发气质凝然有受道之器
其大父信庵公以宿德隆望为禅者宗上人温恭朝夕
于视听言动之间得所观感者多矣洪武乙卯始发轫
而东首登北山行中禅师一见异之立署以掌僧事观

其赠言所以期之者远且大矣而上人欿然曾不以是
为慊将行四方以毕其志踵门以言为请上人入有父
师之教出受宗工之知其所藉者厚矣执此以往其进
之易也孰禦哉今虽道散师废深山穹林之幽岂无长
往而不返者乎上人勉之其有遇也归以质诸二师而
卒业焉所谓致其道者岂不在是行乎余与信庵有同
年之好视上人犹子也于其请故不让而言之
　　麋孝子刺血书经序

夫亲莫甚于父母爱莫切于肌肤贵莫越于至道今有
舍所爱求所贵而有益于其所亲者虽愚者亦将为之
况贤者乎盖孝根于心人之所同也使有可以致其孝
宜无所不至又何爱乎尺寸之肤哉古之圣人虑夫后
世不繇其道将毁伤灭绝而不顾故著于经谓全而生
之全而归之以为孝而又曰毁不灭性则亦示乎其旨
矣毁而不灭其性可不谓孝乎昔元德秀李观丧其亲
皆尝刺肌血绘佛像书佛经以资冥福史氏书之元李

为唐之儒英文行有过人者使不合于道其肯为之乎
作史者其肯取之乎吾佛之道广大悉备使人原始返
终知所以生推因寻果知所以死盖人物之化固有虚
灵不昧者存焉非佛之道孰能升济而至于善道乎为
人子者欲致其亲于善道则舍佛而焉求此佛之为教
而史氏有取焉或者不察骋其私智欲刋万世劝励之
典可乎吴人麋友信丧父痛念无以自效方居忧即投
诚于佛劙指血手书妙法华经近七万言祈以导神明

超净域以报其劬劳者呜呼孝矣哉盖季世孝道崩坏
至有服衰绖而佚乐自若外托不敢毁伤之戒罢精神
于声色而不恤兹惑之甚者也闻麋氏之行其有不惕
然而兴感者乎麋字敬章笃志于道盖有得于佛者也
故述之以附于元李之后以俟纂录者有采焉
　　王居士阅藏经序
苏人王居士本道来言曰某生年几五旬矣碌碌混于
流俗今始知佛法之妙虽悔颇晚而愿学焉尝以为在

则人亡则书佛虽云远而其书具在庶可挹流寻源而
至于道乎遂取佛所说大藏之经斋居翻阅冀将脱去
凡浊而趣乎清净之域然佛意宏奥章句微密而未易
窥测者愿有以教之于是为之言曰佛本无言而所以
言者将导迷而至悟也悟不自悟必由言说由是经论
之文生焉其自西徂东至唐开元录为五千四十八卷
其后历代译者尚多有之其在天竺而未至者尤不可
胜计是为一大藏教其间有权有实有顿有渐有大小

偏圆有了义有不了义精粗鸿纤罔不毕载得其小者
则迁善远恶得其大者则归元复性譬如饮海随量取
之而海初无损益也然真如寂灭之理心路俱绝而况
语言文字乎哉故曰修多罗教如标月指若复见月了
知所标毕竟非月然亦未始舍指而求月也要由不离
语言文字之间而达乎自性本有之妙不即不离道在
其中此佛之所以教也本道勉之若夫如来一代设教
次第始终修證之旨更仆未易尽也尚当为君言之

　　招隐轩记
昔淮南小山赋招隐士说者以为托意以招屈原今观
其词似非为原设者特指意音节皆原于楚故说者云
尔夫以八公之徒之才固当用于朝廷之上而顾为陪
臣汉之公卿皆武夫崛起而贤者用未尽其才故自道
其湮郁无聊之意若将有闻于上者其后孝武遂兴文
学而贤才辈出矣此招隐之赋也与余尝爱其高古幽
洁自汉以来为文章宗无不喜诵而乐道由是以知古

人英词妙语在天地间如元气流行要自不泯故能行
远也如此教上人西言居虞山之阴开轩东荣署曰招
隐环植以桂且书其词于壁甚矣其好古也夫教方外
士也其于世宜泊然无所累顾何取乎八公之词盖悲
夫好荣之士溺利禄而忘返虽颠覆继踵而曾弗悟不
知深山之幽丛桂之傍可以保身而全真意将招之来
游以极夫攀援咏歌之乐盖反招之义也因其求记为
作招隐辞使之歌之庶几有翩翩然来者乎

山苍苍兮白云石磊磊兮水粼粼余室兮其下桂阴阴
兮承宇羌独居兮自娱友廓落兮孰吾与哀斯人兮孔
壬溺利欲兮丧厥心祸福倚伏兮古今一轨前车既覆
后车弗止胡不归兮委纷浊养恬淡兮憩寂寞攀桂枝
兮永言反淳朴兮道为邻超鸿濛兮保真宅餐至和兮
服无斁
　　拈花室记
育王藏主笑庵颜公归休于松陵海云寺题其室曰拈

