钦定四库全书
　御纂性理精义卷七
　　学类一
　　　　小学
　　程子曰古之人自能食能言而教之是故大学之法以
　　　豫为先盖人之幼也智愚未有所主则当以格言至
　　　论日陈于前盈耳充腹久自安习若固有之者日复
　　一　日虽有谗说摇惑不能入也若为之不豫及乎稍

　　长意虑偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯全不
　　　可得已○古人虽胎教与保傅之教犹胜今日庠序
　　乡党之教古人自幼学耳目游处所见皆善至长而
　　不见异物故易以成就今人自少所见皆不善才能
　　言便习秽恶日月销铄更有甚天理○人多以子弟
　　轻俊为可喜而不知其可忧也有轻俊之质者必教
　　　以通经学使近本而不以文辞之末习则所以矫其
　　偏质而复其德性也

朱子曰古者初年入小学止是教之以事如礼乐射御
　书数及孝弟忠信之事自十六七入大学然后教之
　以理如致知格物及所以为忠信孝弟者○古人都
　从小学中学所以大来都不费力如礼乐射御书数
　大纲都学了及其长也便止理会穷理致知功夫而
　今自小已失补填实难但须庄敬诚实立其基本逐
　事逐物理会道理就切身处理会旋去理会礼乐射
　御书数○问大学与小学不是截然为二小学是学

　其事大学是穷其理以尽其事否曰只是一事小学
　是学事亲学事长大学是就上面委曲详究其所以
　事亲是如何所以事长是如何古人于小学存养已
　熟根基已深厚到大学只就上面点化出精彩如今
　全失了小学工夫只得教人以敬为主收敛身心却
　方可下功夫或云敬当不得小学某看来小学却未
　当得敬敬是彻上彻下工夫虽作到圣人田地也放
　下敬不得○刘元城有言子弟宁可终岁不读书不

　可一日近小人此言极有味○问女子亦当有教自
　孝经之外如论语止取其面前明白者教之如何曰
　亦可如曹大家女戒温公家范亦好○作小学题辞
　云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲凡此厥
　初无有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君弟
　长是曰秉彝有顺无强惟圣性者浩浩其天不加毫
　末万善足焉众人蚩蚩物欲交蔽乃颓其纲安此暴
　弃惟圣斯恻建学立师以培其根以达其支小学之

　方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有馀力诵诗读
　书咏歌舞蹈思罔或逾穷理修身斯学之大明命赫
　然罔有内外德崇业广乃复其初昔非不足今岂有
　馀世远人亡经残教弛蒙养弗端长益浮靡乡无善
　俗世乏良材利欲纷拿异言喧豗幸兹秉彝极天罔
　坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子敬受此书匪我言
　耄惟圣之谟
问教小儿以何为先吕氏祖谦曰先教以恭谨不轻忽

　不躐等读书乃馀事今日之有资质者父兄便教以
　科举之文不容不躐等皆因父兄无识见至有以得
　一第便为成材者
真氏德秀曰小学之书先载胎教之法而后以内则之
　文继之列女传曰古者妇人妊子寝不侧坐不边立
　不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪
　色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子
　形容端正才过人矣此言妊子之时必慎所感感于

　善则善感于恶则恶也合列女传与内则二篇观之
　则小学之教略备矣
吴氏澄曰古之教者子能食而教之食子能言而教之
　言欲其有别也而教之以异处欲其有让也而教之
　以后长因其良知良能而导之而未及乎读诵也教
　之数教之方教之日与夫学书计学幼仪则既辩名
　物矣而亦非事夫读诵也弟子之职曰孝曰弟曰谨
　曰信曰爱曰亲行之有馀力而后学文今世童子甫

　能言不过教以读诵而已其视古人之教何如也然
　古人岂废读诵哉戴氏记拾曲礼遗经句三言或四
　言管氏书载弟子职一篇句四言或五言六言皆韵
　语句短而音谐盖取其读诵之易而便于童习也古
　书阙而教法泯俗閒教子率以周兴嗣千文李瀚蒙
　求开其先读诵虽易而竟何所用
　　总论为学之方
伊川程子始游太学试颜子所好何学论论云圣人之

