钦定四库全书
御定渊鉴𩔖函卷二百一
　　文学部十(儒术/劝学)　(儒教/善诱)　(理学并载/)
　　　儒术一
　原周礼曰太宰之职以九两系邦国之民四曰儒以道
　得民(郑注儒诸侯保氏/有六艺以教民者)　礼儒行曰哀公问于孔子曰
　夫子之服其儒服与对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居
　宋冠章甫之冠丘闻君子之学也博其服也乡不知儒

　服哀公曰敢问儒行对曰儒有席上之珍以待聘夙夜
　强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如
　此者儒有衣冠中动作慎大让如慢小让如伪大则如
　威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容猊
　有如此者儒有居处齐难坐起恭敬言必先信行必中
　正爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此
　者儒有不宝金玉忠信以为宝不祈土地立义以为土
　地不祈多积多文以为富难得而易禄也其近人有如

此者儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱
义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者儒有一
亩之宫环堵之室荜门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日
而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此
者儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适
弗逢世虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其
忧思有如此者儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而
不淫上通而不困慕贤而容众毁方而瓦合其宽裕有

如此者儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤
而进达之不望其报其举贤援能有如此者儒有澡身
而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而翘之又不
急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱
不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者儒有慎
静而尚宽强毅以与人博学以知服近文章砥砺廉隅
其规为有如此者儒有合志同方营道同术并立则乐
相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而

进不同而退其交友有如此者儒有不陨穫于贫贱不
充诎于富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒今
众人之命儒也妄常以儒相诟病哀公闻此言也不敢
以儒为戏　增春秋公羊传序疏曰能通一经曰儒生
博览群书号曰洪儒又曰教授于世谓之儒　史记儒
林传序曰天下并争于战国儒术既绌焉然齐鲁之间
学者独不废也　原汉书艺文志曰儒家者流盖出于
司徒之官助人君顺阴阳明教化游文于六经之中留

意于仁义之际宗师仲尼以重其言于道最为高也
又儒林传序曰古之儒者博学乎六艺之文六学者王
教之典籍先圣所以明天道正人伦致至治之成法也
　增后汉书儒林传论曰光武中年以后专事经学其
服儒衣称先王游庠序聚横塾者盖布之于邦域矣若
乃经生所处不远万里之路精庐暂建赢粮动有千百
其耆名高义开门受徒者编牒不下万人皆专相传祖
至有分争主庭穿求崖穴以合一家之说然所谈者仁

义所传者圣法也故人识君臣父子之纲家知违邪归
正之路　晋书儒林传序曰汉武崇尚文儒创甲乙之
科擢贤良之举莫不纡青拖紫服冕乘轩或徒步而取
公卿或累旬以膺台鼎洎当涂草创深务兵权而主好
斯文朝多君子鸿儒硕学无乏于时　梁书儒林传序
曰砥身砺行由乎经术　周书儒林传序曰秦承累世
之基任刑法而殄灭汉无尺土之业崇经术而长久雕
虫是贵魏道所以陵夷元风既兴晋纲于焉大坏考九

流之殿最校四代之兴衰正君臣明贵贱美教化移风
俗莫尚于儒故皇王以之致刑措而反淳朴贤达以之
镂金石而雕竹素儒之时义大矣哉　隋书儒林传序
曰儒之为教大矣其利物博矣以笃父子以正君臣尚
忠节重仁义贵廉让贱贪鄙开政化之本原凿生灵之
耳目百王损益一以贯之虽世或污隆而斯文不坠涉
其流者无禄而富怀其道者无位而尊　又经籍志曰
圣人之教非家至户说故有儒者宣而明之大抵本于

仁义及五常之道黄帝尧舜禹汤文武咸由此其后陵
夷衰乱儒道废阙仲尼祖述前代修正六经子思孟轲
之流宗而师之各有著述发明其指所谓中庸之教百
王不易者也俗儒不顾其本苟欲哗众多设问难故曰
博而寡要　唐书儒学传序曰举天下一之于仁义莫
若儒儒待其人乃能光明厥功宰相大臣是已　宋史
道学传序曰宋儒之学度越诸子上接孟氏其于世代
之污隆气化之荣悴所关甚大道学盛于宋宋弗䆒其

用后之欲复天德王道之治必来此取法矣　又道学
传陈淳语学者曰须明三代法度通之于当今而无不
宜然后为全儒可语王佐事业　金史文艺传序曰世
宗章宗之世儒风丕变庠序日盛士由科第位至宰辅
者接踵　名山藏儒林记曰明兴高帝因文见道使天
下之士一尊朱氏为功令士之防闲于道域优游于德
圃者非朱氏之言不尊故当时有质行之士无同异之
说有共学之方无颛门之教　庄子曰庄子见鲁哀公

曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服可谓少乎庄子曰儒
者冠圜冠者知天时履方屦者知地形缓佩玦者事至
而断为其服者未必知其道也公何不号于国中曰无
此道而为此服者其罪死哀公号之五日无敢儒服者
独有一丈夫儒服而立公门公即召而问以国事千转
万变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人可谓多乎
荀子儒效篇曰儒者法先王隆礼义谨乎臣子而致贵
其上者也无置锥之地而明于持社稷之大计呜呼而

莫之能应然而通于财万物养百姓之经纪势在人上
则王公之材也在人下则社稷之臣国君之宝也　又
曰彼大儒者虽隐于穷阎陋屋而王公不能与之争名
用百里之地而千里之国不能与之争胜笞捶暴国齐
一天下而莫能倾也是大儒之徵也其言有𩔖其行有
礼其举事无悔其持险应变曲当与时迁徙与世偃仰
千举万变其道一也是大儒之稽也(稽考也/考成也)通则一天
下穷则独立贵名　又曰有俗人者有俗儒者有雅儒

者有大儒者法先王统礼义一制度以浅持博以古持
今以一持万苟仁义之𩔖也虽在鸟兽之中若别白黑
是大儒者也故人主用俗人则万乘之国亡用俗儒则
万乘之国存用雅儒则千乘之国安用大儒则百里之
地久　又曰志忍私然后能公行忍情性然后能修知
而好问然后能才公修而才可谓小儒矣志安公行安
修知通统𩔖如是则可谓大儒矣大儒者天子之三公
也小儒者诸侯之大夫也　扬子曰天之道不在仲尼

乎仲尼驾说者也不在兹儒乎如将复驾其所说则莫
若使诸儒金口而木舌(注金口木舌铎也后世如将复/驾仲尼之说则莫如使诸儒比)
(木铎而宣/扬之也)　又曰通天地人曰儒　韩愈进学解曰抵
排异端攘斥佛老补苴罅漏张皇幽𦕈寻坠绪之茫茫
独旁搜而远绍障百川而东之回狂澜于既倒先生之
于儒可谓劳矣先生曰孟轲好辩孔道以明辙环天下
卒死于行荀卿守正大论是弘逃谗于楚废死兰陵是
二儒者吐辞为经举足为法绝𩔖离伦优入圣域其遇

于世何如也　刘轲与马植书曰言泉百氏腹笥九经
以是为驾说之儒曷若为行道之儒耶贮之于心有经
实施之于事有古道犹不愈于堆案满架矻矻于笔砚
间耶　性理大全朱子曰吾儒万理皆实释氏万理皆
空　又西铭注曰儒者之道必至于参天地赞化育然
后为功用之全而非有所强于外也　又真西山曰我
宋大儒继出以主张斯文为己任
　　儒术二(儒教/)　(理学并载/)

增扬子曰或问鲁用儒而削何也曰昔在姬公用于周
四海皇皇奠枕于京孔子用于鲁齐人章章归其侵疆
鲁不用真儒故也如用真儒无敌于天下安得削　陶
潜群辅录曰八儒夫子殁后散于天下设于中国成百
氏之源为纲纪之儒居环堵之室荜门圭窦瓮牖绳枢
并日而食以道自居者有道之儒子思氏之所行也衣
冠中动作顺大让如慢小让如伪者子张氏之所行也
颜氏传诗为道为讽谏之儒孟氏传书为道为疏通致

远之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传
乐为道以和阴阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为
道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之
儒　春秋榖梁传序疏曰左丘明与圣同耻恐诸弟子
各安其意为经作传公羊子名高受经于子夏孝经说
云春秋属商是也为经作传榖梁子名赤受经于子夏
为经作传郑康成六艺论云左氏善于礼公羊善于谶
榖梁善于经是先儒同遵之义也　原史记曰伏生故

为秦博士文帝时欲求能治尚书者闻伏生能治时年
九十馀使掌故晁错往受之秦时焚书伏生壁藏之汉
定伏生求其书亡数十篇独得二十九篇即以教于齐
鲁之间学者由是颇能言尚书　增又曰诸学者多言
礼而鲁高堂生最本礼固自孔子时而其经不具及至
秦焚书书散亡益多于今独有士礼高堂生能言之
又曰孔氏有古文尚书孔安国以今文读之因以起其
家逸书得十馀篇盖尚书滋多于是矣　汉书曰毛公

