钦定四库全书
　尚书句解卷十二
　　　　　　　　　　　　元　朱祖义　撰
毕命第二十六(商俗三纪之后与周公君陈之时大异/化之尤难盖是时为善已众不可无所)
　(劝为恶虽寡不可无所惩非有元老重/望不足以膺其责康王所以命毕公)
康王命作册毕(康王命为册书以命/毕公所以重其行也)分居里成周郊(分/居)
(里于成周之郊者盖分顽民所居之里或善或恶而劝/惩之周公迁顽民于东郊又谓之成周以周安危惟兹)
(殷士周道之成不成/系殷士之化不化)作毕命(作此/篇)毕命(竹简旧题安国/存之以知古书)

(自此始前则孔/子序书之辞)惟十有二年(康王即位/之十二年)六月庚午朏(庚/午)
(之日月光朏然未盛/乃六月初三日朏斐)越三日壬申(逾三日壬申/乃六月五日)王朝步
自宗周(因将命毕公即祖庙行事示不/敢专故康王早朝徐行自镐京)至于丰(丰有文/王之庙)
以成周之众(以成周所迁/商馀之众士)命毕公保釐东郊(命毕公保/以安之使)
(无流离之苦釐以析之使无善恶之/混洛邑在西成周在东故谓之东郊)王若曰(康王之/意若曰)呜
呼(嗟/叹)父师(毕公为太师谓/之父师尊之也)惟文王武王敷大德于天下
(昔文武敷布/大德于天下)用克受殷命(用能受殷家之/大命以有天下)惟周公左右
先王(是时又有周公/左右辅弼文武)绥定厥家(安定/王家)毖殷顽民(毖谨以/待商之)

(顽/民)迁于洛邑(乃自卫都迁徒/于洛邑之成周)密迩王室(使之亲/近王室)式化厥
训(用其化以/训顽为友)既历三纪(自周公迁商民至毕公时/已经三纪凡三十六年)世变
风移(三十年为一世今三十六年则世更变矣向者/顽不率教今皆式化厥训则风俗已改移矣)四
方无虞(故自东西南北/无可忧之事)予一人以宁(我一人因而/有安宁之福)道有
升降(为治之道在于/升其善降其恶)政由俗革(所施升善降恶之政必/因风俗之善恶而改革)
(升降/之)不臧厥臧(苟不善其为善/之人而升之)民罔攸劝(民无所攸劝/何以坚其为)
(善之/心)惟公懋德(惟毕公能/懋勉修德)克勤小物(能勤于小事而不/忽略则大事可知)
弼亮四世(辅弼左右/文武成康)正色率下(端正其颜色以/率先在下之人)罔不祗

师言(人无不敬祇师/法毕公之言)嘉绩多于先王(故其休功美绩多/见于先王之时)
予小子垂拱仰成(我亦得以垂衣拱手仰赖/毕公以成其功仰去声)王曰呜呼
(康王/嗟叹)父师(毕公为太师/呼父以尊之)今予祗命公以周公之事(敬命/公者)
(周公之事未/终待公终之)往哉(公往/居职)旌别淑慝(旌赏分别其善/恶使不相杂揉)表厥
宅里(其人果善则表异其所/居之宅如旌表门闾)彰善瘅恶(彰善而使为善/有所显瘅恶而)
(使为恶有/所病瘅亶)树之风声(立此彰善瘅恶之风声于上则民/皆知为善之有益为恶之必弃自)
(然望风而化闻声而应如风动于此/而物偃于彼声振于此而音应于彼)弗率训典(至此而/犹有不)
(循典常之训必是/顽愚无耻之人)殊厥井疆(殊异其所井之田亩所居/之疆界使不得齿于乡里)