　门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子
　非不习而通也然则颜子所独好者何学也学以至
　圣人之道也圣人可学而至与曰然学之道如何曰
　天地储精得五行之秀者为人其本也真而静(朱子/解云)
　(真为本体静为未感下文所谓未发即静之谓也所/谓五性即真之谓也然则仁义礼智信乃所谓未发)
　(之蕴而性/之真也与)其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既
　生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉
　曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故

　觉者约其情使合于中正其心养其性故曰性其情
　愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡
　之故曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正
　而诚则圣矣君子之学必先明诸心知所往然后力
　行以求至所谓自明而诚也故学必尽其心尽其心
　则知其性知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰
　睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果
　行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是

　颠沛必于是出处语默必于是久而弗失则居之安
　动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故颜子所事
　则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼
　称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不
　迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此
　其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣
　人者盖圣人则不思而得不勉而中从容中道颜子
　则必思而后得必勉而后中故曰颜子之与圣人相

　去一息孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之
　谓圣圣而不可知之谓神颜子之德可谓充实而有
　光辉矣所未至者守之也非化之也以其好学之心
　假之以年则不日而化矣所谓化之者入于神而自
　然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心
　所欲不踰矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可
　学而至其有稽乎曰然孟子曰尧舜性之也汤武反
　之也性之者生而知之者也反之者学而知之者也

　又曰孔子则生而知也孟子则学而知也后人不达
　以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸
　己而求诸外以博闻强记巧文丽词为工荣华其言
　鲜有至于道者则今之学与颜子所好异矣○张子
　问定性未能不动犹累于外物何如明道程子曰所
　谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为
　外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随
　物于外则当其在外时何者为在内是有意于绝外

　诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌
　可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣
　人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓
　然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋
　从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西
　也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之
　情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智
　自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为

　自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而
　索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟
　氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不
　若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定
　则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当
　喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心
　而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外
　者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜

　怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发而
　难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之
　是非亦可以见外诱之不足恶而于道亦思过半矣
　(朱子解曰定性者存养之功至而得性之本然也性/定则动静如一而内外无间矣天地之所以为天地)
　(圣人之所以为圣人不以其定乎君子之学亦以求/定而已矣故廓然而大公者仁之所以为体也物来)
　(而顺应者义之所以为用也仁立义行则性定而天/下之动一矣所谓贞也夫岂急于外诱之除而反为)
　(是憧憧哉然常人之所以不定者非其性之本然也/自私以贼夫仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧)
　(憧耳不知自反以去其所蔽顾以恶外物为心而反/求照于无物之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益)

　(以憧憧而不自知也艮其背则不自私矣行无事则/不用智矣内外两忘非忘也一循于理不是内而非)
　(外也不是内而非外则大公而顺应尚何事物之为/累哉圣人之喜怒大公而顺应天理之极也众人之)
　(喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺/二者所以自反而去蔽之方也夫张子之于道固非)
　(后学所敢议然意其强探力取之意多涵泳完养之/功少故不能无疑于此程子以是发之其旨深哉)
　(案学者所以复其性也离乎性以言学非圣贤之学/也二程好学论定性书二篇备言此意太极西铭而)
　(外此二篇者乃传道之微/言故取以冠为学之首)
　○学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便
　是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟

　言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至于圣人
　亦止如是更无别途穿凿系累自非道理故有道有
　理天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而不
　害则塞乎天地一为私心所蔽则欿然而馁却甚小
　也思无邪无不敬只此二句循而行之安得有差有
　差者皆由不敬不正也
　(案系累则不能廓然大公无敬以直内之故也穿凿/则不能物来顺应无义以方外之故也始言敬后言)
　(无不敬皆敬之事始言明理后言思无邪皆义之事/此条即定性书之意而直指出敬义两字尤使学者)

　(知所用力之/方故以相附)
　○涵养须用敬进学则在致知○敬义夹持直上达
　天德自此○人心惟危人欲也道心惟微天理也惟
　精惟一所以至之允执厥中所以行之○今之学者
　有三弊溺于文辞牵于诂训惑于异端苟无是三者
　则必求归于圣人之道矣○根本须是先培壅然后
　可立趋向也趋向既正所造有浅深则由勉与不勉
　也○学者须是务实不要近名有意近名则大本已

　失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为
　名为名与为利清浊虽不同然其利心则一也○螟
　蛉蜾蠃本非同类为其气同故祝则肖之又况人与
　圣人同类者大抵须是自强不息将来涵养成就到
　圣人田地自然气猊改变○始于致知智之事也行
　所知而极其至圣之事也
张子曰慕学之始犹闻都会纷华盛丽未见其美而知
　其有美不疑步步进则渐到画则自弃也观书解大