赵人也治诗为河间献王博士　又曰董仲舒少治春
秋孝景时为博士仲舒遭汉承秦灭学之后六经离析
下帷发愤潜心大业令后学者有所统一为群儒首
先儒像赞曰汉杜子春通周官教授乡里时郑众贾逵
往受其业为发明其说著周礼解后马融作周官传以
授郑康成康成作周官注皆祖子春焉查道赞曰学穷
周制誉蔼儒宗　原汉书曰后苍说礼数万言号曰后
氏曲台记(注在曲台考书/著记因以为名)　增杜淹撰文中子世家曰

子续诗书正礼乐修元经赞易道门人自远而至咸称
师北面受王佐之道隋季文中子之教兴于河汾雍雍
如也　唐书唐承五代剖分文蔽质穷讨究儒术以兴
典宪贞元元和间韩愈遂以六经之文为诸儒倡又曰
自晋汔隋佛老显行圣道不断如带诸儒倚天下正议
助为怪神愈独喟然引圣争四海之惑虽蒙讪笑跲而
复奋始若未之信卒大显于时学者仰之如泰山北斗
　宋史唐之文涉五季而弊至欧阳修振起之挽百川

之颓波息千古之邪说使斯文之正气可以羽翼大道
扶持人心　又胡瑗以经术教授吴中景祐初以保宁
节度推官教授湖州科条纤悉备具庆历中兴太学下
湖州取其法著为令　张南轩曰自孟子没圣学失传
历世久远其间儒者非不知讲习六经不越于诂训文
义之间而止惟周茂叔出乎千载之后而有得于太极
之妙今其图与书具存道学有传实在乎此　宋史曰
程颢殁弟颐序之曰道不行百世无善治学不传千载

无真儒先生得不传之学于遗经以兴起斯文为己任
孟子后一人而已又曰先生幼闻周茂叔论道未知其
要泛滥于诸家出入于老释者几十年反求诸六经而
后得之辨异端似是之非开百代未明之惑　司马光
曰吕公著尝言于朝曰程颐道德纯备学问渊博有经
天纬地之才制礼作乐之具实天民之先觉圣代之真
儒　蔡西山曰邵康节之学虽作用不同实伏羲所画
之卦也故其书以元会运世岁月日辰尽天地之终始

以皇帝王霸易书诗春秋尽圣贤之事业自秦汉以来
一人而已　宋史张载尊礼贵德乐天安命以易为宗
以中庸为体以孔孟为法为关中士人宗师著正蒙西
铭　又司马光自少至老语未尝妄平生所为未尝有
不可对人言者于物澹然无所好于学无所不通惟不
喜释老曰其微言不能出吾书其诞吾不信也　又曰
杨时幼颖异潜心经史闻程颢与弟颐讲孔孟绝学于
熙丰之际以师礼见颢于颍昌其归也颢目送之曰吾

道南矣东南学者推时为程氏正宗　朱子曰胡安国
传道伊洛志在春秋著书立言格君垂后所以明天理
正人心扶三纲叙九法者深切著明体用该贯　宋史
朱熹尝谓经旨不明道始晦于是研穷经训著易本义
诗集传大学中庸章句论语孟子集注熹殁朝廷以其
大学语孟中庸训说立于学官黄干曰道之正统待人
而传由孔子而后曾子子思继其微至孟子而始著由
孟子而后周程张子继其绝至熹而始著　又吕祖谦

学以关洛为宗而旁稽载籍不见涯涘朱子赞曰以一
身备四气之和以一心涵千古之秘推其有足以尊主
而庇民出其馀足以范俗而垂世　又张栻以古圣贤
自期作希颜录朱子赞曰扩仁义之端至于可以弥六
合谨义利之辨至于可以析秋毫　又蔡元定子沉少
从朱熹游熹晚欲著书传未及为遂以属沉洪范之数
学者久失其传元定独心得之未及论著曰成吾书者
沉也沉受父师之托沉潜反复者数十年然后成书发

明先儒之所未及　虞集曰真德秀大学衍义之书本
诸圣贤之学以明帝王之治君臣之轨范盖莫备于斯
焉　又曰南北未一许文正公衡先得朱子之书伏读
而深信之持其说以事世祖儒者之道不废许公实启
之　吾学编曰薛瑄粹学饬躬进无所求退无所累实
君子之儒　名山藏曰胡居仁学以主忠信为本求放
心为要以圣学成始成终在敬因以敬名斋陆瑞家曰
本朝理学之臣居仁完璧也

　　儒术三(儒教/)　(理学附/)
原治六经　综六艺(庄子孔子谓老聃曰丘治诗书礼/乐易春秋六经久矣以奸者七十)
(二君论先王之道明周召之迹一君无所钩用甚矣夫/人之难说也道之难明耶老子曰幸矣子之不遇治世)
(之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今子之/所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉 王粲七释)
(缀诂训之纪综六艺之/纲下理九土上步三光)　强学待问　依经守义(上详/儒术)
(一事谢承后汉书郑兴数言/政 依经守义文辞温雅)　精究七经　博通五经
(华阳国志杨充字盛国少好学求师受古学于扶风马/季长南阳朱明叔颍川白仲职精究七经 后汉书姜)
(肱博通五经/兼明星纬)　齐鲁之说　贾马之学(汉书艺文志汉/兴论语有齐鲁)

(之说传齐论者昌邑中尉王吉少府宋畸御史大夫贡/禹等传鲁论者常山都尉龚奋长信少府夏侯胜丞相)
(韦贤安昌侯张禹等皆名家张氏最后而行于世书魏/志王肃善贾马之学而不好郑氏采会同异为尚 诗)
(论语二礼/左氏解)　命世雄儒　当世名儒(刘梁七举曰仲尼/亢意素道信而不)
(疑命世之雄儒也当后汉书伏/湛字惠公父理为 世名儒)　天下名儒　海内名
儒(孟轲传轲字子舆邹人勤学不息私淑孔子遂称天/下名儒 后汉书左雄传雄奏徵海内名儒为博士)
(于是负笈来学/者云集京师)　东州大儒　上邑俊儒(魏志乐安孙/叔然授学郑)
(康成之门人称东州大儒徵为秘书监不就王肃集圣/證论以讥短康成叔然駮而释之 崔骃七依乃有上)
(邑俊儒俨/然而造)　明经至丞相　明经举孝廉(汉书韦贤字/长孺鲁国邹)

(人也笃志于学兼通礼尚书以诗教授号称邹鲁大儒/以昭帝师为丞相少子少翁复以明经历位至丞相故)
(邹鲁谚曰遗子黄金满籯不如一经东后汉/书刘宠少受父业以明经举孝廉除 平令)　解经不
穷戴侍中　问事不休贾长头(后汉书戴凭以明经位/至侍中京师语云云)
(又贾逵弱冠能诵左氏传及五经本文以大夏侯尚书/教授虽为古学兼通五家榖梁之说自为儿童常在太)
(学不通人间事身长八尺二寸诸人为之语曰问事不/休贾长头注曰五家谓尹更始刘向周庆丁姓王彦皆)
(为榖梁见/前汉书)　五经纷纶井大春　五经纵横周宣光(三/辅)
(决录井丹字大春少通五经善谈论故京师为之语云/云 周举字宣光短陋而博学洽闻为儒者所宗京师)
(语曰五经纵/横周宣光)　五经复兴鲁叔陵　五经无双许叔重

(东观汉记鲁平字叔陵性沉深好学孳孳不倦兼通五/经以鲁诗尚书教授为当世大儒拜赵相门生就学者)
(百馀人关东号之云云推后汉许慎字叔重性淳/笃少博学经籍马融常 敬之时人为之语云云)　说
经铿铿杨子行　道德彬彬冯仲文(后汉书杨政字子/行少好学从代郡)
(范升受梁丘易善说经书京师为之语云云为又冯豹/字仲文长好儒学以诗春秋教丽山下乡里 之语云)
(云/)　道高　学博(并汉书详/儒术一)　明天道　玩经文(上详/儒术)
(一文古之学者耕且养三年而通一艺者存其大体玩/经 而已是故用日少而蓄德多三十而五经立也)
　秦皇坑　汉王憎(始皇坑儒王汉王入彭城叔孙通/儒服降汉 憎之乃变服服短衣)
(楚/制)　不能易　不敢戏(儒者六艺传以千万数世不能/通其学当年不能究其理故曰)