华室而徵文为记维昔我佛迦文之将息化也在灵鹫
拈花以示众众无知者惟大弟子迦叶氏破颜微笑说
者以为传禅之始笑庵禅者也将以溯其宗原之所自
出以求单传见性之旨此名室之意也或曰圣人授受
岂细事也宜明白洞达深切告戒犹恐传者之或差也
若尧舜禹允执厥中之词至今诵之今乃托物用意微
启其端使之揣摩以表传道使微迦叶领解其卒无传
者耶其故何哉盖佛之道本于无言而亦未尝无言也

是故浩乎山海之积不足多寂乎渊默不为少恒欲学
者不离语言文字而达无言之妙此其所以教也然必
极贤甚圣之才乃足以受无言之道迦叶于佛具体而
微况在法华已承记莂故拈华之际一笑而领焯然无
疑岂假谆谆然命之乎噫自非以圣继圣其孰能与
于此是则拈花示意其旨微矣夫佛之道在身为律在
口为教在心为禅用则有三其实一也其曰因戒生定
因定生慧慧独不能成戒定乎达摩之来单明禅学谓

之教外别传自其说行三学于是乎始判后世学者不
深惟佛祖之意一而三之互有抵牾犹复置议其间弗
达之过也笑庵之居是室也禅与律交修定与慧相养
淡然无营以极其趣况当江湖之会洞庭垂虹如在几
案方秋高气清焚香燕坐收视忘听则心境浑融真性
冥寂于斯时也华本不有拈复何人是当别有得于拈
花之外者余将造焉又当相与一笑
　　福寿院记

佛以性为宗以神道设教而化成天下惟其无为也而
后能大有为自国都郡邑名山大川至于江湖岭海之
表幽深险阻之区莫不崇其祀尊其教所以为天子寿
国而祐民者盖有其道矣故其宫庐门垣之制林园坛
幢之奉惟其力之所能而莫之禁理固然也以其有为
也故随世起灭废兴相寻于无穷以其无为也虽废兴
相寻而卒不可得而泯者是以适丁坏空消委之馀方
且感慕兴起若陈溪福寿院者其一也院之成也其泉

布粟帛之施出于觉斋王君而所以成则楚冈禅师宗
玉之善导也初楚冈自闽来游吴至昆山主王氏王君
悦其道遂延而居之既而病其湫隘不足以有容复斥
别业地以广其址稍劝众施改作堂室表以门庑若爨
湢库庾之属以次咸秩楚冈曰吾法有所为凡以为众
也况陈溪为四方学道往来之冲烟包雨笠无所爰止
如更为十方使有所归宿不亦善夫王君然之别筑僧
堂以待来者又施田以益其食设佛菩萨天神之像钟

磬幡盖之饰瓜华橙香之供法所宜有者悉具然皆去
奢即俭化刓为朴务从简约裁足称事朝诵夕梵禅律
并修于是俨然为一禅林矣经始于至正廿一年以廿
三年十月告成乃谋刻石以著成绩传示永久而以其
辞属焉吾闻楚冈深于禅学制行清苦有古人之风不
屑为人师而人自宗之王君好施乐善出于天性屏去
华靡求道甚切是皆可书者也是院也非王君无以立
非楚冈无以化相待以济相须以成故其易也如此夫

记者岂徒识岁月营缮而已固将所以垂儆戒也则凡
居于斯食于斯者毋惑外诱毋恬于佚以求乎佛建宗
设教之本精思玄览内外交致庶几无为以极夫忘言
自得之妙原始敦本以无忘王君之德则福寿之传虽
欲弗永久恶得弗永久乎是为记
　　北山堂记
苏以山名州其山多在西环州之邑而吴江绝无山焉
好事者或名其室以寓爱山之意而实未尝见山也妙

智寺中山正公姑择亢爽作堂于湖阴面湖而宇于是
一览而尽得西山之胜署曰北山堂志所见也每梵放
之暇则与其属若宾客登焉开户而望远则高青断碧
惨淡依约而可指名近则晴霏空翠飘摇浮游而可俯
拾平湖滉瀁与相吞吐澒洞歘吸乍阳倏阴可喜可玩
可悲可愕争效奇献秀于一堂之上而来游者或倚槛
而歌或操牍而赋或晏坐以思各适其适憺而忘返盖
一方之奇观吾人之至乐也众咸曰是不可无述也使

来速文余与中山善知其志之所存试即其堂而言之
若西山者吾尝游焉其长林曲坞负冈缘涧往往有民
生聚其间与渔樵之舍高下杂处云霞花竹蔽亏映带
乐哉阆风县圃之居也盖尝问其人则举莫知其所以
美也徒熙熙攘攘为利往来而已余因叹性本之妙一
汨于利欲则日用罔觉操存之效立乎物表则无所不
见是犹在山者不知山惟置身于其外者能知之若中
山者其知山也欤中山贤而且才而又乐于教育今其

嗣曰致远文行清淑克缵先绪其为斯堂也盖将体物
以见志即事以明理观夫山川流峙烟云卷舒风雨霜
露之沾被草木飞泳之动植无适而非道也岂徒崇饰
游观务山水之乐者哉传曰知者乐水仁者乐山中山
有焉余将登斯堂赋小雅之篇咏歌有莱以乐得贤之
盛孰谓兹邑无山也哉
　　溪云山居记
有为全真之学者曰陈仲孚氏仿其衣冠瓢笠之制若