　义非闻也必以了悟为闻人之好强者以其所知少
　也所知多则不自强满学然后知不足有若无实若
　虚此颜子之所以进也○为学大益在自能变化气
　质不尔卒无所发明不得见圣人之奥○未能立心
　恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲治致思
　莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心
　于不疑之地然后若决江河以利吾往逊此志务时
　敏厥脩乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今

　持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也○吾
　学既得于心则脩其辞命辞无差然后断事断事无
　失吾乃沛然精义入神者豫而已矣○学者大不宜
　志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则虚而
　为盈约而为泰亡而为有以未知为已知未学为已
　学人有耻于就问便谓我胜于人病在不知求是为
　心故学者当毋我○为天地立心为生民立道(一作/命)
　为去圣继绝学为万世开太平

杨氏时曰为已之学犹饥渴之于饮食非有悦乎外也
　以为弗饮弗食则饥渴之病必至于致死人而不学
　则失其本心不足以为人其病盖无异于饥渴者此
　固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所
　止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之
　域多见其难矣
胡氏宏曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物
　之表敬行乎事物之内而后义可精

朱子曰成已方能成物成物在成己之中须是如此推
　出方能合义理圣贤千言万语教人且从近处作去
　若有大处开拓不去即是于小处不曾尽心中庸说
　细处只是谨独谨言谨行大处是武王周公达孝经
　纶天下小者便是大者之验须是要谨行谨言从细
　处作起方能充得如此大○学者只是不为已故日
　间此心安顿在义理上时少安顿在閒事上时多于
　义理却生于閒事却熟○若不见得入头处𦂳也不

　可慢也不得识得路头须是莫断若断了便不成待
　得再新整顿起来费多少力如鸡抱卵看来抱得有
　甚煖气只被他常常抱得成若把汤去汤便死若抱
　才住便冷○为学须觉今是而昨非日改月化便是
　长进○或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚
　善但如鄙意则以为学乃能变化气质耳若不读书
　穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之閒恐
　亦劳而无补也○凡人便是生知之资也须下困学

　勉行底功夫方得○严立功程宽著意思久之自当
　有味不可求欲速之功○易曰学以聚之问以辨之
　宽以居之仁以行之语曰执德不弘信道不笃焉能
　为有焉能为亡学问之后断以宽居信道笃而又欲
　执德弘者人之为心不可迫促也人心须令著得一
　善又著一善善之来无穷而吾心受之有馀地方好
　若只著得一善第二般来又未便容得如此无缘心
　广而道积也○学问须严密理会铢分豪析又曰愈

　细密愈广大愈谨确愈高明○日用之间随时随处
　提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索
　沈潜反覆庶于圣贤之教渐有默相契处则自然见
　得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是
　无有别用力处○穷理涵养要当并进盖非稍有所
　知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥
　正当交相为用而各致其功耳○为学之道莫先于
　穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序

　而致精而致精之本则又在于居敬而持志夫天下
　之事莫不有理有以穷之则自君臣之大以至事物
　之微莫不知其所以然与其所当然而无纤芥之疑
　善则从之恶则去之而无豪发之累此为学所以莫
　先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当
　亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所
　行所言无不可为天下后世法顺之者为君子而吉
　背之者为小人而凶其粲然之迹必然之效盖莫不

　具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求
　之则是正墙面而立尔此穷理之所以必在乎读书
　也若夫读书则其不好之者固怠忽閒断而无成好
　之者又不免乎贪多而务广虽复终日勤劳不得休
　息而意绪匆匆常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳
　之乐是又安能深信自得常久不厌哉诚能鉴此而
　反之则心潜于一久而不移自然渐渍浃洽心与理
　会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精

　所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心
　之为物至虚至灵神妙不测一不自觉而驰骛飞扬
　以徇物欲于躯壳之外虽其俯仰顾盻之閒盖已不
　觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义
　理至当之归乎诚能严恭寅畏常存此心使其终日
　俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将
　无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不
　当矣此居敬持志所以为读书之本也○横渠未能