(博而寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼序夫/妇长幼之序虽百家不能易也 下详儒术一)　拥
书抱籍　是古非今(蔡邕杨复碑文学之徒拥书抱籍/自远而至禀采丰华斟酌洪流者)
(雍雍焉訚訚焉不宣帝曰俗儒好是古非今/使人眩于名实 知所守注言历览不专)　僻儒
醇儒(汉艺文志惑者既失精微僻者又随时抑扬违离/道本苟以哗众取宠后进循之是以五经乖析此)
(僻儒之患杂贾山涉猎书记不能为/醇儒醇不 也涉猎历览不专精也)　腐儒　竖儒(郦/食)
(其劝汉王立六国后张良言不/可王骂曰竖儒几败乃公事)　鸿儒　英儒　儒风
　儒流　云屯文士　草偃儒风　四科崇儒　九流
考艺　清风载扬　素业不堕　木铎之教　象环之

义　经国之大端　立身之要道　逢唐虞之日　弘
洙泗之风　王者设教劝学为先　君子立身宗儒为
本(以上/白帖)　增笙簧五典　甲胄六经(王勃益州夫子庙/堂碑筐篚六经笙)
(簧五典甲宋濂送陈教授序/六经汝 胄四子汝箭镞)　正定五经　疏涤百氏
(后汉儒林传序灵帝诏诸儒正定五经刋于石碑为古/文篆隶三体书法以相参检树之学门使天下咸取则)
(焉张性理揭傒斯曰吴草庐磨研六经疏涤百氏纲明/目 如禹之治水虽不获任君之政而著书立言师表)
(百/世)　握素怀铅　释经订史(周书儒林传序握素怀铅/重席解颐之士间出于朝)
(廷圆冠方领执经负笈之生著录于京邑又唐儒学传/四方挟筴负素 宋史程迥卒官朱熹以书告其子绚)

(曰敬惟先德博文至行追配古人释经订史开悟/后学当世之务又所通该非独章句之儒而已)　含
经味道　内圣外王(文𨕖仕昉王文宪集序齿危发秃/之老含经味道之生莫不北面人)
(宗著宋史劭雍字尧夫学益老德益邵衍伏羲先天之/旨 书十馀万言程颢初侍其父识雍论议终日退而)
(叹曰尧夫内圣/外王之学也)　三世国师　十八学士(南史王承梁/武帝时为秘)
(书郎时以文学相尚罕以经术为业惟承独好儒业俄/转国子祭酒承祖俭父暕皆为此职三世为国师 唐)
(书儒学传序太宗锐情经术即王府开文/学馆召名儒十八人为学士与议天下事)　是谓人师
　可语王佐(荀子儒效篇其为人上也志意定乎内礼/节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形)
(乎下则天下应之如欢夫是/之谓人师 下详儒术一)　委它太学　充积兰台

(后汉书儒林传序建武中修起太学服方领习矩步者/委它乎其中 隋书经籍志光武中兴笃好文雅明章)
(继轨尤重经术鸿生钜儒负帙自远而/至者不可胜算石室兰台弥以充积)　论石渠阁
会白虎观(并五经诸儒/详讲论二)　为江都相　封都乡侯(汉书/董仲)
(舒为江都相以礼义匡正有曰夫仁人者正其谊不谋/其利明其道不计其功再相胶西王胶西王尤纵恣闻)
(仲舒大儒善待之诸吴书阚泽孙权时拜太子太傅泽/以经传文多斟酌 家刋约礼文及诸注说以授二宫)
(每朝廷大议经典所疑辄咨/访之以儒学勤劳封都乡侯)　以古持今　居今行古
(上详儒术一时后汉书任安字定祖少游太学受孟氏/易兼通数经 人称曰居今行古任定祖还家教授诸)
(生自远/而至)　言有坛宇　行有坊表(见荀子/儒效篇)　布帛之文

　菽粟之味(知德者希孰识其贵/朱子赞伊川像云云)　从容礼法　沉潜
仁义(性理朱子自题画像曰从容乎/礼法之场沉潜乎仁义之府)　道高言醇　德
成行尊(性理程子曰横渠道尽高言尽醇自孟子后儒/者都无他见识 又勉斋谓朱子学修而道立)
(德成而/行尊)　学行可师　名教可乐(唐书贺德仁与从兄/德基师事周弘正以)
(文辞称人为语曰学行可师贺德基/文质彬彬贺德仁 下详劝学二)　子政积思　公
权博贯(汉书刘向字子政夲名更生时宣帝招𨕖名儒/俊材置左右更生以通达属文辞进为中垒校)
(尉廉静乐道不交接世俗专积思于经术周孔帖唐柳/公权博贯经术于诗书左传春秋国语庄 书尤邃每)
(解一义必/数十百言)　朝惟贾生　世号樊侯(汉书刘歆责让博/士书孝惠之世乃)

(除挟书之律至孝文天下众书往往颇出皆诸子传说/犹广立于学官为置博士在朝之儒惟贾生而已 后)
(汉书樊鯈删定公羊严氏春秋章句世/号樊侯学教授门徒前后三千馀人)　唱道东南
驰声天地(性理朱子曰龟山先生唱道东南士之游其/门者甚众然语其潜思力行任重诣极如罗)
(豫章盖一人而已六文𨕖刘孝标辨命论有沛国刘瓛/则关西夫子通涉 经服膺儒行毓德于衡门驰声于)
(天/地)　关西夫子　儒林丈人(后汉书杨震字伯起受欧/阳尚书于桓郁明经博览)
(无不穷䆒诸儒为之语曰关西夫子杨伯起数晋书王/沉少好学善属文高贵乡公亦好学有文才 引沉及)
(裴秀于东堂讲宴属文号沉/为文籍先生秀为儒林丈人)　朱氏尸祝　孔氏家法
(元史张□有经说吴澄序其书以为议论正援据博贯/穿纵横俨然新安朱氏之尸祝也 李氏续藏书王艮)

(学以悟性为宗以反已/为要以孔氏为家法)　非同曲儒　不为世儒(性理/司马)
(光吕公著言于朝曰程颐洞明经术通古今治乱之要/实有经世济物之才非同拘士曲儒徒有偏长使在朝)
(廷必为国器诚又杨龟山曰游定夫读书心专目到不/为世儒之习 于中形于外望之知为成德君子也)
　总五经妙论　著九经要义(汉书谷永疏曰关内侯/郑宽中有颜子之美质)
(包商偃之文学俨然总五经之妙论立师傅之显位负/宋史魏了翁降官至靖州湖湘江浙之士不远千里)
(书从学乃著九经要义百/卷订定精密先儒所未有)　白衣为三公　匹夫师百
世(史记儒林传序武安侯田鼢为丞相绌黄老刑名百/家之言延文学儒者数百人而公孙弘以春秋白衣)
(为天子三公封平津侯天下之学士靡然向风矣天苏/轼潮州韩文公庙碑匹夫而为百世师一言而为 下)

(法/)　振百代之迷　抗万钧之势(性理朱子曰明道伊/川先生之学以大学)
(论语孟子中庸为标指而达于六经其道坦而明其说/简而易其行端而实盖有以振百代之沉迷而纳之圣)
(贤之域子又欧阳圭斋曰许鲁斋淳笃似司马君实刚/果似张 厚光霁似周茂叔英迈似邵尧夫穷理致知)
(择善固执似程叔子朱元晦抗万钧之/势而道不危擅四方之名而行无毁)　处龙凤之署
　隆师友之臣(文𨕖韦曜博奕论方今儒雅之徒则处/龙凤之署诚千载之嘉会也 名山藏)
(贺钦弘治初荐授陜西参议以母老恳辞且陈四/事其一请经筵劝讲访求真儒以隆师友之臣)　光
风霁月　冬日夏云(性理黄庭坚曰周茂叔人品甚高/胸中洒落如光风霁月 又陈恬)
(程子赞本以正身惟德温/温如冬之日如夏之云)　润色夫子之业　修行先

王之道(史记儒林传序威宣之际孟子荀卿之列咸遵/夫子之业而润色之以学显于当世 汉书严)
(彭祖为宣帝博士或说曰经谊虽高不至宰相愿少自/勉强彭祖曰凡通经术固当修行先王之道何可委曲)
(从容苟求/富贵乎)　不绝弦歌　能成廉洁(史记儒林传序高/皇帝诛项籍举兵)
(围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐弦歌之音不绝岂非圣/人之遗化好礼乐之国哉 汉书欧阳生事伏生传尚)
(书授倪宽宽授欧阳生子世世相传至曾孙高高孙地/馀以中庶子授太子元帝即位地馀侍中贵幸至少府)
(戒其子曰汝九卿儒者子孙以廉洁著可以自成及地/馀死少府官属共送数百万其子不受天子闻而嘉之)
　守儒　业儒(扬子渊骞篇守儒辕固申公业邵子皇/极经世书无名公传曰家素 儒口未)
(尝不道儒言身/未尝不行儒行)　硕儒　耆儒(榖梁传序瑰望硕儒疏/云硕儒者大德之称)