(不得与乡田同井/出入相友之也)俾克畏慕(使能知恶之可畏而不/为善之可慕而必为)申
画郊圻(犹恐有如徐夷商奄相扇成乱故于/郊外圻界昔所区画必使重而昼之)慎固封守
(封疆守禦虽已有人/必使谨而固之守狩)以康四海(非特可安东郊之民/亦可以安天下之民)政
贵有恒(所施政事不可朝移夕/革尤贵长久而不变)辞尚体要(或以言辞号/令乎民尚乎)
(有体然后理直而不烦/有要然后辞约而不泛)不惟好异(不可为怪/异之好)商俗靡靡
(纣拒谏饰非恶闻其过故/商人惟以靡靡相随为俗)利口惟贤(惟以利口/捷给为贤)馀风未
殄(虽更革世变而靡靡利/口之馀风犹未殄绝)公其念哉(毕公可/不念哉)我闻曰(康/王)
(言我闻古/人有言)世禄之家(世世受廪禄之/家玩于富贵)鲜克由礼(少能行/其礼节)

以荡陵德(以荡然自恣陵/灭其固有之德)实悖天道(礼与德皆天之/道而实悖乱之)敝
化奢丽(故其敝化为奢/侈美丽之习者)万世同流(虽相去万世而同其/流盖末俗之弊古今)
(所/同)兹殷庶士(况此商之众士/皆大家世族)席宠惟旧(居于宠禄者/非一日也)怙
侈灭义(皆怙恃奢侈灭绝义/理而不顾其所当为)服美于人(所衣之服皆/以美丽于人)骄
淫矜侉(为骄恣为淫过/为矜伐夸大)将由恶终(将由恶以/终而不变)虽收放心
(周公君陈虽相继教化收其/怙侈灭义骄淫矜夸之放心)闲之惟艰(然今日防闲之/使不复为恶者)
(最为/艰难)资富能训(诚能因其资财/之富而教训之)惟以永年(则不复乘富/足之资而恣)
(侈靡淫佚之事以伤残其/生自然享寿考长年之乐)惟德惟义(所以为训者不必/他求惟因民心自)

(有之/德义)时乃大训(是乃训/之大者)不由古训于何其训(此亦古人/已行之训)
(欲训民而不行此古人之/训如之何以为之训乎)王曰呜呼父师(康王嗟叹呼/毕公尊称之)
邦之安危(周邦或/安或危)惟兹殷士(惟在此殷士/之化与不化)不刚不柔(公/能)
(不过于刚不过于柔宽/猛相济惟合于其中)厥德允修(则化民之德/信乎修矣)惟周公
克慎厥始(周公能谨于其始/即毖殷顽民也)惟君陈克和厥中(君陈能/和于其)
(中即从容/以和也)惟公克成厥终(惟毕公能成其化于终不过/施劝惩之术使为士君子之)
(归/)三后协心(周公君陈毕公/同此化民之心)同厎于道(同至于化民/成俗之道)道
洽政治(故道化浃洽于/天下而政自修)泽润生民(馀波遗泽无不/浸润沾溉生民)四夷

左衽罔不咸赖(由内而外生民既蒙泽润之恩则东西/南北之夷虽左衽具类无不皆依赖其)
(德/泽)予小子永膺多福(自下而上既蒙润泽之功则天下/升平而我小子亦长受繁多之福)
(矣/)公其惟时成周建无穷之基(自尊而卑人君既受多/福则毕公亦惟是成周)
(之众被化之故而邦本以安/国祚以长可立无穷之基业)亦有无穷之闻(亦有无穷/之美名闻)
(于后/世矣)子孙训其成式惟乂(自前而后毕公既有令闻子/孙亦顺尔成法以为治矣)
呜呼(王叹/而告)罔曰弗克(毕公无谓东郊之民/难化而我不能胜任)惟既厥心(惟/尽)
(其心则/无难)罔曰民寡(毕公又无谓东郊之/民寡少而以易自处)惟慎厥事(惟谨/其事)
(则无/忽)钦若先王成烈(敬慎文王武王/之成烈而无替)以休于前政(以增/美周)