　立心恶思多之致疑此说甚好便见有次第处若是
　思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学○涵养
　致知力行三者便是以涵养为首致知次之力行又
　次之不涵养则无主宰既涵养又须致知既致知又
　须力行亦须一时并了非谓今日涵养明日致知后
　日力行也要当皆以敬为本敬只是提起此心莫教
　放散则心便自明就此便穷理格物见得当如此便
　是不当如此便不是既见了便行将去今且将大学

　来读便见为学次第
　(案敬即涵养盖上文分言三事而归之于/涵养须用敬也非三事之外又有所谓敬)
　○迁善改过是脩德中𦂳要事如通书中云君子乾
　乾不息于诚便是脩德底事下面便接说迁善改过
　意正相类○荅吴晦叔书曰夫泛论知行之理若就
　一事之中而观之则知之为先行之为后无可疑者
　然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎
　其小将何以驯致乎其大者哉盖古人之教自其孩

　提而教之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以礼
　乐诗书之文皆所以使之即夫一事一物之间各有
　以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十
　五成童学于大学则其洒扫应对之閒礼乐射御之
　际所以涵养践履之者略已小成矣于是不离乎此
　而教之格物以致其知焉致知云者因其所已知者
　推而致之以及其所未知者而极其至也是必至于
　举天地万物之理而一以贯之然后为知之至而所

　谓诚意正心脩身齐家治国平天下者至是而无所
　不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知后行
　固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之
　始则非涵养践履之有素亦岂能居然以杂乱纷纠
　之心而格物以致其知哉故大学之书虽以格物致
　知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事于
　此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以
　不正身可以不脩家可以不齐也但以为必知之至

　然后所以治已治人者始有以尽其道耳若曰必俟
　知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之
　所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其
　至而后行哉○涵养致知亦何所始但学者须自截
　从一处作去程子谓学莫先于致知是知在先又曰
　未有致知而不在敬者则敬又在先从此推去只管
　如此○致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门
　户之人克己则是拒盗致知是去推察自家与外来

　底事伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己
　盖敬胜百邪便自有克如诚则便不消言闲邪之意
　犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有
　拒盗底若以涵养对克己言之涵养则譬如将息克
　己则譬如服药去病盖将息不到然后服药将息到
　则自无病何须服药能纯于敬则自无邪僻何用克
　己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬则无己
　可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无所不用

　其极○平日功夫须是作到极时四边皆黑无路可
　入方是有长进处大疑则可大进若自觉有长进便
　道我已到了是未足以为大进也颜子仰高钻坚瞻
　前忽后及至虽欲从之末由也已直是无去处了至
　此可以语进矣
张氏栻曰学者潜心孔孟必得其门而入愚以为莫先
　于义利之辨盖圣学无所为而然也无所为而然者
　命之所以不已性之所以不偏而教之所以无穷也

　凡有所为而然者皆人欲之私而非天理之所存此
　义利之分也自未尝省察者言之终日之閒鲜不为
　利矣非特名位货殖而后为利也斯须之顷意之所
　向一涉于有所为虽有浅深之不同而其徇已自私
　则一而已如孟子所为内交要誉恶其声之类是也
　是心日滋则善端遏塞欲迩圣贤之门墙以求自得
　岂非却行以求及前人乎使谈高说妙不过渺茫臆
　度譬犹无根之木无本之水其何益乎学者当立志

　以为先持敬以为本而精察于动静之閒豪釐之差
　审其为霄壤之判则有以用吾力矣学然后知不足
　平时未觉吾利欲之多也灼然有见于义利之辨将
　日救过不暇由是而不舍则趣益深理益明而不可
　已也孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者
　无适而非利为己者无适而非义嗟乎义利之辨大
　矣岂特学者治己之所当先施之天下国家一也王
　者所以建立邦本垂裕无疆以义故也而霸者所以

　陷溺人心贻毒后世以利故也孟子当战国横流之
　时发挥天理遏止人欲深切著明拨乱反正之大纲
　也
吕氏祖谦曰静多于动践履多于发明涵养多于讲说
　读经多于读史功夫至此然后可久可大
陈氏淳曰道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要
　不过曰致知力行而己致其知者所以明万理于心
　而使之无所疑也力其行者所以复万善于己而使

　之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何
　所适从行不力则所知徒为空言而盛德至善竟何
　有于我哉此大学明明德之功必以格物致知为先
　而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自
　夫博学审问慎思明辨而笃行之无他说也然二者
　亦非截然判为二事犹之行者目视足履动辄相应
　盖亦交进而互相发也其所以为致知力行之地者
　必以敬为主敬者所以提撕警省此心使之惺惺乃