(唐书儒学传耆儒沈/重讲太学详讲论二)　朴儒　文儒(文𨕖陆机长安有/狭邪行鸣玉岂朴)
(儒凭轼皆俊民修又王元长策/秀才文农战不 文儒是竞)　陋儒　散儒(荀子学/之经莫)
(速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼特/学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而)
(已黍又不道礼宪以诗书为之譬之以指测河也以戈/舂 也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆礼)
(虽察辨/散儒也)　儒教原西唐　北海(后汉书高凤南阳人专/精诵读为名儒教授西)
(唐山中起又郑康成北海人游学十馀年乃归/及党事 杜门不出弟子自远方至者数千人)　居家
　避地(史记申公鲁人吕太后时游学长安与刘郢同/师郢为楚王令申公傅其太子戊戊不好学疾)
(申公及立为王胥靡申公申公耻之退居家教授终身/不出门 后汉书李育沈思专精博览书传州郡请召)

(育辄云病常避地/教授门徒数百人)　六教　四学(荀子达师之教使弟/子安焉乐焉往焉游)
(焉肃焉藏焉此六者得于学则邪僻之道塞矣使宋书/元嘉十五年徵雷次宗至京师开馆聚徒授教 丹阳)
(尹何约之立元学太子率更令何承天立史/学司徒参军谢元立文学凡四学并建之)　四教
三德(论语子以四教文行忠信二周礼师氏以三德教/国子一曰至德以为教本 曰敏德以为行本三)
(曰孝德以/知逆恶)　授侯　训帝(后汉书张酺字孟侯永平中/显宗为四姓小侯开学于南)
(宫置五经师酺以尚书教授学晋书王祥字休徵琅邪/临沂人高贵乡公即位幸太 命祥为三老祥南面几)
(杖以师道自居天子北面乞言祥/陈明王圣帝政化之要以训之)　疑圣　对贤(束晢/答汲)
(冢竹书难释书曰子夏仲尼之徒传业西河人疑其圣/ 鱼豢典略齐景公问子贡曰子师谁对曰师仲尼公)

(曰贤乎对/曰贤也)增　来学　待教(曲礼礼闻来学不闻往教/ 淮南子夫马之为草驹)
(之时人不能制及至圉人扰之良御教之掩以衡扼连/以辔衔则虽历险超堑弗敢辞故其形之为马马不可)
(化其可驾御教之所为也马聋虫也/而可以通气志犹待教而成况人乎)　颛门　阖门(汉/书)
(严彭祖与颜安乐俱事眭孟质问疑义各持所见孟曰/春秋之意在二子矣孟死彭祖安乐各颛门教授由是)
(公羊春秋有严颜之学往郭泰别传泰以有道君/子徵同邑宋子俊劝使 泰遂辞以疾阖门教授)　授
五业　教三氏(魏书乐详黄初中徵拜博士于时太学/初立博士详五业并授其或难教质而)
(不解详无愠色以杖画地牵譬引𩔖至忘寝食靡元史/张𩓣自六经语孟传注以及周程张氏之微言 不究)
(极根柢大臣荐诸朝特/命为孔颜孟三氏教授)　传道图　希贤录(元史赵复/原羲农尧)

(舜所以继天立极孔子颜孟所以垂世立教周程张朱/所以发明绍续者作传道图而以书目条列于后又取)
(伊尹颜渊言行作希贤录使学者知所慕向然后求端/用力之方备矣许衡郝经刘因皆得其书而尊信之北)
(方知有程朱/之学自复始)　若严君　如泰山(潜确𩔖书魏常爽置/馆温水右教授门徒)
(七百馀人立劝罚之科若严君焉高允曰文翁柔克先/生刚克立教虽殊成人一也号儒林先生 性理陈协)
(曰罗豫章居乡授徙守道尤笃同郡李侗传其学厥后/朱子又得李公之传其道遂彰明于世学者仰之如泰)
(山北斗者其端/皆自公发之)　首开儒教　并尚经学(文粹常仲孺/孔子庙碑夫)
(子彰皇系帝叙王尊周首于儒而开大教也有天下者/遵其易简溯其元命可以致于清净遵其广大可以致)
(于雍熙遵其礼让可以致于和平经南史宋孝武帝好/文章天下悉以文采相尚莫以专 为业王俭弱年留)

(意三礼尤善春秋发言吐论造次必于儒/教由是衣冠翕然并尚经学儒教大兴)　先察义利
　先识门庭(性理朱子曰张南轩教人必使先察乎义/利之间而后明理居敬以造其极 又李)
(果斋曰朱子集小学使学者先正其操履集近/思录使学者先识其门庭羽翼四子以相左右)　为下
学本　自小学始(性理朱子曰自昔圣贤教人之法莫/不使之以孝悌忠信庄敬持养为下)
(学之本践元史萧㪺制行甚高/真履实 教人必自小学始)　德教以传　鸿教不
刋(刘向建本论今夫辟地植榖以养生送死锐金石杂/草药以攻疾搆宫室以避暑雨累台榭以避润湿入)
(知亲其亲出知尊其君内有男女之别外有朋友之际/此圣人之德教儒者受之传之以教诲于后世 文心)
(雕龙三极彝训其书曰经经也/者恒久之至道不刋之鸿教也)　原杨仁以韩诗　刘

昆以施易(后汉书杨仁诣京师学韩诗数年归家静居/教授 后汉刘昆字桓公受施氏易教授弟)
(子常五百人王莽时教授不辍每春秋飨射/备典仪以素木瓠叶为俎豆桑弧蒿矢以射)　顺春秋
冬夏　以礼乐诗书(王制乐正崇四术立四教顺先王/诗书礼乐以造士春秋教以礼乐)
(冬夏教以诗书身史记孔子以诗书礼乐教/弟子盖三千焉 通六艺者七十有二人)　增口授
　舌耕(拾遗记贾逵门徒来学不远万里舍于门侧皆/口授经文赠献者积粟盈仓或云逵非力耕所)
(得诵经口倦/所谓舌耕也)　理学增主静　主敬(性理周子大极图/说圣人定之以中)
(正仁义而主静立人极焉敬李果斋曰朱子之道之至/原其所以臻此阈者曰主 以立其本穷理以致其知)
(反躬以践其实而敬者又贯通乎/三者之间所以成始而成终也)　主一　主虚(吾学/编陈)

(真晟专心儒业读大学或问见朱子博来主敬诸说始/知敬者大学之基本也求其所以为敬见程子以主一)
(释敬以无适释主一乃曰大学诚意为铁门关难过主/一二字乃其玉钥匙也 名山藏蔡清谓宋儒之道至)
(朱子始集大成与其徒著四书蒙引易蒙引诸书皆推/原朱子之意其学初主于静后主于虚以天下之理以)
(虚而入亦以虚为/应因以虚名斋)
　　儒术四
原周孔之遗风(儒家之子/见白帖)　后世以为楷(详儒/术一)　为君
子儒(论/语)　洙泗之遗(教国家/见白帖)　增为王者师(史记儒林/传序孔子)
(卒后七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友/教士大夫或隐而不见如田子方段干木吴起禽滑釐)

(之属皆受业于子/夏之伦为王者师)　原世之显学(韩非子世之显学儒/也儒之所至孔丘也)
(自孔子之死也有子张之儒子思之儒颜氏之儒孟氏/之儒漆雕氏之儒仲良氏之儒孙氏之儒乐正氏之儒)
　儒分为八(又孔墨之后儒分为八墨离为三取舍相/反不同而皆自谓真孔墨孔墨不可复生)
(将谁使定后/世之学乎)　被服(汉书河间献王被服儒术造次必/于儒者被服言常居处其中造次)
(所适/皆行)　傅经术言得失(又平当以明经为博士公卿荐/当论议通明每有灾异当辄傅)
(经术言/得失)　增霍光不知(文粹郑亚会昌一品序周勃/霍光虽有勋伐而不知儒术)
身为儒宗(汉书萧望之身为儒宗有/辅佐之能近古社稷臣也)　原匡衡说诗(详/诗)
　张禹为论语章句(汉书张禹初为师以上难数对已/问经为论语章句献之始鲁扶卿)

(及夏侯胜王阳萧望之韦少翁皆说论语篇第或异禹/先事王阳后从庸生采获所安最后出而尊贵诸儒为)
(之语曰欲为论念张文由是/学者多从张氏馀家寖微)　增典儒林(又刘歆典儒/林史卜之官)
　通一经者复(又儒林传序元帝好/儒能通一经者皆复)　原所在为驾(又/平)
(帝纪徵天下通知逸经古纪天文历算钟律小学方术/本草及以五经论语孝经尔雅教授者所在为驾一封)
(轺传遣诣京师至者数百人/注云以一马驾轺车而乘传)　增未下车而先访(后汉/儒林)
(传序光武中兴爱好经术未及下车/而先访儒雅采求阙文补缀漏逸)　扶进微学(又章/帝纪)
(诏曰三代导人教学为本汉承暴秦褒显儒术建/立五经为置博士所以扶进微学尊广道艺也)　原
儒艺有六(周礼郑注/详儒术一)　桓君大小学(桓荣桓郁/详校书)　增妙