自放于方之外者家在石湖当山水佳处而别筑室于
楞伽峰下开户东乡字之曰溪云山居环树杉桂梧槚
之属幽花美箭复相经纬以碧山为屏白云为篱篱之
外近与人境接入其门则清旷幽阒超然若排埃壒而
出天外洒然如执热而濯清泉也仲孚虽从其教而无
枯槁绝物之偏日与名人士游从其间以抚花竹观鱼
鸟谭咏为笑乐岂所谓托焉以逃者耶盖尝玩夫溪泉
之流行山云之舒卷磅礴而若有得焉者因以自号亦

以表其山居云余每高其趣屡往过焉仲孚曰子盍为
我志之夫心扃虚明不物于物则凡天地间摩荡胶葛
禅续往复无一物不契吾心之妙者匪特溪云而已君
因夫已得而益充其量勉所未至以精求其本渊乎其
静旷乎其适将释累遗形与造物者游于无何之表视
世之溺利欲而不返者何如哉是在可书也若夫全真
之道当有知其说者为仲孚言之山居成五年洪武乙
卯夏五佛者某记

　　定轩记
吾友费允常之宅近市宾至无觞咏之所乃辟前楹而
轩之以置席焉四方士友及他宾客之造门者踵相接
也将迎揖让殆无虚日门墉之外则贩夫驵侩之徒与
凡往来者肩摩而袂属井赋之输箕敛之兴则强胥悍
佣呶隳突至夜分乃已其轩也如此而题曰定轩客
有疑者曰异哉允常之名轩也不几于谑乎且吾闻之
定者安静不迁之谓也吾意允常当闭门谢客危坐终

日如朽株止渊泊然无事乎当世乃称是名焉今吾观
其日不暇给而自表若是得无欺我乎哉乃相与质诸
东皋子东皋子曰允常之题轩也奚病夫心无天游则
六凿攘之而不足志有素定则万变处之而有馀今夫
事物日交于吾前如丝棼如羹沸吾应之不忒彼触之
不乱者素定故也昔孔文举在北海为袁谭所攻飞矢
雨集而凭几读书论议不辍诸葛孔明与强敌对垒而
羽扇纶巾从容指挥而整暇非志素定畴能若是乎子

徒知无猷无营以为定而不知伧囊酬酢不害其为定
也允常之题轩也奚病客怃然而退他日见允常为诵
其言言未卒允常大喜曰微夫子孰能发吾名轩之意
也哉谨闻命矣请书为记可乎东皋子曰诺遂笔之
　　莲花室记
夫草木之可爱者众矣而莲之为花独异乎群卉亭亭
焉不可狎而玩也皓皓焉不可淤而污也故爱者未必
知知者未必尽惟佛也则藉之为用寄之为言行而为

履坐而为床结为云散为雨居处游息无不与之俱岂
但集之为裳葺之为盖而已其说法也又取以喻其书
盖以其处于水而不著于水本于土而不留于土自疏
濯淤泥之中而超遥埃壒之外开合同体花实同时深
有合于所说之妙夫其书数万言而一花足以尽之其
有以也哉彼袭芳香之娱托吟咏之适者未足以语此
也沙门异成即普润法师翻译之堂筑室而居日诵是
经不辍于口连环䌷绎盖将终身焉而乐斯室之成也

求文以为记佛以言为教而本于无言以念为修而至
于无念寂而恒照照而恒寂于以复乎明静之体而极
夫实际者也然则居是室读是经者当神会默契自得
于言象之表岂徒玩其花颂其言而已也昔智者国师
由是而得道方其诵时见灵山高会俨然未散克纂玄
绪为佛者宗诚笃信开朗其于此非苟知之亦允蹈之
者也故书以告夫未达者焉
　　普贤堂记

佛之道智与行而已发乎智成乎行其在法华文殊对
扬所以昭其智也普贤戾止所以表其行也智以始之
行以终之而能事于是乎毕矣惟普贤氏立大行示大
修显大证俾夫学者冥达谛本归乎元极宏赞之功可
谓至矣后千五百年而得天台智者大师妙契心要缵
服厥绪爰立止观以明大道乃著法华三昧仪具列修
證仪注理观周密微妙用垂大训凡欲澡雪垢浊排遣
惑累优入圣域者舍此莫可求佛之方美矣尽矣无复

有加焉此普贤氏之冥化其得专祠也宜哉沙门传教
作普贤堂于虞山之阳以奉斯事然时方多艰未遑宏
构草创简略具体而微先是同盟之士合四十人恒于
献岁发春爰集私室用为祈年而启处弗虔品式制度
有愆旧章于是相率以劝度地荐贿遂成斯堂教尝游
于余托为记述夫道在力行以求其至古人所设岂徒
空言他时施者益劝堂宇益辟当务期大全究竟极诣
母安小成以自画则斯言也其足徵乎堂经始于至正

廿三年越明年乃成又明年天台氏学者某记
　　小隐轩记
隐者所以全身也全身将以存其道也盖吾身者任道
之器身不遑恤道恶乎存夫君子抱道蓄德固欲施之
人非独善而已也时之不可道之不行则有含章铲采
韬景灭迹自放于山泽长往而不返是知隐者盖有不
得已焉耳苟行止进退皆合于道当于义将无适不可
山林即朝市也朝市亦山林也则隐者岂有小大之辨