　心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬
　则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相
　涵由是而力行则身与事相安而不复有捍格之病
　矣虽然人性均善而鲜有能从事于斯者一则病于
　安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病于偏
　执私主而不能豁然虚心以求实见也盖必如孟子
　以舜为法于天下而我犹未免为乡人者为忧然后
　为能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有

　若无实若虚然后为能虚心既能立志而不肯自弃
　又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而
　进日有惟新之益矣
真氏德秀曰学问之道有三曰省察也克治也存养也
　是三者不容以一阙也夫学者之治心犹其治疾然
　省察焉者视脉而知疾也克治焉者用药以去疾也
　而存养者则又调燮爱护以杜未形之疾者也
许氏衡曰凡求益之道在于能受尽言或议论经旨有

　见不到或撰文字有所未工以至凡在己者或有未
　善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果
　有可从则终身服膺而不失其或不可从则退而自
　省也
　　立志
程子曰孝其所当孝弟其所当弟自是而推之是亦圣
　人而已矣○学者为气所胜习所夺只可责志○博
　奕小数不专心致志犹不可得况学道而悠忽安可

　得也仲尼言吾尝终日不食终夜不寝以思无益不
　如学也又曰朝闻道夕死可矣不知圣人有甚事来
　迫切如此文意不难会须是求其所以如此何故始
　得
张子曰有志于学者不论气之美恶只看志如何匹夫
　不可夺志也惟患学者不能坚勇
谢氏良佐曰人须先立志志立则有根本譬如树木须
　先有根本然后培养能成合抱之木

朱子曰学者大要立志所谓志者不是将意气去盖他
　人只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此
　是真实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑
　吾言乎夫道一而已矣下文引成覵颜子公明仪所
　言便见得人人皆可为也学者立志须教勇猛自当
　有进志不足以有为此学者之大病○书不记熟读
　可记义不精细思可精惟有志不立直是无著力处
　而今人贪利禄而不贪道义要作贵人而不要作好

　人皆是志不立之病直须反覆思量究见病痛起处
　勇猛奋跃不复作此等人见得圣贤所说千言万语
　都无一字不是实语方始立得此志就此积累功夫迤
　逦向上去大有事在○为学虽有阶渐然合下立志
　亦须略见义理大槩规模于自已方寸閒若有惕然
　愧惧奋然勇决之志然后可以加之讨论玩索之功
　存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发
　愤正谓此也若但悠悠泛泛无发端下手处则恐所

　谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉
　而无精明的确亲切至到之效也○今之为学须是
　求复其初求全天之所以与我者始得若要全天之
　所以与我者便须以圣贤为标准直作到圣贤地位
　方是全得本来之物而不失如此则功夫自然勇猛
　自然接续若无求复其初之志无必为圣贤之心只
　见因循荒废○问为学功夫以何为先曰亦不过如
　前所说专在人自立志既知这道理办得坚固心一

　味向前何患不进只患立志不坚只听人言语看人
　文字终是无得于己
陆氏九渊白鹿洞讲义云子曰君子喻于义小人喻于
　利此章以义利判君子小人辞旨晓白然读之者苟
　不切己观省亦恐未能有益也某平日读此不无所
　感窃谓学者于此当辨其志人之所喻由其所习所
　习由其所志志乎义则所习者必在于义所习在义
　斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利所习在利

　斯喻于利矣故学者之志不可不辨也科举取士久
　矣名儒钜公皆由此出今为士者固不能免此然场
　屋之得失顾其技与有司好恶如何耳非所以为君
　子小人之辨也而今世以此相尚使汨没于此而不
　能自拔则终日从事者虽曰圣贤之书而要其志之
　所向则有与圣贤背而驰者矣推而上之则又惟官
　资崇卑禄廪厚薄是计岂能悉心力于国事民隐以
　无负于任使之者哉从事其间更历之多讲习之熟

　安得不有所喻顾恐不在于义耳诚能深思是身不
　可使之为小人之归其于利欲之习怛焉为之痛心
　疾首专志乎义而日勉焉博学审问慎思明辨而笃
　行之由是而进于场屋其文必皆道其平日之学胸
　中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其
　事心乎国心乎民而不为身计其得不谓之君子乎
　○学者且当大纲思省平时虽号为士人虽读圣贤
　书其实何曾笃志于圣贤事业往往从俗浮沈与时