简其𨕖(后汉儒林传序樊准徐防言儒职多非其人于/是制诏公卿妙简其𨕖三署郎能通经术者皆)
(得察/举)　儒家文林(又崔骃传赞崔氏世有美才/兼以沉沦典籍儒家文林)　原不
如缝掖(后汉书王符安定临泾人也度辽将军皇甫规/解官归安定乡人有以货得雁门太守者书刺)
(谒规规卧不迎有顷又白王符在门规素闻符名乃惊/遽而起衣不及带屣履出迎时人为之语曰徒见二千)
(石不如一缝掖言书/生道义之为贵也)　显名太学(又任延年十二为诸/生学于长安明诗易)
(春秋显名太学/中号为任圣童)　世宗其道(又伏氏自东西京相袭为/名儒中兴以来桓荣夏侯)
(始昌辈世/宗其道)　关东说诗陈君期(又陈嚣字君期明/纬诗京师号云云)　甄
宇治严氏春秋(东观汉记甄宇治严氏春秋持/学精微以白衣教授常数百人)　学为

儒宗(后汉儒林传大司徒/欧阳歙学为儒宗)　增显宗数访(又张兴习梁/丘易拜太子)
(少传显宗数访问经术声称著闻弟子/自远至者著录且万人为梁丘家宗)　过鲁命讲(又/元)
(和初帝东巡狩还过鲁幸阙里大会孔氏男子二十以/上者命儒者讲论拜孔僖郎中诏从还京师使校书)
　经明行修(又魏应经明行修弟子/自远方至著录数千人)　德行恂恂召伯
春(又召驯字伯春少习韩诗博通/书传以志义闻乡里号之云云)　原景鸾理诗易(又/景)
(鸾少随师学经涉七州之地能理齐/诗施氏易兼受河洛图纬详著作)　通儒(又董钧习/庆氏礼博)
(通古今永平初为博士时草创五郊祭祀及宗庙礼/乐威仪章服辄令钧参议多见从用当世称为通儒)
何休得公羊本意(又何休以春秋駮汉事六/百馀条妙得公羊本意)　增櫜弓

卧鼓宜得名儒(又谢该善明春秋左氏为世名儒托疾/去官孔融上书曰櫜弓卧鼓之次宜得)
(名儒典/综礼纪)　原金声玉色(刘桢鲁都赋彼齐鲁诸儒/皆金声玉色温故知新)　增
意在儒雅(吴书陆绩孙权统事加偏将军绩意在儒雅/非其志也虽有军事著述不废作浑天图注)
(易释元皆/传于世)　儒宗登保傅(晋儒林传序荀觊以制度赞/惟新郑冲以儒宗登保傅茂)
(先以博物参朝政子/真以好礼居秩宗)　潜心儒典(晋书庾峻少好学举/博士时重庄老而轻)
(经史峻惧雅道陵迟乃潜心儒典属高贵乡/公幸太学问尚书义峻发明经旨申畅疑滞)　伏膺(又/陆)
(机少有异才文章冠世/伏膺儒术非礼不动)　朝咨疑滞(又贺循元帝建武/初为中书令加散)
(骑常侍循以老疾固辞改拜太常朝廷疑滞皆咨之于/循循辄依经礼而对为当世儒宗其后帝以循清贫下)

(令曰循冰清玉/洁行为俗表)　原静栖翰林(左太冲七讽世有纯儒/静栖翰林弘道高致幽)
(义冲/深)　增奕世儒素(晋儒林传汜毓奕世儒素敦睦九/族 又孝武招延儒学之士徐邈)
(东州儒素谢安举以应𨕖/撰正五经音训学者宗之)　儒术甄明(又崔游少好学/儒术甄明恬静)
(谦退自少及长口未尝语及财利学又范/弘之雅正好学以儒术该明为太 博士)　儒林祭酒
(又元帝为丞相教曰今大义颓替礼典无宗朝廷滞义/莫能攸正宜特立儒林祭酒以弘其事处士杜夷才学)
(精博道行优备/其以夷为祭酒)　立不与易(又庾爰之问范宣曰君博/学通综何以太儒宣曰汉)
(兴贵经术至于石渠之论以儒为弊正始以来世尚老/庄逮晋之初竞以祼䄇为高仆诚太儒然立不与易)
　周流儒肆(北史孙惠蔚周流儒肆有名于冀方与秘/书令李彪以儒学相知及彪位至尚书惠)

(蔚仍太庙令孝文曰道固既登龙门而孙/蔚犹沈涓浍无孜孜之望儒者以是尚焉)　以儒学显
(唐书颜师古父/思鲁以儒学显)　五经指南(又王元感撰书紏谬春秋/振滞礼绳愆等凡数十百)
(篇魏知古见其书叹曰五经指南也/徐坚等荐之下诏褒美以为儒宗)　腐烂之儒(柳宗/元上)
(崔大卿启曰若宗元者学不能探奥义穷章句为腐烂/之儒虽或寘力于文学勤勤恳恳于岁时然未能极圣)
(人之规矩恢作者之闻见劳费翰墨徒/尔拖缝掖曳大带游于朋齿且有愧色)　邃儒术(孔帖/曹确)
(邃儒术器识方/重动循法度)　服膺儒业(宋史聂崇义少举三礼因/取三礼图再加考正建隆)
(初上之太祖诏曰崇义典事/国庠服膺儒业有足嘉者)　儒者高蹈(又司马光等/疏曰处士程)
(颐立学好古安贫守节真/儒者之高蹈圣世之逸民)　集诸儒之大成(性理陈北/溪曰河洛)

(之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公上以达/群圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大)
(成而嗣周程之嫡统粹乎/洙泗濂洛之渊源者也)　士之冠冕(宋史赵鼎曰朱/震学术深博廉)
(正守道士/之冠冕)　雅儒参佐(又刘清之通判衡州作朱陵道/院雅儒吉士日相周旋其间而)
(参佐谋论/多在焉)　躬备四时(性理欧阳圭斋曰许鲁斋晚年/义精仁熟躬备四时道出万物)
(之/表)　儒林四杰(元史柳贯浦阳人与同郡黄溍及临川/虞集豫章揭傒斯齐名人号为儒林四)
(杰/)　正学世宗(名山藏孝宗九年以杨廉言赐/薛瑄乡祠庙额曰正学世宗)　儒林
清节(又正统中何自言上言曰儒士吴与弼守素尚义/好古通经上无所传闻道甚早真儒林之清节圣)
(代之/逸民)

　　儒术五
增碑唐贾至旌儒庙碑曰观象考历本乎元辨方正位
稽乎极体元御极莫先于教教之大者莫大于儒旌儒
者祠我新典也昔秦灭羲轩之制废唐虞之则大搜学
徒竭索儒党怀书捧檄者鳞集麇至然后罪九流之异
论尤百氏之殊术无辜杀身有道并命冤骸积于坑谷
流血淬于泉壤开元末天子在骊山之宫登集云之台
考图验地周览原隰见乡名坑儒颓堑犹在慨然感亡

秦之败德哀先儒之道丧乃诏有司作是新庙牲币有
数以时飨祀因祀命乡号曰旌儒人神和悦怨气销散
于戏勘乱以武守成以文文以正崇武以权胜秦皇知
权之可以取不知正之可以守向使天下既定守正崇
儒遵六经之谟训用三代之文质则黄轩盛美汤武鸿
业不若也秦之所灭我之所兴鲰臣不敏敢献颂曰于
维先生设教崇儒乃作经籍为代典谟降及夫子三千
其徒载扬清风文在兹乎天丧斯文道有通塞实生暴

秦反道败德焚书坑儒万古悽恻骊山之北坎□犹存
草树无声愁云昼昏帝在华清登高访古下哀群哲飨
祠无主爰降嘉诏聿修清祠馈之牲牢奠酬以时鬼无
妖灾人不疠疵俾尔苍生富寿无期
增评唐陆龟蒙大儒评曰世以孟轲氏荀卿氏为大儒
观其书不悖孔氏之道然李斯尝学于荀卿位至丞相
是行其道得其志者也反焚灭诗书坑杀儒士为不仁
也甚矣不知不仁孰谓况贤知而传之以道是昧观听

也虽斯具五刑而况得称大儒乎吾以为不如孟轲
增论宋苏轼儒者可与守成论曰禹治洪水使沟壑之
地疏为桑麻鱼鳖之民化为衣冠契为司徒而五教行
弃为后稷而蒸民粒世济其德至于汤武拯涂炭之民
而置之于仁寿之域故天下相率而朝之于是益修其
政明其教因其民不易其俗以是得之以是守之岂有
二道哉周室既衰诸侯并起德既无以相过智胜而已
矣智既无以相倾力夺而已矣至秦之乱无复知有仁