哉吾徒之学尤汲汲以利物为务恒惧有不被吾仁者
故有不择地而处不待时而行者矣道上人来西有志
于学能自拔于流俗尝掌灵隐僧事众皆悦之争愿与
之交而士林之英亦喜与之游也居吴山寂照院即西
南而轩之册其眉曰小隐几席之外惟图书瓶锡而已
萧然无他物诵习其间若与世相忘者余爱是轩简朴
而幽洁虽乏高明爽垲而深静阒寂不闻人声有丛桂
在旁甚偃蹇每至辄留连澹而忘归道因请文为记吾

观道之为人其才足以显白于世况今法运潜兴诸方
丛席殆将复见往昔之盛职教者方求贤自辅高位广
众其俯可拾非久居此者是则小隐者得不为大显之
资乎若夫风和气清树阴在户宾朋满座攀援桂枝倡
酬咏歌以适一时文雅之乐余虽不敏尚当为君赋之
　　野望轩记
凡为游观者则必搜奇抉胜蠲翳浊就清旷殚月废日
而后成得于此必遗于彼鲜克有兼者焉若夫不越户

不徙席不登高临深而万象毕陈意态呈露莫能遁逃
者其惟兹轩也与轩在具区之上洚溪之阴仲谟谋上
人之别墅也轩之南东暨西皆平畴沃野人烟墟落远
近隐见水泉阡陌交贯联络浮青荡白胶葛下上田夫
渔子带笭箵而负袯襫岸耕水擉谣咢递发樵童牧竖
啸歌踯躅与相应和居人过客来往旁午轩之深广仅
倍寻又三面皆牖疏明洞达图史之外可容数人每钩
帘而坐清晖秀色溢于几席迩可揽结远尽无际晦明

朝夕各极其趣景物之变日新而无穷信游观之具美
者也上人读内外书喜赋咏故来者率文雅之士以余
尝为兹轩之客也乞文以志之昔裨谌谋于野则获于
邑则不岂愚智之相绝哉盖视远则志明气舒则神和
故虑由是得谋用是臧则居是轩者将磅礴万物内外
交养匪特游观之乐而已夫一轩之微固无足记者而
其效如此是安可不书以贻后之好事者焉余始见有
吴兴魏文敏公所题扁闻今不复存轩亦再建云

　　友竹轩记
陈留谢聘之儒者也性嗜竹故居多竹名其轩曰友竹
轩而徵文为记夫友者友其德也友其德不于其人于
其物岂有说乎昔卫武公年九十有五犹进修不已诗
人美而歌之其诗曰瞻彼淇澳菉竹猗猗又曰菉竹青
青菉竹如箦其引兴高远遣辞有序何其善形容君子
之德乎哉卫地固多竹非武公不足以友之竹虽美非
诗人不足以言之意当是时举卫国所有皆事我者也

惟竹也可与友其在于今见猗猗青青者则思武公焉
思武公而不见得见似人者宁无空谷跫然之喜乎谢
君种学绩文乐道行义盖尝出为安丘令辄自免归其
居是轩也日以问学自修讲习为事暇则顾瞻咏歌如
在淇澳善学卫武者莫君若也使年齐卫武其德业盛
著可量也哉乃欲余为之记余何足以知之矧于君无
一日之雅徒南望澄湖之上云林之间有竹如栉有人
如玉余又安得而见之哉他日当因此君上谒获升斯

轩尚论友道参益者之列余虽老矣尚未晚也记则以
俟能者
　　菊田隐居记
诗言立我烝民昜称耒耜之利书曰厥田上下夫田为
生民粒食之本尚矣未闻蓺菊而田也蓺菊而田盖出
于逸民畸士放浪山泽离群而独处取草木之芳洁以
苾芬其口体故有餐落英汎湛醪托物喻意若将遁世
而忘返者之为耳恶有陇亩耕耨之事哉松陵黄伯庸

菊田隐居其亦是类也夫或曰伯庸善事亲得子道甚
尝闻南阳山谷中地多菊有泉流其间委为潭其人饮
者多寿考伯庸之为盖庶几南阳之寿以悦其亲者此
殆是也然余闻伯庸事亲之暇耽味经史闭门授徒以
为养方将秉仁义之耒耜而耕乎六经之菑畬是穮是
蓘是穫是积以富其有又将施诸人人不特修之家庭
而已是不亦伯庸菊田之素志矣乎伯庸徵余记于是
乎书

　　思本堂记
陇西李尚德更其居室高明而爽垲既完矣题其堂曰
思本而求文为记余乃为之言曰夫形生之初本一人
之身也似续之传本一气之分也本之深者其末茂德
之厚者其流远此必然之理也盍亦观夫水与木乎木
之苍然拔地而特立柯叶畅达凌风雨而伏光景弥久
而益大水之滔滔汨汨昼夜不止及其至也深广莫测
何以能若是哉由有本而然也君子思其本益自修而

衍其泽其有不兴者哉然其思也当自近者始近者吾
亲之谓也吾之有身本于吾亲自吾亲至于吾祖远而
至乎高曾之所自出又推之以及其宗族一人之身一
气之分者则孝弟仁爱之心宁有已乎此思本之致也
尚德好贤乐义方为朝廷任漕餫之寄事集而民弗扰
暇则事亲教子克尽其道是堂之成岂无美名可为荣
观者乎而汲汲焉以思本表之此其志盖可知矣岁时
伏腊宗族宾客之集于斯堂也弦歌具陈笾豆在列长