(公君陈前/政而有加)
君牙第二十七(康王之子是为昭王昭王之子是为穆/王昭王南征不返穆王即位以司徒之)
　(职命君牙使敬敷/五教故作此篇)
穆王命君牙为周大司徒(穆王命君牙为周家大/司徒之官以施教为命)作君
牙(遂作/此书)君牙(竹简/所标)王若曰呜呼君牙(穆王嗟叹君以尊/其身牙以呼其名)
惟乃祖乃父(惟汝祖汝父在/文武成康之时)世笃忠贞(世世笃厚/忠正之节)服劳
王家(以行其勤劳/之事于王室)厥有成绩(其有/成功)纪于太常(周礼司勋/凡有功者)
(铭书于太常太常旗名画日月者书绩/于太常以示其功日月同久而不息)惟予小子(穆王/遂言)

嗣守文武成康遗绪(继世守文武成康/遗我后人之基绪)亦惟先王之臣
(我亦思念先/王时人臣)克左右乱四方(能左右辅弼/以共治四方)心之忧危(深/虑)
(今日无如此之人辅我/遂至其心忧闷危惧)若蹈虎尾(如蹈履于虎/尾虑其反噬)涉于春
冰(如涉渡春冰之/薄虑其陷溺)今命尔予翼(是以今日命尔/君牙为我辅翼)作股肱
心膂(君臣一体然予为元首而汝实为足/之股手之肱前之心后之膂膂旅)缵乃旧服(继/汝)
(祖父亦当为/司徒之旧事)无忝祖考(当尽其职无/辱尔之祖父)弘敷五典(大敷布/君臣父)
(子兄弟夫妇朋/友五常之训)式和民则(用以和民之准则诗云天生/烝民有物有则如耳目视听)
(以聪明为则君止于仁臣止于忠父止于慈子止于孝/此君臣父子之则也民自有其则在掌教者和之也)

尔身克正(君牙之身能正/而先尽其则)罔敢弗正(则民无/敢不正)民心罔中
(民心无中道未/必皆尽其则)惟尔之中(惟于君牙/之身取中)夏暑雨小民惟曰
怨恣(民情可畏夏而或暑或两天时/之常小民惟怨叹咨嗟其上也)冬祈寒(冬而大寒/亦天时之)
(常/)小民亦惟曰怨咨(小民亦怨/叹咨嗟)厥惟艰哉(信其情难/于调和矣)思
其艰以图其易(君牙能思其情之难于调和而正吾之/身中吾之心图以感发其易于感发者)
民乃宁(则民乃安宁/而怨咨不作)呜呼(又/叹)丕显哉文王谟(大显明者/文王造周)
(之/谋)丕承哉武王烈(大继伐功者/武王之烈)启佑我后人(以是谟烈/开道佑助)
(我后/之人)咸以正罔缺(故能粹然一出于正无/有亏缺天下之义理)尔惟敬明乃

训(尔君牙但当敬以/发明汝教民之道)用奉若于先王对扬文武之光命
(用以承顺先王不坠其谟烈/使我得对扬文武光明之命)追配于前人(尔君牙亦以/追祖父之功)
(而配/合之)王若曰君牙乃惟由先正旧典时式(汝惟行祖父/在先世为百)
(官之长时故事载于典/籍者可用是以为法式)民之治乱在兹(守法则治/否则乱)率乃
祖考之攸行(君牙今日果能率/循祖父之所行)昭乃辟之有乂(则足以/昭明汝)
(君所有之治/效而益显)
囧命第二十八(人主任人多于公卿大臣加意而亵近/小臣则忽之不知古人所以养成君德)
　(于无玷者多在群仆侍御之臣朝夕与之俱/处故穆王正群仆侍御之臣而命伯囧囧颎)