义矣汉高帝虽稍辅以仁义然所用之人常先于智勇
所行之策常主于权谋故陆贾讥之曰陛下以马上得
之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难以进取可与
守成于是酌古今之宜与礼乐之中简而易知近而易
行者以为朝觐会同冠昏丧祭之法然终不若三代取
守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药石可以伐
病不可以养生儒者譬之五榖可以养生不可以伐病
宋襄公争诸侯不擒二毛不鼓不成列以败于泓此以

五榖伐病者也秦始皇焚诗书杀豪杰东城临洮北筑
辽水民不得休息二世芜灭此以药石养生者也善夫
贾生之论曰仁义不施攻守之势异也夫世俗不察直
以攻守为二道故具论三代以来所以取守之术使知
禹汤文武之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流
盖儒术之粗也
增辨明宋濂七儒辨曰儒者非一也威以制之术以凌
之才以驾之强以胜之和以诱之信以结之是谓游侠

之儒载籍之繁浩如烟海莫不撷其元精嚅其芳腴搜
其阙逸约其枝蔓引觚吐辞顷刻万言而不之止是谓
文史之儒三才以之混也万物以之齐也名理以之假
也涂辙以之寓也虽有智者莫测其所存是谓旷达之
儒沉鸷寡言逆料事机千变万化不可窥度是谓智数
之儒以言求句以句求章以章求意无高而弗穷无远
而弗即无微而弗探无滞而弗宣是为章句之儒谋事
则乡方略驭师则审劳逸使民则谨畜积治国则严政

令服众则信刑赏务使泽被当时烈垂万世是谓事功
之儒备阴阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知
其深焉达万物之理而不知其远焉言足以为世法行
足以为世则而人莫得而名焉是为道德之儒游侠之
儒田仲王猛是也文史之儒司马迁班固是也旷达之
儒庄周列禦寇是也智数之儒张良陈平是也章句之
儒毛苌郑康成是也事功之儒管仲晏婴是也道德之
儒孔子是也千万世之所宗也其道则仁义礼智信也

其伦则君臣父子夫妇长幼朋友也其事易知且易行
也能行之则身可修也家可齐也国可治也天下可平
也呜呼上戴天下履地中函人一也天不足为高地不
足为厚人不足为小此儒者之道所以与天地并立而
为三也司马迁以儒为五家并列荀卿谓儒有大小扬
雄谓通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必学至孔
子然后无愧于儒之名也然则儒亦有异乎曰有之三
皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔伊傅周召儒

而臣孔子儒而师其道未尝不同也虽然未有盛于孔
子者也
　　劝学一
增易文言曰君子学以聚之问以辨之　书说命曰人
求多闻时惟建事学于古训乃有获　原礼学记曰君
子如欲化民成俗其必由学乎玉不琢不成器人不学
不知道又曰虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗
学不知其善也是故学然后知不足知不足然后能自

反也又曰良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始
驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于
学矣古之学者比物丑𩔖鼓无当于五声五声弗得不
和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官
弗得不治　增论语子曰吾尝终日不食终夜不寝以
思无益不如学也　又子夏曰百工居肆以成其事君
子学以致其道　又曰仕而优则学　家语孔子谓伯
鱼曰吾闻可以与人终日不倦者其惟学焉其容体不

足观也其勇力不足惮也其先祖不足称也其族姓不
足道也终而有大名以显闻四方流声后裔者岂非学
者之效也　又子路初见孔子子曰人君无谏臣则失
政士无教友则失听御狂马不释策操弓不反檠木受
绳则直人受谏则圣受学重问孰不顺成君子不可不
学子路曰南山有竹不揉自直斩而用之达于犀革何
学之有子曰栝而羽之镞而砺之其入之不益深乎
孟子曰学问之道无他求其放心而已矣　文子曰上

学以神听中学以心听下学以耳听耳听者学在皮肤
心听者学在肌肉神听者学在骨髓　荀子劝学篇曰
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣
不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远
顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也
而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异
也善假于物也又曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎
诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力

久则入学至乎没而后止也故学数(术/也)有终若其义则
不可须臾舍也为之人也舍之禽兽也又曰君子之学
入乎耳著乎心布乎四体形乎动静端而言蠕而动一
可以为法则小人之学入乎耳出乎口君子之学以美
其身小人之学以为禽犊(馈献之/物也)又曰百发一失不足
为善射千里跬(一作/跬)步不至不足为善御伦𩔖不通仁
义不一不足为善学学也者固学一之也一出焉一入
焉涂巷之人也　又儒效篇曰我欲贱而贵愚而智贫

而富可乎曰其惟学乎彼学者行之曰士也敦慕焉君
子也知之圣人也上为圣人下为士君子孰禁我哉故
君子无爵而贵无禄而富不言而信不怒而威穷处而
荣独居而乐岂不至尊至富至重至严之情举积此哉
　尸子曰未有不因学而鉴道不假学而光身者也又
曰今人皆知砥砺其剑而弗知砥砺其身夫学身之砥
砺也　吕览劝学篇曰先王之教莫荣于孝莫显于忠
忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿

也然而君亲不得其所欲子臣不得其所愿此生于不
知理义不知理义生于不学学者师达而有材吾未知
其不为圣人圣人生于疾学疾学在于尊师　贾谊书
曰汤曰学圣王之道譬其如日静居而独思譬其若火
夫舍圣王之道静居而独思譬其去日之明于廷而就
火之光于室也　淮南子修务训曰纯钩鱼肠之始下
型(或作/卢)击则不能断刺则不能入及加之砥砺摩其锋
锷则水断龙舟陆剸犀甲明镜之始下型矇然未见形

容及其粉以元锡摩以白旃鬓眉微毫可得而察夫学
亦人之砥砺也又曰生木之长莫见其益有时而修砥
砺䃺礛莫见其损有时而薄藜藿之生蠕蠕然日加数
寸不可以为栌栋楩楠豫章之生也七年而后知故可
以为棺舟夫事有易成者名小难成者功大君子修美
虽未有利福将在后至诗云日就月将学有缉熙于光
明此之谓也　刘向说苑曰夫学者崇名立身之本也
仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智是故砥

砺琢磨非金也而可以利金诗书辟立非我也而可以
厉心　又曰骐骥虽疾不遇伯乐不致千里干将虽利
非人力不能自断焉乌号之弓虽良不得排檠不能自
任人材虽高不务学问不能致圣水积成川则蛟龙生
焉土积成山则豫樟生焉学积成圣则富贵尊显至焉
　又曰子思曰学所以益才也砺所以致刃也　扬子
学行篇或曰学无益也如质何曰夫有刀者砻诸有玉
者错诸不砻不错焉攸用砻而错之质在其中矣或曰

耕不穫猎不飨耕猎乎曰耕道而得道猎德而得德是
穫飨也百川学海而至于海丘陵学山而不至于山是
故恶夫画也　徐干治学篇曰学也者所以疏神达思
怡情理性圣人之上务也民之初载其矇未知譬如宝
在乎元室有所求而不见白日昭焉则群物斯辨矣学
者心之白日也又曰马虽有逸足而不闲舆则不为良
骏人虽有美质而不习道则不为君子故学者求习道
也若有似乎画采元黄之色既著而纯皓之体斯亡敝

而不渝孰知其素欤又曰独思则滞而不通独为则困
而不就人心必有明焉必有悟焉如火得风而炎炽如
水赴下而流速斯大圣之学乎神明而发乎物𩔖也
傅子曰人之学者犹渴而饮河海也大饮则大盈小饮
则小盈　抱朴子曰人知药理病不知学理身　文中
子曰居近识远处今知古惟学矣乎　周子通书曰圣
希天贤希圣士希贤又曰志伊尹之所志学颜子之所
学过则圣及则贤不及则亦不失于令名　又曰圣可

学乎曰可曰有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静
虚动直　朱子曰君子莫进于学莫止于画莫病于自
足莫罪于自弃进而不止汤武所以返之而圣
　　劝学二
增汉书曰自武帝立五经博士开弟子员设科射策劝
以官禄讫于元始百有馀年传业者寖盛支叶蕃滋一
经说至百馀万言大师众至千馀人盖禄利之路然也
　原又曰文翁为蜀郡守见蜀地僻陋欲诱进之乃𨕖

郡县小吏开敏有才者遣诣京师受业博士数岁皆成
就还归文翁以为右职用次察举官有至郡守刺史者
又修起学官于成都市中招下县子弟以为学官弟子
为除更繇高者以补郡县吏次为孝弟力田每出行县
学官诸生明经饬行者与俱使传教令吏民见而荣之
争欲为学官弟子繇是大化　后汉书曰明帝为功臣
子弟四姓末属别立校舍搜𨕖高能以受其业自期门
羽林之士悉令通孝经章句匈奴亦遣子入学济济洋