幼有序寿觞既举慈颜豫和献酬交错尽欢而退此天
下之至乐而不恒有者也于斯时也能不以是自佚而
惟祖德是念可谓善思其本者矣尚诫其子若孙世守
其德以毋忘其名堂之意不亦伟乎诗云永言孝思孝
思维则吾将于李氏见之
　　松雪窝记
余友廉独清以书来为儒林盛彦英求记其所谓松雪
窝者余闻古人之居室也中正靖深冠婚宾祭之所在

者曰堂高明虚敞朋友讲习咏歌之所托者曰轩藏修
曰斋宴私曰閤游目曰观与夫廇寝奥窔之属皆所以
违寒暑休四体适性情而已未闻以窝而名居者也释
文者曰窝穴居也窃意若史汉匈奴传所谓区脱之类
是已然彼为候望者设而非游息之所也惟昔邵子在
洛自富郑公司马温公而下醵钱买宅以舍之乃自号
曰安乐窝门生故人欲致其来者亦作行窝以要之凡
十有二家考诸纪咏可见其为当时所慕如此则以窝

名居自邵子始也邵子抱道足学逢时明康不诎其志
深居简出玩心神明其令闻令望于今不衰儒者之表
也夫古人一言一动足为后世法况其所履者乎是则
彦英之为盖有所受者矣彦英吴之大家也世有隐德
至彦英清操弥厉浮湛里俗不自表襮尝别称儒林耕
叟一时文人若番昜周公遂昌郑公铁厓杨公皆喜与
游而乐道之高居荣观乃所固有皆斥弃不取而退托
于寻丈之室三尺之几六尺之床颓乎其间颂诗读书

求古人之志其可尚也夫余尝观其命名之意盖有在
矣夫松者群木之长也苍然高寒阅岁时而不变雪者
天下之至洁也一万象混垢浊而不污物之高洁岂复
有加于此哉君子仪其高则卓然而能立鉴其洁则皭
然而不滓盖假外以养其内者也彦英其亦有得于此
否乎以此复于独清而书以为盛氏松雪窝记
　　于氏祠堂记
墓祭非古也其礼以义起者与礼缘于人情则夫墓者

吾亲体魄之所在也于是焉求之孰不可哉虽然此犹
为游方之内者言也吾徒宗出世之学当谕其亲于道
生以志养残以道济使死而不亡者去沈塞而升高明
孝莫大于是矣吴江西鄙于氏有讳安者于今为五世
祖有子六人其季为僧于妙智寺名益光受田二十亩
于乌程之矫字圩既庵其上以修祀事其殁也则瘗骨
焉至正间兵兴田为有司所夺庵亦毁仅存其竁宗子
德桂房有孙僧曰致远与从弟僧思义复建祠堂于族

居之近立木主祀五世府君而下别割田以给之愿得
记俾久远佛之教以孝为至道其慈仁所覃自吾亲至
于途人之亲自吾世极于既往之世视之一也视之一
宜无所不爱况一气之禅续者哉此吾徒所当尽心焉
者二师可谓知所本矣夫为人子者孰无是心哉是则
永久非待乎记之有无也远字复元业天台氏之学有
文行世尝主天竺之永寿寺云
　　行春桥记

洪武戊午岁春三月重建行春桥成设大会以落之邦
人士暨道俗会者数千人先是宋淳祐间径山淮海禅
师实来行桥有文在石于是仍请今径山以中禅师行
桥以修故事人谓相距百三十有馀年犹一日也既事
众请揭其概示诸来者按状洪武七年四月桥坏公私
大沮计无所出盖桥当郡西南孔道又山水回合为吴
中奇观据要领胜桥不可一日废也明年优婆塞正宗
方事经始惧弗克终乃以属长洲僧善成成倾诚劝募

寒暑匪懈由是人孚其化泉布粟米之施日至乃大鸠
工发材悉撒而新之取石必坚佣工必良植枋必密以
深以为石湖乃具区之委至是束为澄渊湍流剽疾喜
与石斗弗若是不足以支久也役且半会将作有大营
缮尽括匠氏以去役几中止秀州人钱玄济素习桥事
机智便巧并善砻斲泅深履险易甚平地来未期月而
遂以完告桥之脩广制度一仍其旧而坚致过之见者
惊喜以为天实有相之道焉夫桥梁有司之事也使谂

于有司则必赋于民民将观望抵捂其能弗扰而集乎
就令弗扰而集也则取具苦窳又可冀其坚久耶佛以
慈悲宏济利天下而桥梁居八福田之一鼓其善以劝
而人乐趣之故无烦官厉民而卒溃于成也然岁丁连
侵百贾腾踊劬躬尽悴犹阅三岁更三手而后成抑何
其难也二三子之勤亦已至矣来者思其成之不易尚
毋忘嗣葺以永其利哉可无述乎
　　青来轩记

扶风马彦英居具区东澨开轩而西乡颜曰青来取临
川王文公诗语也公昔罢相居金陵筑室白下门外与
杨德逢为邻暇日过德逢题其壁有两山排闼送青来之
句至今隽永人口公因选唐诗尽得诸家体制其绝句
力追唐人议者犹谓与唐人尚隔一关然其身处廊庙
而丘壑之志始终不渝出语若与书生寒畯相角略无
绮纨华靡故态为世所取也宜哉吴以山水为国而松
陵实据湖江之会垂虹截然界其左具区汪然注其右