穆王命伯囧为周太仆正(为周家太/仆之长)作囧命(遂作/此书)囧命
(旧简/所题)王若曰(穆王之/意若曰)伯囧(伯以呼其爵/囧以呼其名)惟予弗克于德
(惟我不/能于德)嗣前人宅丕后(继文武成康之/后居大君之位)怵惕惟厉(是以/其心)
(怵惕惊动惟恐至/于倾覆而危厉)中夜以兴(寝不安席/中夜而坐)思免厥愆(思免/其愆)
(过/)昔在文武(古之文/王武王)聪明齐圣(聪无不闻明无不见齐/言致一而不变圣言广)
(运而能通四德/之兼备如此)小大之臣咸怀忠良(实本于小臣大臣/皆怀忠直良善之)
(行/)其侍御仆从罔匪正人(虽其侍奉进御仆役从/官之微无非正直之人)以旦
夕承弼厥辟(相与奉承辅/弼文武之君)出入起居(使文武出入/起居之间)罔有

不钦(无有/不敬)发号施令(故发号施/令之际)罔有不臧(无有/不善)下民祗
若(由是下民/敬顺号令)万邦咸休(万邦虽大/皆有美化)惟予一人无良(惟我/一人)
(无良善/之德)实赖左右前后有位之士(实倚赖朝夕在我左/右前后有职位之人)
(也/)匡其不及(正其/不逮)绳愆纠缪(绳正其愆过/纠核其谬误)格其非心(正/其)
(非/心)俾克绍先烈(使我能继绍/文武之功业)今予命汝作大正(今我命/汝作太)
(仆之/长)正于群仆侍御之臣(以表正群仆凡侍/奉进御事主之臣)懋乃后德
(使相与懋勉/汝君修德)交修不逮(交修君/所不及)慎简乃僚(当谨慎简择/其同僚之人)
无以巧言令色(无用巧为言语以顺从上意/者善为颜色以媚悦人主者)便辟侧媚

(便僻则前却俯仰以为足恭侧媚则/为僻侧之事以求媚于人便骈辟僻)其惟吉士(所用其/惟吉德)
(良善/之士)仆臣正(苟仆御之/臣皆正士)厥后克正(则其君能/归于正)仆臣谀(苟/仆)
(御之臣/用谄谀)厥后自圣(则君自以/为有圣德)后德惟臣(信夫君之有德/惟仆臣之正承)
(弼之得/其道)不德惟臣(君之不德/惟仆臣谀)尔无昵于憸人(尔伯囧诚/不可昵近)
(险佞之小/人昵昵)充耳目之官(用之以充备耳目视听之官朝/夕在王左右承王之顾问者)
迪上以非先王之典(乃启迪上之人/以非先王常法)非人其吉(若汝为/大正乃)
(不论其/人之吉)惟货其吉(惟以货利交通者/以为吉士而用之)若时瘝厥官(如是/则病)
(汝之官/瘝关)惟尔大弗克祗厥辟(惟尔伯囧大/不能敬其君)惟予汝辜(惟/我)

(以不敬君/之罪罪汝)王曰呜呼钦哉(穆王叹谓汝/当以敬为主)永弼乃后于彝
宪(长辅汝君后/使之由常法)
吕刑第二十九(穆王当百年耄荒之馀慕唐尧无刑之/化遂命太公之后齐侯为司寇因而训)
　(迪夏禹赎刑之法以布告天下故作此篇此书出于/吕侯之命所命何事乃为穆王训迪夏禹赎刑之法)
　(布告/天下)
吕命(穆王命吕/侯为司寇)穆王训夏赎刑(因而训诸夏以金/作赎刑之法赎蜀)作吕
刑(遂作/此书)吕刑(竹简/旧标)惟吕命(史惟吕侯/之是命者)王享国百年耄荒
(穆王享国百年矣/当耄期荒忽之年)度作刑以诘四方(详度时宜作刑以/诘治四方度铎)