洋盛于永平矣　又曰左雄奏徵海内名儒为博士使
公卿子弟为诸生有志操者加其俸禄　增唐书曰常
衮为福建观察使始闽人未知学衮至为设乡校使作
为文章亲加讲导与为客主均礼观游燕飨与焉由是
俗一变岁贡士与内州等　宋史曰张载少喜谈兵以
书谒范仲淹仲淹警之曰儒者自有名教可乐何事于
兵因劝读中庸
　　劝学三

原劝学　广学(卫文公敬教劝学以汉元设博/士弟子无致员数 广学也)　琢玉
成器　食肴知旨(详劝/学一)　增木之枝叶　地有山川(国/语)
(范献子戒其所知曰人之有学犹木之有枝叶木有枝/叶犹庇荫人况君子之学乎 赵子声书诣郑康成学)
(曰夫学之于人犹土地之/有山川也珍宝于是乎出)　太平之原　大教之本(史/记)
(公孙弘等曰今陛下劝学修礼崇化厉贤以风四方太/平之原也 太平御览物生而蒙事屯而养造昧利有)
(攸适犹金之销垆水之从器也是以圣人实之/于文铸之于学文学者人伦之首大教之本也)　近而
愈明　穷而不困(上详劝学一志荀子君子之学非为/通也为穷而 不困忧而意不衰也)
　总群道　积众善(徐干治学篇大乐之成非取乎一/音嘉膳之和非取乎一味圣人之)

(德非取乎一道故曰学者所以总群道也县晋书虞溥/除鄱阳内史大修庠序广招学徒移告属 曰学所以)
(定情理性而/积众善者也)　修讲舍　增学庐(唐书阳峤迁国子司/业谨饬好学喜诱劝)
(后生修讲舍人以为善职诸又李栖筠为常州刺史大/起学校堂上画孝友传示 生为乡饮酒礼登歌降饮)
(人人知劝历浙西观察使又增学庐表宿儒褚冲等超/拜学官为之师身执经问义远迩趋慕至徒数百人)
　勖吕蒙　警张载(上详儒学将/下详劝学二)　开集雅馆　擢授
经郎(文𨕖陆佐公石阙铭序置博士之职而著录之生/若云开集雅之馆而款关之学如市兴建庠序启)
(设郊丘一介之才必记无文之典咸秩于是天下学士/靡然向风人识廉隅家知礼让教臻侍子化洽期门)
(元史揭傒斯天历初开奎章阁首/擢为授经郎以教勋戚大臣子孙)　招纳后进　劝诲

诸生(梁书天监四年置五经博士各一人广开馆宇招/纳后进馆有数百生给其饩廪射策通明者即除)
(为吏数月间怀经负笈者云会京师虽宋史何涉所至/多建学馆劝诲诸生从之游者甚众 在军中亦尝为)
(诸将讲左氏春秋狄/青之徒横经以听)　郡吏受书　飞骑受经(北史苏/琼齐文)
(襄时为南清河太守每年春总集大儒卫觊隆田元凤/笃讲于郡学郡吏文案之暇悉令受书时人指吏曹为)
(学生屋者唐书自元武屯营飞骑皆给博士受经能/通一经 听入贡限四方秀艾挟策负素坌集京师)
夫感妻言　父好子学(后汉乐羊子寻师学一年而归/妻跪问其故乐羊子曰久行怀)
(思妻乃引刀趋机而言曰此织生自蚕茧成于机杼一/丝而累至于丈匹若断斯机也则无成功夫子积学中)
(道而归何异断斯织乎羊子感其言七岁不反端名山/藏曹端父好善信佛见端居常言道时召问之 作夜)

(行烛书呈父其言佛氏以空为性非天命之性人受之/中也老子以虚为道非率性之道人由之路也辩析甚)
(精父好之/卒向于学)
　　劝学四
原刘渠起舍(刘渠除新郑长告县曰昔文/翁化蜀大造学舍聚生徒也)　董遇三馀
(魏略董遇有从学者苦无日遇言当以三馀/冬者岁之馀夜者日之馀阴雨者时之馀)　增赐市
书绢(唐书陇西恭王博乂骄侈其弟奉慈亦荒纵帝曰/坟典不闻学何以为善哉各赐市书绢二百匹以)
(愧切/之)　延经术士(又张镒为濠州刺史政条清简延经/术士讲教生徒比去州升明经者四)
(十/人)　劝读论语(宋史李衡宣和间入辟雍同舍有赵孝/孙者其父实师程颐家学有源劝读论)

(语曰学非记诵辞章之谓所以学圣贤也不可有丝/毫伪处衡心佩其训虽博通群书以论语为根本)
宾礼贤士(又程迥知上饶县暇则宾礼贤士从容尽欢/进其子弟之秀者与之均礼为之陈说诗书)
(质疑问难者/不问早暮)　五味在和(元史李谦受业金履祥之门/履祥语之曰士之为学若五)
(味之在和醯酱既/加则酸咸顿异)　风动邻郡(李氏续藏书邹守益判/广德州建复初书院延)
(同门王艮暨诸贤讲/学兴礼风动邻郡)
　　劝学五
增诗宋张咏劝学篇曰大化不自言委之在英才元门
非有闭苦学当自开世上百代名莫遣寒如灰胸中一

片地无使容纤埃　又孙复谕学诗曰冥观天地何云
为茫茫万物争蕃滋苟非道义充其腹何异鸟兽安须
眉人生在学勤始至不勤求至无由期击暗殴聋明大
道身与姬孔为藩篱
增赋唐张泰学植赋曰学者人之本也故假农以为谕
将克已而攸箴笔力载耕既研精而不倦情田以耨将
覃思而惟深懿兹善谕丰兹是务种德潜润比土膏之
勃兴修业大成方云稼之森布惰以自安则耒耜之用

废习而不辍则藨蓘之道存且学者在清其本末农者
在立其根柢庶存心而有补期竭力而无替顾三冬之
足用且俟经时异四体之不勤而能望岁其道既敷其
志不渝自微至著生有于无厥修乃来𩔖京坻之可积
不思则罔同水旱之是虞稽其存于日省就此月将劳
而无怠奚必乎四之日禄在其中可期乎万斯箱
增启唐刘宪上东宫劝学启曰常人读书拟于爵禄事
须精熟乃堪试练殿下居副君之位有绝世之才岂假

寻章摘句哉用功甚少为利极多伏愿克成美志无弃
暇日上以慰至尊之心下以答庶寮之望
增诰晋虞溥训诸生诰曰学之染人甚于丹青丹青吾
见其久而渝矣未见久学而渝者也夫工人之染先修
其质后事其色质修色积而染工毕矣学亦有质孝弟
忠信是也君子内正其心外修其行行有馀力则以学
文文质彬彬然后为德夫学者不患才不及而患志不
立故曰希骥之马亦骥之乘希颜之徒亦颜之伦也今

诸生口诵圣人之典体闲庠序之训朋友钦而乐之朝
士敬而叹之州府交命择官而仕不亦美乎若乃含章
舒藻挥翰流离使杨班韬笔仲舒结舌亦惟才所居固
无常人也然积一勺以成江河累微尘以崇峻极匪志
匪勤理无由济也
增杂文汉贾谊劝学篇曰昔南荣跦丑圣道之忘乎已
故步涉山川鼢冒楚棘弥道千馀百舍重关而不敢久
息既遇老聃噩若慈父雁行避景夔立弛进而后敢问

见教一高言若饥十日而得太牢焉今夫子之道佚乎
老聃诸子之材不逮荣跦而无千里之远亲与巨贤连
席而坐从容谈语无问不应是天降大命以达吾德也
吾闻之曰时难得而易失也学者勉之乎天命不重
宋晁无咎题段谨修纸曰传曰大道以多岐亡羊学者
以多方丧生裹粮就学者成群半涂而废者皆是则多
岐与多方之迷也适越无北辕求前无却行则道远乎
哉世之言曰学似贾贾必据通都大邑交易往来之路

通故货蕃学必之衣冠相聚见闻切磋之徒广故学富
是不然蜀寡妇清守丹穴以雄其都诸葛孔明耕南阳
出为霸王师然则端夫虽穷乡处家苟志于学不出户
而知天下可也　朱子劝学文曰勿谓今日不学而有
来日勿谓今年不学而有来年日月逝矣岁不我延呜
呼老矣是谁之愆　林宅田劝学文曰父母养其子而
不教是不爱其子也虽教而不严是亦不爱其子也父
母教而不学是子不爱其身也虽学而不勤是亦不爱