洞庭两山崒然起乎其间澄波万顷与相澒洞浮青淡
绿震荡开合晓夕而百变大抵民居官舍胶葛下上于
山光水影中不啻排闼之青护田之绿而已盖天下之
壮观也今蕞尔之轩寄乎其上自非喜幽寻而乐胜选
者孰能有是哉彦英遁世乐道好从贤者游将朝夕兹
轩啸歌觞咏穷山水之乐诵临川之诗求古人与之友
亦可尚也然吾尝闻善游者务内观毋徒弊弊然以徇
其外也哉是为记

　　偃松轩记
广信赵君率初为吴丞观风具区之上语余曰吾读书
处有松盘礴而偃蹇苍寒古色凛然有离人独立不可
狎之状盖先世所植也吾爱之甚筑室其傍因题曰偃
松轩子为我记之余尝谓寓意于物者物不能为吾累
山川草木风云月露摩荡流峙往过来续皆足以乐吾
情性之正而草木生植华茂尤易观感故君子取以自
近而其趣则有不同者焉若屈原于兰蕙淮南于桂树

王猷之竹陶潜之松菊皆乐之不厌形于咏歌此数子
者岂留连于一草一木之微以玩其华也哉其兴寄之
远名言之妙未易与俗人言也况松之为物贯四时凌
冰雪有受命不迁之操培养深而历年久明堂总章之
材于是焉出君子之志拟诸形容得无似之乎此偃松
所名轩也与尝闻广信山水之秀甲于江东世有文献
君家其间自高曾以来常雄于乡读书从政宜有原本
其来吴当兵草甫定徭赋烦剧文移旁午君从容谈笑

而曹务辄办累于物者能如是乎矧今仕优而学将见
德周才全为世大用异时泽被生民功成名遂退休是
轩以全夫寓物自得之乐余虽老矣尚期登君之轩抚
君之松道旧故为一笑是为偃松轩记可乎君曰可遂
退而书之
　　善庆庵记
佛之道本于无为而建立度门以施其教者必有其地
是故丛林幢刹之盛遍于区夏而莫之天阏者也然窃

观古今上下千数百年之间所以成坏废兴者则未尝
不由乎人焉善庆庵在郡城之北六里湖泾之上始于
宋绍兴年间古刻图牒皆轶而莫考其可见者元泰定
丙寅有嗣芳师者实中兴之至正丁酉燬于兵癸卯主
僧处林与其孙善来同心戮力不惮劳勚以起废为已
任未几悉复其旧丙午又燬于兵片瓦尺椽无存者自
是草葺以居国朝洪武十二年已未乃始大有营缮奉
佛有堂栖僧有庐宾至有所门垣爨湢皆足称事灯香

幡盖钟磬梵呗大抵视前有加焉望之郁然成一方之
具体者矣林公别号茂苑晚年笃志于道若法华弥陀
金刚般若诸经皆诵至一藏年八十馀乃卒来号仲行
功敏任事前后作兴其功居多故能有成也如此吾观
善庆兴仆起灭于数十年间而终成于祖孙二人之手
非偶然也况当是时所至宏法之场一废而不能复者
有之而善庆浡兴于消靡陨穫之馀抑又可谓难矣所
谓成坏废兴存乎人者岂虚也哉今仲行而下手度之

孙三人曰普圆正宗绍隆皆谨厚好修善继其业者也
后之来者皆以二人之心为心则善庆之传庸有已乎
易传曰积善之家必有馀庆斯言其有徵矣
　　海萍记
天地之间物莫大于海莫小于萍以萍而寄于海犹泰
华一尘太仓一粟耳然大亦一物也小亦一物也相与
并居天地间孰知其为大孰知其为小将先海而后萍
乎抑先萍而后海乎盖不可致诘也洎乎下上相摩物

我相倾强弱相陵是非相乘而小大形焉小大既形则
品类万殊虽巧历莫能举其数矣博物者曰杨花入水
化为萍是知萍物之化者也方其未化也随风东西飘
摇浮游无所根蒂其既化也与波上下聚散开合靡有
底止人之生也寓形宇内有异于是萍寄于海者乎死
此生彼倏起忽灭千变万化未始有极有异于是萍梏
于化者乎夫善观物者不物于物故能成其物齐小大
一彼此惟有道者能之余友询无言以海萍自号而欲

余为记余与无言佛者也试以吾言谂之盖尝闻之世
间所谓极其大而无限量者虚空是也而我心之量复
包虚空而有之虚空生我心犹一沤之生于海也沤灭
而空亡则万有俱丧而况海与萍乎海与萍不可得而
有子欲以自表而余复记之无乃不可乎虽然此理也
有事焉无言深契道本妙体空有方将以幻修幻则是
也庸何伤故为记之岂无闻海萍之名而寤者乎
　　桃源小隐记

昔晋人记桃源谓秦人避乱率妻子邑人来居此初无
神仙之言也今武陵为内郡山川风物犹昔恶睹所谓
桃源者盖当是时秦政虽虐而遐荒之域以远而获免
穷山浚谷犹可生聚民乐归之耕田凿井长子老身衣
食无仰乎外遂绝不与世相接者尚多有之自晋以降
利尽山泽寸地尺土无遗者顾安所得武陵之桃乎是
故好事者相传以为仙云是后弗屑为世用者往往托
此自表今遗迹犹可概见海虞山在琴川上游去北郭