王曰(穆王/言)若古有训(如古有大训/载三皇时事)蚩尤惟始作乱(蚩尤/九黎)
(国君上古之时风气未开淳朴未散民知耕凿而已/安知所谓乱当知作乱自蚩尤始遂与黄帝战阪泉)延
及于平民(其祸延及/平善之民)罔不寇贼(无不变为寇以盗人/财为贼以害人事)鸱
义奸宄(以鸱为义如鸱枭之击搏/又为外著之奸内藏之宄)夺攘矫虔(为劫夺为/攘窃又矫)
(诈以助于人而/至于虔刘杀戮)苗民弗用灵(苗民即三苗亦蚩尤之后/平民既渐染蚩尤为恶苗)
(民又不用/善以化之)制以刑(惟一切制/之以刑)惟作五虐之刑曰法(惟于/古人)
(所立墨劓剕宫大辟五刑之中更加惨/虐以为五虐之刑其忍如此乃谓之法)杀戮无辜(杀戮/无罪)
(之/人)爰始淫为劓刵椓黥(于是始过为劓以去鼻刵以截/耳椓去势黥刻额劓艺刵饵㭬)

(卓黥/檠)越兹丽刑并制(有民于此陷刑三苗并以/此刑制之更不分其轻重)罔差有
辞(有罪者无辞无罪者有辞固有等差今三苗/于有辞可明白之人更无等差一以刑施之)民兴胥
渐(所以民皆兴起/相渐染为恶)泯泯棼棼(泯泯然相似/棼棼然相乱)罔中于信(无/有)
(中心能/守信者)以覆诅盟(盟诅于鬼神又自覆败/之以见无信之甚覆福)虐威庶戮(三/苗)
(乃施暴虐之威/遂至多所杀戮)方告无辜于上(民方告无罪/被戮于天)上帝监民
(上天监/视下民)罔有馨香德(见三苗无有馨/香之德被于民)刑发闻惟腥(但有/虐刑)
(发闻于上不胜/腥秽而已闻问)皇帝哀矜庶戮之不辜(帝尧哀悼矜怜/众遭有苗杀戮)
(之无/罪者)报虐以威(乃以德威诛伐/报苗民之暴虐)遏绝苗民(正绝苗/民之辞)无世

在下(使无有继/世在天下)乃命重黎(尧乃命重黎/主天地之官)绝地天通(绝在/地之)
(民在天之神/可以相通者)罔有降格(使民无有妖术以格于神人无/有假其名字以降于民盖将绝)
(其生乱/之阶也)群后之逮在下明明棐常(于是群后诸侯及在/下群吏明显然之明)
(理以辅民五常之性则/人道明而人心无所惑)鳏寡无盖(由是鳏寡之情皆/通于上无所掩盖)皇
帝清问下民(帝尧因屈己亲问在/下之民明审其疾苦)鳏寡有辞于苗(鳏寡/穷民)
(因明言有/苗之罪恶)德威惟畏(尧于是以德为威其/威非虐苗民自畏)德明惟明(以/德)
(为明其明非察之/而苗民自将开明)乃命三后(乃命伯夷/禹稷三后)恤功于民(因致/忧民)
(之功/于民)伯夷降典(伯夷降下常行/之礼以示民)折民惟刑(前以刑折服/其邪心使畏)

(刑而自/趋于礼)禹平水土(禹为司空平/水土以除害)主名山川(九州各有名/山大川为辨)
(其名如扬州山会稽川三/江荆州山衡山川江汉)稷降播种(后稷降下/布种之法)农殖嘉
谷(使为农者皆/得生殖嘉禾)三后成功(三后皆成/其功业)惟殷于民(惟在富/厚其民)
士制百姓于刑之中(然后命士师堤防捡押制百姓以/刑之中不失之重而过轻而不及)
以教祗德(凡以教民敬/于修德者)穆穆在上(所以教德不专于刑/其君以穆穆诚敬之)
(德居/于上)明明在下(臣以明明显著/之德居于下)灼于四方(君臣之德既/昭灼于四方)
罔不惟德之勤(则感率四方之民/无不惟德之是勉)故乃明于刑之中(故/乃)
(明示之以刑之中使不/至于过轻不至于过重)率乂于民棐彝(是皆率循治民/之道施于民以)