　俯仰徇情纵欲汨没而不能以自振日月逾迈而有
　泯然与草木俱腐之耻到此能有愧惧大决其志乃
　求涵养磨砺之方若有事役未得读书未得亲师亦
　可随处自家用力检点见善则迁有过则改所谓心
　诚求之不中不远若事役有暇便可亲书册无不有
　益者
　　存养
程子曰学在知其所有又养其所有○不知性善不可

　以言学知性之善而以忠信为本是曰先立乎其大
　者也○惟静者可以为学○入道莫如敬未有能致
　知而不在敬者今人操心不定视心如寇贼而不可
　制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合
　少得者不可恶也○要息思虑便是不息思虑○未
　有不能体道而能无思者故坐忘则坐驰有忘之心
　是则思而已矣○学者先务固在心志有谓欲屏去
　闻见知思则是绝圣弃智有欲屏去思虑则是须坐

　禅入定如明鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之
　不照人心不能不交万物亦难为使之不思虑若欲
　免此惟是心有主如何为主敬而已矣有主则虚虚
　则邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶罂有
　水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于
　内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可
　二用用于一事则他事更不能入者事为之主也事
　为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患

　乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且
　欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如圣人之
　言易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一
　之义○敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不
　可谓中但敬而无失即所以为中也○动容猊整思
　虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又
　不之西如此则只是中既不之此又不之彼如此则
　只是内存此则自然天理明○诚然后能敬未及诚

　时却须敬而后能诚○问敬还用意否曰其始安得
　不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静
　否曰才说静便入于释氏之说也不用静字只用敬
　字才说著静字便是忘也孟子曰必有事焉而勿正
　心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是
　勿助长○问每常遇事即能知操存之意无事时如
　何存养得熟曰古之人耳之于乐目之于礼左右起
　居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独

　有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以
　直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣猊不
　庄不敬则怠慢之心生矣○或谓张绎曰吾至于閒
　静之地则洒然心悦吾疑其未善也绎以告程子程
　子曰然社稷宗庙之中不期敬而自敬是平居未尝
　敬也使平居无不敬则社稷宗庙之中何敬之改脩
　乎然则以静为悦者必以动为厌方其静时所以能
　悦静之心又安在哉

张子曰正心之始当以己心为严师凡所动作则知所
　惧如此一二年閒守得牢固则自然心正矣○心清
　时常少乱时常多其清时即视听聪明四体不待羁
　束而自然恭谨其乱时反是如此者何也盖用心未
　熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全
　也有时而失者只为心生若熟后自不然心不可劳
　当存其大者存之熟后小者可略○静有言得大处
　有小处如仁者静大也静而能虑则小也始学者要

　静以入德至成德亦只是静
谢氏良佐曰敬是常惺惺法○问敬之猊如何曰于俨
　若思时可见问学为敬不免有矜持如何曰矜持过
　当却不是寻常作事用心过当便有失要在勿忘勿
　助长之閒耳○或问正其衣冠端坐俨然自有一般
　气象某尝行之果如其说此是敬否曰不如就事上
　寻便更分明事思敬居处恭执事敬若只是静坐时
　有之却只是坐如尸也○近道莫如静斋戒以神明

　其德天下之至静也
祁宽问如何是主一尹氏焞曰敬有甚形影只收敛身
　心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更
　著不得豪发事非主一而何
李氏侗答朱子书曰某曩时从罗先生学问终日相对
　静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐某时
　未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中看喜
　怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不惟于

　进学有力兼亦是养心之要○学问之道不在多言
　但默坐澄心体认天理若真有所见虽一豪私欲之
　发亦退听矣久久用力于此庶几渐明讲学始有力
　耳
朱子曰自古圣贤皆以心地为本○古人言志帅心君
　须心有主张始得○尧是初头出治第一个圣人尚
　书尧典是第一篇典籍说尧之德都未下别字钦是
　第一个字如今看圣贤千言万语大事小事莫不本

　于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理
　不尽只是不曾专一○学者须是培养今不作培养
　功夫如何穷得理程子言动容猊整思虑则自然生
　敬敬只是主一也存此则自然天理明又曰整齐严
　肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久
　之则天理自然明今不曾作得此功夫胸中胶扰驳
　杂如何穷得理○学者须于主一上作工夫若无主
　一功夫则所讲底义理无安著处若有主一功夫则