其身也是故养子必教教则必严严则必勤勤则必成
学则庶民之子为公卿不学则公卿之子为庶民
　　善诱一
原存心　继志(学记时观而弗语存其心也注云使之/悱悱愤愤然后启发 又善教者使人)
(继其志其言也约而达微而/臧罕譬而喻可谓继志矣)　博文　约礼(论语夫子/循循然善)
(诱人博我以/文约我以礼)　举一隅　知四失(论语不愤不启不悱/不发举一隅不以三)
(隅反则不复也或学记学者有四失教者必知之人之/学也或失则多 失则寡或失则易或失则止此四者)
(心之莫同也知其心然后能救其/失也教也者长善而救其失者也)　善待问　能博喻

(学记善待问者如撞钟叩之以大者大鸣叩之以小者/小鸣待其从容然后尽其声 又能博喻然后能为师)
　人能弘道　师贵受方　牖民孔易　诲人不倦
师能善道　人欲发矇　传先儒之训　为后学之宗
　师过而商不及俱未得中　求退而由兼人各宜救
失(以上/白帖)　增如时雨　犹化工(孟子曰君子之所以教/者五有如时雨化之者)
(资性理真西山曰孔子答门人问仁孝皆随其/ 质而成就之圣人之教人犹化工之生物)　匪怒
伊教　不屑亦诲(鲁颂载色载笑匪怒伊教教孟子曰/予不屑之教诲也者是亦 诲之而)
(已/矣)　道而弗牵　引而不发(学记君子之教喻也道而/弗牵则和强而弗抑则易)

(开而弗达则思和易以思可谓善喻矣彀孟子曰大匠/不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其 率君子引而)
(不发跃如也中道/而立能者从之)　施不陵节　进不躐等(学记大学/之法禁于)
(未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观/而善之谓摩此四者教之所由兴也 性理李果斋曰)
(朱子教人规模广大而科级甚严/循循有序不容躐等陵节而进)　视徒如已　自本
而支(吕览诬徒篇善教者视徒如已反已以教则得教/之情也所加于人必然可行于已若此则师徒同)
(体而性理刘云庄曰蔡季通教人以性与天道为先自/本 支自源而流闻者莫不兴起尝言下学上达固是)
(常序然邪说交作学者/未知本原未必不惑)　始由小学　后及诸经(性理/姚牧)
(庵曰许鲁斋之学一以朱子之言为师其教也始惟由/小学而四书讲贯之精而后进于易书诗春秋 又勉)

(斋谓朱子教人以大学语孟中/庸谓入道之序而后及诸经)　学近其人　言中其
情(荀子不问而告谓之傲问一而告二谓之□傲非也/噆非也君子如响矣学莫便乎近其人 宋史陆九)
(渊教人不用学规有小过言中其情或至流汗有怀于/中而不能自晓者为之条悉其故悉如其心亦有相去)
(千里闻其大槩/而得其为人)　乘间而施　非道则避(张子正蒙洪/钟未尝有声)
(由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之/化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而后教)
(之也有荀子问楛者勿告也告楛者勿问也说梏者勿/听也 争气者勿与辩也故必由其道至然后接之非)
(其道则避之故礼恭而后可与言道之方辞顺而后/可与言道之理色从而后可与言道之致注楛粗也)
或引或拒　告之戒之(性理程子曰君子之教人或引/之或拒之各因其所亏者成之)

(而已未又勉斋谓朱子从游之士迭诵所习以质其疑/意有 喻则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒)
(之而未尝𨼆务学笃则喜见/于言进道难则忧形于色)　博而有要　约而不孤
(性理朱子曰圣贤教人下学上达循循有序故从/事其间者博而有要约而不孤无妄意凌躐之弊)　惰
者作之　锐者抑之(元史许谦教人惰者作之锐者抑/之拘者开之放者约之及门之士)
(著录者千馀人随其材分咸有所得然独不/以科举之文授人曰此义利之所由分也)　尽扫杂
虑　顿解蓄疑(性理朱子曰贤辈有营营逐物之心故/识虑皆昏观书察理皆草草不精莫且)
(收敛身心尽扫杂虑令其光明洞达方能作得主宰方/能见理 李氏续藏书王艮有蓄疑不解者旁及他事)
(使本疑顿解机应响疾诸声应气/求者望庭为归莫不虚往实还)　先有据守　不事

槚楚(性理程子曰子厚以礼教学者最善使学者先有/所据守 名山藏薛瑄正统中提学山东不事槚)
(楚亲为讲授教人务尽其才或观行步或听讲诵或试/诗赋数无一有者使儒冠拜于其祖然后遣而退之)
　薰陶成性　变化气质(宋史程颐擢崇政殿说书上/疏言今人善教其子弟者必)
(延名德之士使与之处以薰陶成性从元史梁益教人/以变化气质为先务学徒不远千里 之浙以西称学)
(术醇正为/世师表)　片辞可纪　一善延誉(宋史杨亿仕真宗/为翰林学士喜诲)
(诱后进以成名者甚众人有片辞可纪必为讽诵为元/史韩性四方学者受业其门凡经其口授指画不 甚)
(高论而义理自胜士有一善必为之延誉/不已及辩析是非则毅然有不可犯之色)　不强以不
可　不语所未至(性理尹和靖曰昔人教人必因其才/之所可而教之不以其所不可而强)

(之如陈图南之教钱若水是也但又朱子曰敬夫为人/明快每与学者一切倾倒说出 学者见未到此便不)
(复致思某盖不欲与/学者语未至之理耳)　得寸则守寸　为言所欲言(性/理)
(朱子曰圣人教人不过返而求之至近至小之中使之/得寸则守其寸得尺则守其尺久之然后道之全体有)
(所乡望而渐可识有所循习而渐可能矣人元史许谦/教人至诚谆悉内外殚尽尝曰已有知使 亦知之岂)
(不快哉或有所问难而词不能自达/则为之言其所欲言而解其所惑)　无贵贱接以诚
　无大小待以诚(性理张氏曰尧夫清而不激和而不/流遇人无贵贱贤不肖一接以诚长)
(者事之少者友之善者与之不善者矜之故洛人久而/益尊信之四方之学者与大夫之过洛者莫不慕其风)
(而造其庐待吾学编薛瑄学贵践履不务论说接人无/大小众寡 之以诚其言平易简切不为穿凿奇僻之)

(说/)　成德不外始学　稚子待如成人(性理张南轩曰/入德有门户得)
(其门而入然后有进也夫子教人循循善诱始学者闻/之即有用力之地至于成德亦不外是 元史许衡为)
(国子祭酒世祖亲为择蒙古弟子俾教之时所𨕖弟子/皆幼稚衡待之如成人爱之如子出入进退严若君臣)
(其为教因觉以明善因明以开蔽相其动息以为张弛/课诵少暇即习礼或习书算少者即令习拜跪揖让进)
(退应对或射或投壶负者罚读书若干遍久之人人自/得尊师敬业下至童子亦知三纲五常为生人之道)
　　善诱二
增面命耳提(大雅匪手携之言示之/事匪面命之言提其耳)　尽其材(学记今/之教者)
(呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由/其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也拂夫然故)

　(𨼆其学而疾其师苦其难而不知/其益也虽终其业其去之必速)　区别(子夏曰君子/之道孰先传)
　(焉孰后倦焉譬诸/草木区以别矣)　孔子铸颜渊(扬子或问世言铸金/金可铸欤曰吾闻觌)
　(君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔/子铸颜渊矣或人踧尔曰旨哉问铸金得铸人)　问同
　答异(正蒙教人者必知至学之难易知人之美恶今始/学之人未必能继妄以大道教之是诬也知至学)
　(之难易知德也知其美恶知人也故能/教人使入德仲尼问同而答异以此)　原不绝恶人
　(后汉左原为郡学生犯法见斥郭林宗遇于路乃设酒/肴以慰之人讥林宗不绝恶人林宗曰人而不仁疾之)
　(已甚乱也原后结客报诸生值林宗在/学愧负前言遂罢去人乃服其知识)　增勖以丹霄
　之价(文𨕖任昉王文宪集序虽单门后进必/加善诱勖以丹霄之价弘以青冥之期)　群饮于

　河各充其量(程伊川叙明道行实曰其言平易易知贤/愚皆获其益如群饮于河各充其量其教)
　(人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于/穷理尽性循循有序其接物辨而不间感而能通教人)
　(而人易从怒/人而人不怨)　答问穷昼夜(性理朱子曰李延平其接/后学答问穷昼夜不倦随)
　(人浅深诱之各不同而要以返/身自得而可以入于圣贤之域)　片纸书懿行(又曰籍/溪教诸)
　(生于功课馀暇以片纸书古人懿行或诗文/铭赞之有补于人者粘置壁间俾往来诵之)　端坐澄
　心(名山藏陈献章四方来学者但教之端坐澄心使其/渣滓潜融境界内朗曰为学之功当从静中养出端)
　(倪然后有得定又李氏续藏书丁玑教人正/容端坐澄心 气使躁释虑消方与开讲)
御定渊鉴𩔖函卷二百一