(刑辅其常教而行/之使之皆勤于德)典狱(由是当时/之典狱者)非讫于威(非特讫其/倚法为虐)
(之/威)惟讫于富(又惟绝其依/势取货之富)敬忌(莫不致敬于刑之当用/深忌于刑之所不可用)
罔有择言在身(然后片言所折纯是无非纯得/无失一身浑然无非失可决择)惟克天
德(是能体无/私之天德)自作元命(明死生寿天之命乃上天以是/而制生人之大命者不在天而)
(在我之/自作)配享在下(典狱在下而/与天为配合)王曰嗟四方司政典狱
(嗟叹四方掌政事/典狱之官而告之)非尔惟作天牧(非尔等代天/以牧养民乎)今尔何
监(今尔等将/何所监视)非时伯夷播刑之迪(非监是伯夷之布刑/以启迪斯民使归于)
(礼/乎)其今尔何惩(其今尔等将/何所惩戒)惟时苗民匪察于狱之丽

(惟是苗民不察民之陷于狱者/有轻重一以重刑加之丽离)罔择吉人(不择吉/善之人)观于
五刑之中(使观察五刑轻/重适中者用之)惟时庶威夺货(惟是众逞威/以夺民货贿)
(者/)断制五刑(用以断/制五刑)以乱无辜(以扰乱无/罪之人)上帝不蠲(上/天)
(不蠲絜/其所为)降咎于苗(于是降下/殃咎于苗)苗民无辞于罚(苗民亦自/知其恶之)
(不可掩其受天之/责罚而无怨辞)乃绝厥世(乃灭绝其世/不复育者)王曰呜呼念
之哉(嗟叹呼同姓诸侯/戒之使以刑为念)伯父伯兄(同姓/尊者)仲叔季弟(在弚/列者)
幼子童孙(在子孙/之列者)皆听朕言(皆听/我言)庶有格命(庶几所受/诸侯之命)
(至于有终/而不中绝)今尔罔不由慰日勤(今尔无不自用慰其能/日勤于刑而不使妄加)

(可/也)尔罔或戒不勤(尔无以为有时不勤尚或可戒苟不/勤于刑至妄加而后戒之则已有无)
(辜而受/戮者)天齐于民俾我(刑戮之用乃天以是/整齐乱民使我主之)一日非终
(一日之间不可终其事必详审孰究如/要囚服念五六日至于旬时而后可)惟终在人(苟欲/善终)
(其事在/于得人)尔尚敬逆天命(尔诸侯敬顺天/命谨于用刑)以奉我一人(以/奉)
(承我一/人也)虽畏勿畏(虽平时所畏今不可/以畏之故重吾之法)虽休勿休(虽平/时所)
(与甚休者今不可以/休之故轻吾之法)惟敬五刑(惟尽敬以/用五刑)以成三德(便/当)
(重而重以成其德之刚当轻而轻以成/其德之柔不轻不重以成其德之正直)一人有庆(人君/因之)
(以享/其福)兆民赖之(兆民因之/以赖其福)其宁惟永(天子乐于上万民/乐于下四海九州)

(皆在和气中此其/安宁岂朝夕而已)王曰吁来有邦有土(又吁嗟呼来有/国有土诸侯而)
(告/之)告尔祥刑(告尔诸侯慈祥之刑先王之刑非志于杀/人也诛无道所以惠有道诛凶民所以保)
(良民制法之意未有善于/此者此所以谓之祥刑也)在今尔安百姓(在今尔诸侯/欲安宁百姓)
何择非人(何所选择不/在于得人乎)何敬非刑(何所谨敬不/在于用刑乎)何度非
及(何所裁度岂非欲情与罪相及罪与法相及乎盖情/或不然而罪之状乃然罪或不然而法之加乃然皆)
(非所谓及也东坡乃以及如秦汉间所谓逮谓罪非/已造为人所累者曰及此最当谨即罪相连及之说)两
造具备(两等人之辞皆至无/一辞不具备造糙)师听五辞(一人之见岂能/若众见之明一)
(人之断岂能若众断之公命众/人之听两造之辞分为五等)五辞简孚(五辞皆得其/要而可信)