　许多义理方始为我有功夫到时才主一便觉意思
　好卓然精明作功夫固不免有散缓时但才觉便收
　敛将来但得收敛时节多散缓之时少便是长进处
　○古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从
　格物作起今人从前无此功夫但见大学以格物为
　先便欲只以思虑知识求之更不于操存处用力纵
　使窥测得十分亦无实地可据大抵敬字彻上彻下
　之意格物致知乃其閒节次进步处耳○程先生所

　以有功于后学者最是敬之一字有力人之心性敬
　则常存不敬则不存○问敬者德之聚曰敬则德聚
　不敬则德散○问心要在腔子里若虑事应物时心
　当如何曰思虑应接亦不可废但身在此则心合在
　此○问静中常用存养曰说得有病一动一静无时
　不养○或问闲邪主一如何曰主一似持其志闲邪
　似无暴其气闲邪只是要邪气不得入主一则守之
　于内内外交相养之道也○问学者于已发处用功

　此却不枉费心力曰存养于未发之前则可求中于
　未发之前则不可然则未发之前固有平日存养之
　功矣不必须待已发然后用功也○问未发时当以
　理义涵养曰未发时著理义不得才知有理有义便
　是已发当此时有理义之原未有义理条件只一个
　主宰严肃便有涵养功夫○问谢氏常惺惺之说佛
　氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾
　儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在

　此无所作为其异处在此○问涵养于未发之初令
　不善之端旋消则易为力若发后则难制曰圣贤之
　论正要就发处制惟子思说喜怒哀乐未发谓之中
　孔孟教人多从发处说未发时固当涵养不成发后
　便都不管○敬不是万虑休置之谓只要随事专一
　谨畏不放逸耳非专是闭目静坐耳无闻目无见不
　接事物然后为敬整齐收敛身心不敢放纵便是敬
　尝谓敬字恰与畏字相似○一学者苦敬而矜持曰

　只为将此敬字别作一物而又以一心守之故有此
　病若知敬止是自心自省当体便是则无此病矣○
　大抵心体通有无该动静故功夫亦通有无该动静
　方无透漏惟动时能顺理则无事时能静静时能存
　则动时得力须是动时也作功夫静时也作功夫两
　莫相靠使功夫无閒断始得○中庸所谓尊德性致
　广大极高明盖此心本自广大但为物欲隔塞故其
　广大有亏本自高明但为物欲系累故于高明有蔽

　若能常自省察警觉则高明广大者常自若非有所
　增损之也其道问学尽精微道中庸等功夫皆自此
　作尽有商量若此心上功夫则不待商量即今见得
　如此则更无閒时行时坐时读书时应事接物时皆
　有著力处大抵要见得收之甚易而不难也○问武
　侯宁静致远之说曰静便是养得根本深固自可致
　远○荅张敬夫书曰来谕所谓学者先须察识端倪
　之发然后可加存养之功则某于此不能无疑盖发

　处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可
　必待于发而后察察而后存耶且从初不曾存养便
　欲随事察识窃恐浩浩茫茫无下手处而豪釐之差
　千里之缪将有不可胜言者来教又谓言静则溺于
　虚无此固所当深虑若以天理观之则动之不能无
　静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可
　不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容
　閒断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动

　之端焉固非远事绝物闭目兀坐而偏于静之谓但
　未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭
　著而所以察之者益精明尔来教又谓某言以静为
　本不若遂言以敬为本此固然也然敬字功夫通贯
　动静而必以静为本故某向来辄有是语今若易为
　敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未
　得为谛当也至于来教所谓要须动以见静之所存
　静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无渗

　漏也此数句卓然意语俱到谨以书之座右出入观
　省
张氏栻曰收敛则失于拘迫从容则失于悠缓此学者
　之通患于是二者之閒必有事焉其惟敬乎拘迫则
　非敬也悠缓则非敬也但当常存乎此本源深厚则
　发见之际察之亦必精矣
真氏德秀曰往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天
　下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬

　则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决
　骤轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬
　则其堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其
　为人最切者而朱子又丁宁反覆之学者倘于是而
　知勉焉戒于思虑之未萌恭于事物之既接无少閒
　断则德全而欲泯矣
魏氏了翁曰敬字之义甚大孔门说仁处大抵多有敬
　意如四勿二如之类是也左传敬德之聚能敬必有

　德此义极精自圣学不明人多以擎跽曲拳正坐拱
　默之类为敬至周程以后如诚字敬字仁字方得圣
　贤本指其所谓主一无适之谓敬此最亲切
　　省察
程子曰人为不善于幽隐之中者谓人莫已知也而天
　理不可欺何显如之或曰是犹杨震所谓四知者乎
　曰几矣虽然人我知之犹有分也天地则无二知也
　○学始于不欺暗室

朱子曰天理人欲之分只争些子故周先生每说几字
　然辨之又不可不早故横渠每说豫字○问道也者
　不可须臾离也以下是存养功夫莫见乎隐以下是
　检察功夫否曰说道不可须臾离是说不可不存是
　故以下却是教人戒谨恐惧作存养工夫说莫见乎
　隐莫显乎微是说不可不谨故君子以下却是教人
　谨独察其私意起处防之只看两故字便是方说入
　身上功夫也圣人教人只此两端○用之问戒惧不

　睹不闻是起头处至莫见乎隐莫显乎微又用𦂳一
　紧曰不可如此说戒谨恐惧是普说言道理偪塞都
　是无时而不戒谨恐惧到得隐微之閒人所易忽又
　更用谨这个却是唤起说戒惧则无个起头处只是
　普遍都用○问涵养功夫实贯初终而未发之前只
　须涵养才发处便须用省察功夫至于涵养愈熟则
　省察愈精矣曰此数句是○未发已发只是一件功
　夫无时不涵养无时不省察耳谓如水长长地流到

　高处又略起伏恐惧戒谨是长长地作到谨独是又
　提起一起又如骑马自家常常提掇及至遇险处便
　稍加提控○天下只是善恶两端譬如阴阳在天地
　閒风和日暖万物发生此是善底意思及群阴用事
　则万物彫瘁恶之在人亦然天地之理固是遏抑阴
　气勿使常胜学者之于善恶亦要于两夹界处拦截
　分晓勿使纤恶閒绝善端动静日用时加体察久之
　自然成熟○静中私意横生此学者之通患此当以

　敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加
　惩窒久之纯熟自当见效○谓省察于将发之际者
　谓谨之于念虑之始萌也谓省察于已发之后者谓
　审之于言动已见之后也念虑之萌固不可以不谨
　言行之著亦安得而不察○问凡人之心不存则亡
　而无不存不亡之时故一息之顷不加提省之力则
　沦于亡而不自觉天下之事不是则非而无不是不
　非之处故一事之微不加精察之功则陷于恶而不

　自知近见如此不知如何曰道理固是如此○不待
　接物时方流入于私欲只未接物时此心已自流了
　须是未接物时也常剔抉此心教他分明少閒接物
　便不至于流上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠
　非特临事而谋至于平居静虑思所以处人者一有
　不尽则非忠矣此虽于本文说得太过然却如此今
　人未到为人谋时方不忠只平居静虑閒思念时便
　自怀一利便于己将不好处推与人之心矣须是于

　此处常常照管得分明方得○人贵剖判心下令其
　分明善理明之恶念去之若义利若善恶若是非毋
　使混淆不别于其心譬如处一家之事取善舍恶又
　如处一国之事取得舍失处天下之事进贤退不肖
　蓄疑而不决者其终不成○敬义功夫不可偏废彼
　专务义而不知主敬者固有虚憍急迫之病而所谓
　义者或非其义然专言主敬而不知就日用閒念虑
　起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则

　　恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓
　　集义正是要得看破物欲之私却来认得天理之正
　　事事物物头头处处无不如此体察触手便作两片
　　则天理日见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏绝
　　而自然破矣
　张氏九成曰一念之善则天地神祗祥风和气皆在于
　　此一念之恶则妖星厉鬼凶荒札瘥皆在于此是以
　　君子慎其独也

　黄氏干曰理义之精微心术之隐奥所差甚微而天理
　　人欲之分君子小人之判自此而决不可不察也
　许氏衡曰耳目闻见与心之所发各以类应如有种焉
　　今日之所出者即前日之所入也同声相应同气相
　　求未尝少差不可不慎也
　
　
御纂性理精义卷七