不能百步当其左胁有曰桃源洞者其亦昔人之遗也
与而徐君彦宏之先陇在焉彦宏因筑室其傍题曰桃
源小隐谒余为之记徐氏世为海虞望族自赠同知馀
姚州事讳岩起府君以来而家益大方其盛时一门衣
冠文物室庐园池之胜甲于他族面山有堂曰致爽堂
前花石森植一时名公卿与夫四方游士过从琴咏之
乐殆无虚日家塾有师弦诵弗辍子弟就学者盖彬彬
焉亦云盛矣至彦宏之身值世改物故家旧族无复存

者而彦宏于其间消遥自得犹有异时承平故态方且
尚友昔人而追其隐此其心无累于物而能与世上下
其家教使然也问学之功可诬也哉彦宏既居桃源日
有诗书讲习之乐山水鱼鸟之适澹然自足无求于世
固无愧乎武陵之人然孰若举一世而桃源之故曰隐
在我不在物昔人山林市朝之论不亦陋乎是则桃源
之隐彦宏为之小又孰为之大哉余尝为致爽坐上之
客今老矣获见其子孙之贤不失旧物故尚论其世而

乐书之徐君名洪彦宏其字也
　　浮玉轩记
周官扬州其浸五湖今太湖是也议者谓上禀咸池五
车之气故一水五名道家以为仙家浮玉之北堂其言
虽不经然名山大川能出云雨以泽生民者必有神灵
司之自古有天下者莫不尊祀考诗书可见已今夫具
区之泽澶漫数万顷襟带三州为众水所都鼋鼍蛟龙
之所窟宅粳稌货财之所生殖与夫凫雁鱼鳖蒲荷菰

苇菱芡之饶其美利在人盖不可胜计自吴东南数郡
之水皆其支流别派脉络联贯衍迤磅礴然后朝宗于
海盖天下之极观也包山之幽林屋洞在焉松江之墟
甘泉祠在焉其为列仙之馆岂虚语哉若鸱夷子皮固
尝用人之国功大名遂而能脱屣天刑扁舟不返意其
精爽宁与草木同腐烟波超忽风帆雨棹尚想往来于
其间则浮玉之堂庸非斯人之徒之所托乎然环湖而
居者相属也无不乐其清晖胜赏而未暇悉其原故浮

玉之名未白于世湖之北涯徐生升居之始轩东荣为
宾至之所问名于余余因字曰浮玉升乃请文为记夫
具区之大固未易论试即今轩而言之东则湖江之交
万景所会而垂虹跨其上人烟墟落高下隐见北则崇
山横陈倒影在下空明荡摩滉瀁天碧其状也如此而
曰浮玉玉非浮者也直假物以喻焉耳当沤波不惊万
顷一色如登昆崙之墟悬黎夜光符彩溢目或风起水
涌涛声澎湃又如张乐洞庭之野五音并作宫商相应

此非浮玉则何以名之哉升颇好事乐善每宾朋来集
开户而望则向之所陈者举无遁形酒酣啸歌恍疑鸱
夷天随辈聚精会神相与酬酢于俎豆之间不但把袂
浮丘拍肩洪厓而已或谓浮玉绝景也非一轩足以表
之者昔贺知章归会稽诏赐鉴湖剡川一曲其风物亦
美矣然领其胜者亦曰山阴一茅宇耳古今人虽悬绝
不同其山水之娱游适之趣一也登是轩也岂无有慨
于斯乎故为记之以与来者共焉

　　玉峰书隐记
昔汉之东观学者称为道家蓬莱山言其经籍之多也
所谓群玉之山号为册府者乎今昆山据乎东海世称
群玉峰友人吕君克明读书其间因题其所居曰玉峰
书隐于乎何其名居之善且协也夫书者圣贤载道之
器也学者欲求圣贤之道舍书其何以哉然必笃志问
辨精思䌷绎而后庶可几也而隐之云者高举远引之
为尔彼其志无所事乎斯世方取诸物以自见盖将托

焉以逃者也书则道之所存也而非托焉以逃者也庸
可隐乎窃尝思之所谓隐者非独遁藏为隐也盖有潜
心之义焉吾闻克明之居是居也沈潜乎诗书六艺之
学诸子百氏之书固已采撷其精醇咀哜其芳腴上下
古今牢笼物态发为文词以应来者之求而取名当世
矣方将大究圣贤之蕴以修诸已而淑诸人不得行于
今必有闻于后此克明之志也是则玉峰之隐得不为
章显远大之资乎克明俾余记故为之书

　　友桂轩记
友桂轩者谢君彦明读书学文之所也彦明天分甚高
好古文六艺之学释老百家之书亦靡不观善博览强
记甫弱冠已知名荐绅间诸公亟交口延誉而彦明不
自画犹极掸讨肆力为文词会科目既废得专意古学
每下笔辄以古为师法驰骋上下稍有不合者弗出也
独恨居穷乡下邑无良师友又有亲在堂不忍远去左
右以尚友古人为未足则取诸物以寄其遐思焉庭有

古桂特异他植意甚乐之日讽咏其下心领目击精神
会通有直谅多闻之道焉遂以名其轩云余尝与彦明
消遥乎轩上相与商确雅道共叹古人文章之妙彦明
曰子于文亦有异闻乎余曰余佛者无事乎文然生当
盛时及见前代文章大家诸老颇接其馀论其言曰昔
唐子西有云六经以后便有司马迁六经不可学故学
文当学司马迁又曰学司马迁当自班固始后以其言
而窃窥之若夫秦汉则去古未远王泽未熄故其文非