正于五刑(方可正以五刑或入墨/或入劓或入剕宫大辟)五刑不简(苟正以五/刑不应夫)
(狱之要辞是辞/与法不相当也)正于五罚(则正以五罚使出金赎罪罪/实而加以法谓之刑罪疑而)
(赎以金/谓之罚)五罚不服(苟情之轻出于过惧虽/罚之金彼亦不肯服从)正于五过(则/正)
(以五过从/赦可也)五过之疵(然有人实犯法而吾私纵之置于/五过之地是五过之病其病为何)
惟官(有以官吏请/托而赦之者)惟反(有以报复私/恩而赦之者)惟内(有以妻妾请/求而赦之者)
惟货(有以贿赂鬻/狱而赦之者)惟来(有以私相往/来而赦之者)其罪惟均(于此五/者有一)
(焉其罪与/犯者同)其审克之(惟审之致其详斯能不至故出人/罪审则究人之罪克则胜已之私)
(刑罚之事惟能究人情胜已/意者可以无失故曰审克)五刑之疑有赦(又不可惩/故出人罪)

(之弊至于故入人罪重而五刑/不得其实而有疑则赦而从罚)五罚之疑有赦(轻而五/罚不得)
(其实而有疑/则赦而为免)其审克之(惟审之致其详斯/能不至故入人罪)简孚有众(虽/得)
(狱辞之要而可信/尤当与众共听之)惟貌有稽(众人以为可信矣又当考/之于貌理直者颜色自如)
(有愧于中者必赧然于色周/礼谓辞听色听气听是也)无简不听(苟不得其简要/之辞又不可徒)
(以貌/而听)具严天威(刑者天讨有罪所以委曲/如此者亦严敬天威而已)墨辟疑赦(此/即)
(刑之疑者赦而从罚墨刺其额而涅之以/墨如今黥配也墨刑有疑则赦之辟辟)其罚百锾(其/罚)
(出金百锾六两为锾百锾六百两所罚之金即今/之铜古者金银铜铁皆谓金实其罪而后罚锾还)阅实
其罪(必检阅核实其/罪而后罚之)劓辟疑赦(劓截鼻之刑/有疑则赦之)其罚惟倍

(倍于墨罚出金二百/锾重一千二百两)阅实其罪(检阅核实/其罪后赦)剕辟疑赦(剕/刖)
(足之刑有疑/则赦之剕翡)其罚倍差(其罚倍二百锾为四百锾又差/倍二百锾即一百锾四百加一)
(百即是五百锾/出金三千两)阅实其罪(解同/上)宫辟疑赦(宫淫刑也男/子则割势妇)
(人则幽闭宫刑/有疑则赦之)其罚六百锾(其罪当出金六百/锾重三千六百两)阅实其
罪(见/上)大辟疑赦(大辟死刑/有疑则赦)其罚千锾(其罚金当出/千锾六千两)阅实
其罪(见/上)墨罚之属千(墨罚虽一而其/类有一千条)劓罚之属千(劓罚/虽一)
(而其类有/一千条)剕罚之属五百(剕罚虽一而其/类有五百条)宫罚之属三
百(宫罚虽一而其/类有三百条)大辟之罚其属二百(大辟之罚虽一/其类有二百条)

五刑之属三千(五刑条类/凡有三千)上下比罪(然法有定条人无/定情以情见之于)
(法下无此条则上比重罪下比轻罪观所犯当与谁/同然后定其轻重之法如今律无明文则许用例也)无
僣乱辞(不可纷乱僣差罪人/之辞盖情以辞而见)勿用不行(苟于条例无裁/决不行虽勿用)
(之可/也)惟察惟法(惟欲内察其情外合其/法内外两尽情法两推)其审克之(其详/审者)
(乃能/之)上刑适轻下服(人所犯者上刑而情/适轻则使服从下刑)下刑适重上
服(人所犯者下刑而情/适重则使服从上刑)轻重诸罚有权(至诸罚之用亦/当原人情以权)
(轻重/之宜)刑罚世轻世重(平国用中典乱国用重典新国用/轻典是刑罚之用必因乎时以为)
(轻/重)惟齐非齐(情既有轻重时既有治乱安得齐/一其法吾惟欲齐其非可齐之法)有伦有

要(自有伦理而不乱自有枢要而不烦/知所以权变之说则知所谓伦要矣)罚惩非死(罚人/之金)
(特以惩戒/非至于死)人极于病(人尚极于病/困况于刑乎)非佞折狱(昨謟佞可/折断刑狱)
惟良折狱(惟良善可/折断刑狱)罔非在中(然后轻重无/不合于中理)察辞于差
(情以辞见前后之辞差/断狱者能审必得其情)非从惟从(既得其情不从其/为辞惟从其本情)哀
敬折狱(哀则不忍敬则不忽不忍则不至苛用其法不/忽则不至酷用其法惟以哀矜敬谨听断刑狱)
(而勿/喜)明启刑书(于是尽已之明/以开启法书)胥占(相与众人/占考之)咸庶中
正(则刑罚庶几合刑/之中得罪之正)其刑其罚其审克之(刑罚信乎难/处惟详审者)
(能/之)狱成而孚(及讯鞠囚辞其/案已成而可信)输而孚(复以信于已者输/于君使君亦有所)

(信记曰正以狱之成告于大司寇/大司寇以狱之成告于王是也)其刑上备(既以其刑/上之于君)
(必须备录前/后辞语情款)有并两刑(又须并有轻重两端之刑使天/子更加详审或降重从轻并并)
王曰呜呼敬之哉(王叹当以敬/而用刑者)官伯族姓(其百官之长/与王同族姓)
(者/乎)朕言多惧(刑者姓命所系朕虽言/之亦多忧惧不敢轻言)朕敬于刑(惟朕心/敬谨于)
(刑是以发之/于言多惧也)有德惟刑(必有德方可使/为明刑之官)今天相民(今天/以刑)
(辅相其民/使归于善)作配在下(典狱者为天之配合/于下亦当以刑弼教)明清于单辞
(当明此心如烛清此心如水以听偏辞/尽一人之自陈无众佐辨白尤难听也)民之乱(民所以/治也)
罔不中听狱之两辞(又本于臣无不以中道/听两家在狱争竞之辞)无或私家

于狱之两辞(无或私于其家而黩/货妄决狱之两辞)狱货非宝(以折狱得/人货贿不)
(足以/为宝)惟府辜功(但如府库聚财以聚罪恶/于一身反以罪人为功耳)报以庶尤(天/于)
(是报应以庶/尤百殃俱至)永畏惟罚(用刑者可不长畏天罚所/当长久深畏者惟此天罚)非天
不中(非天不以中道待夫人/而过为酷罚以毒夫人)惟人在命(惟以人之为人/在乎性命今私)
(家鬻狱不徇公理灭/人性命是自贻天罚)天罚不极庶民(天罚有时过暴不/适其中以加于庶)
(民非天/之私也)罔有令政在于天下(亦在我无有善政在/乎天下而使归于善)王曰
呜呼嗣孙(又叹呼诸侯继/世之孙而告之)今往何监(自今以往汝/何所监法)非德
于民之中(得非在于以德而发民之中乎民受天地之/中以生皆有此中惟资于有德以启迪之耳)

尚明听之哉(尔嗣孙庶几/明听我之言)哲人惟刑(知哲之人能用刑/者以其所见之明)
(不至/妄用)无疆之辞(自然有无/穷之美誉)属于五极(岂非明于用刑皆/附着于五刑之极)
(处所谓极乃总/要之地属祝)咸中有庆(用法咸得其中则/自天阴袭其庆)受王嘉师
(民心本善故曰嘉师尔嗣/孙受人君之善众以治者)监于兹祥刑(可不监观我此/慈祥之刑之训)
(乎刑本使民以/为善故曰祥刑)
　
　
　尚书句解卷十二