后世可及自尔以来代有作者而莫盛于唐宋然视秦
汉则有间矣自训诂之学行而古文遂微近世文运中
兴制作尤盛其间卓然振古豪杰之才无让于昔而牵
于时尚不得不靡而从之此其文终有愧于古也与抑
又闻之古人论立言者谓汉不如秦秦不如周世愈降
而愈下时势则然也今之论者往往守其师说好是今
非古而吹求其失不亦过乎古语有之家有敝帚享之
千金斯不自见之患也因诵所闻而遂及此非论文也

至于轩之所以名则又闻之曰古人乡无君子则与云
山为友里无君子则与松柏为友坐无君子则与琴瑟
为友今夫仰观俯察于天地之间山川动植风云月露
孰非吾友独桂乎哉而桂也产于南州实禀炎德坚贞
而不渝含章而时发有文明之象焉彦明盖有取于是
也乎若夫拟诸形容与夫攀援咏歌之适则有诸君子
之文若诗在不敢剿说而渎告之也
　　故古庭法师行业记

古先硕师智足以知诸佛立教之本言足以达群经指
意之奥随顺物宜而异其施初无彼此宗途之辨也后
世学者弗能观其会通以崇其道顾乃专门各家务为
角立甚至相诋訾吁此道之所以衰也与若夫生当叔
世卓然不惑于流俗不泥其师说取诸异同参会融贯
得古人宏法之心者其惟古庭法师乎师名善学古庭
其号也生吴郡马氏年十二出家于大觉寺十七得度
为僧明年从林屋清公受华严于光福无所得又明年

闻曹溪宝觉兰公有人望往依焉公授与法界观门并
玄文要旨师受习尽通其义兰公慎许可独谓门人曰
学阇黎名实相副吾道其在是乎自尔咨叩益力凡贤
首一家疏钞若华严圆觉楞严起信诸部微辞奥义极
深研究昼夜忘倦由是深入法界壸阈作十玄门赋示
圆宗大旨人争传写之时有说华严以应观法界性为
十界差别事以惟心造为真如理者师闻之曰真如生
灭倒置错乱一至于此至正甲申遂贰宝觉师讲继为

报恩第一座会宣政院请师开法昆山荐福当路者欲
令出门下师赋曹溪水四章以拒之甫二年即弃去庚
寅众复起师主阳山大慈学者愈众每示众曰吾蚤通
法华累入法华三昧昔长水问道于琅耶又从灵光受
学灵光天台教人也古人为法乃尔吾徒专守一门可
乎国朝洪武二年己酉光福人合道俗备威仪书币请
师居之光福为铜像观音道场师既至施者翕然三年
寺僧以输赋违约当徙赣州有司以师素不与事欲为

剖析无行吏卒亦敬师有道相戒勿犯而师以前业不
可逭漠然无辨是年夏与僧徒六人偕往抵池阳马当
山示疾殁于寓所闻者无不惜之师道猊癯甚若不胜
衣而戒检清白善让三业未尝斯须放肆閒居独处三
衣不去体经书不释手尝与同学原澄以大乘同别之
义互相质难为法华问答数条又尝主修法华期忏撰
法华随品赞三十篇辨正教门关键有录杂著诗文有
集皆传于学者师生前朝大德十一年丁未殁于洪武

三年庚戌自生之年距是得年六十四门人处仁法慧
惧师行业将遂散失乃请启宗佑公撰次行事欲刻诸
石启宗与师雅相亲爱最为知师者其言可传信凡今
所记载皆启宗所论定假笔于余者欲示其公也呜呼
古庭要为奇伟卓绝不可泯灭者其传无疑也或谓师
遇难不善自解纷者噫夫至人利物以身徇道夷险一
致其肯趋利避害以自全乎若师之事乃法运之厄于
师何有故备列之

　　兴福寺重修塔记
常熟为县即虞山而治焉治之东有崇教兴福寺宋建
炎间文用禅师开山所建也初禅师善宫宅地形之术
暇日以其说相(阙/)而言曰兹邑之居右高而左下失宾
主之辨宜于苍龙左角作浮图以镇之言于县令李公
闿之李善其说乃除沮洳大筑厥址而塔其上仅六成
而师殁咸淳间有渊塔主者悉撒遗搆更建今塔其高
九级时日观温公为制化疏远近响应财施云委遂落

其成上施露盘表以金刹周设栏楯金碧丹雘下上焕
映巍巍然为一方之巨观者矣人皆谓渊公即用禅师
之后身也尔后县升为州风气益完民物富庶盖实有
阴相之道焉阅岁寖久觚棱檐梠日就颓陊识者惧焉
国朝洪武八年寺僧净慧大合众施而兴修之十六年
癸亥工始讫功旧观既复来瞻来依人用嘉叹乃求书
其事以示永久昔晋沙门昙彦与许询同建塔于越城
未就而询亡至梁岳阳王萧察来镇越彦犹在乃告之

曰许玄度来何莫昔日浮图今如故察恍然悟其前身
今绍兴应天塔是也由此言之则渊公为用禅师后身
无疑也又安知今慧公非渊公之后身乎来者尚有感
于斯文也哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东皋录卷中