钦定四库全书
御纂性理精义卷四
　易学启蒙(朱子作/)
　　圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆
　　有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功
　　可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而枝其势若
　　有所迫而自不能已其为蓍也分合进退纵横逆顺
　　亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为

　　也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以启
　　于其心而假手焉耳近世学者类喜谭易而不察乎
　　此其专于文义者既支离散漫而无所根著其涉于
　　象数者又皆牵合傅会而或以为出于圣人心思智
　　虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻
　　为书四篇以不初学使毋疑于其说云

易大传曰河出图洛出书圣人则之
　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其
　文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背
　有数至九禹遂因而第之以成九类
　刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也
　禹治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相
　为经纬八卦九章相为表里
　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文

　九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右
　邵子曰圆者星也㦄纪之数其肇于此乎方者土也
　画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者
　洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也
　蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以
　为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河
　图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范
　又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一

　左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘
　牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与
　诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之
　世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易
　范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已
　矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二
　也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已
　逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考

　河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理
　之外无复他理故也大传所谓河出图洛出书圣人
　则之者亦汎言圣人作易作范其原皆出于天之意
　如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书
　岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔
　或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图
　以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人
　而道其常数之体也洛书以五奇数统四耦数而各

　居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也
　其皆以五居中何也曰凡数之始一阴一阳而已矣
　阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而
　围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者
　以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者
　也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以
　五为中也
　其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成

　数虽阳固亦生之阴也
　以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之
　数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而
　六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之
　外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二
　四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为
　主而外者为客正者为君而侧者为臣各有条而不
　紊也

　其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇耦
　之位均论其积实然后见其耦赢而奇乏也洛书主
　变故极于九而其位与实皆奇赢而耦乏也必皆虚
　其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳
　其七八九六之数不同何也曰河图六七八九附于
　生数之外此阴阳老少进退饶之之正也其九者生
　数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四
　之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而

　北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六
　之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也
　洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十
　而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适
　而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也
　(案篇中谓揭其全以示人者盖言阴阳并行其数适/均也故后云内者为主而外者为客则见阴阳并行)
　(之中又以消长而分宾主谓主于阳以统阴者盖言/天地并立而天包乎地也故后云正者为君而侧者)
　(为臣则见天地并立之内又以尊卑而判君臣也明/此两义则图所以写二气之流行而为易之宗书所)

　(以著三才之定位而为范之本者可以默识于象/数之表矣图书之中宫盖即易范之太极皇极也)

　
　
　
　
　
　
　
　

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　大传又言包羲画卦所取如此则易非独以河图而
　作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于此
　仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心矣
　故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四

　卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极
　固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两
　仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由
　四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而
　六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画
　者若有先后而出于人为然其已定之形已成之
　势则固已具于浑然之中而不容毫发思虑作为
　于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽

　之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣
　世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖极其
　心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍
　而后得其误益以甚矣
　集说(朱子荅林栗曰太极两仪四象八卦生出次第/位置行列不待安排而粲然有序以至于第四)
　(分而为十六第五分而为三十二第六分而为六十/四则其因而重之亦不待用意推排而与前之三分)
　(焉者未尝不吻合也比之并累三阳以为乾连叠三/阴以为坤然后以意交错而成六子又先画八卦于)
　(内复画八卦于外以旋相加而为六十四卦者/其出于天理之自然与人为之造作盖不同矣)

　(案启蒙自两仪以上逐一画/图今只依本义以从简便)

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相
　错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也
　皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由

　逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也
　以横图观之有乾一而后有兑二有兑二而后有离
　三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤
　八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方
　自震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之末
　而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追
　数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至
　坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进

　而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知
　来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及
　圆图右方之序而已故曰易逆数也
　(案朱子是解邵子之意然似竟成两说玩邵子之意/盖指自乾至震自坤至巽者为数往盖自阴阳之已)
　(成而推之至于始生如今日之追溯昨日也自震至/乾自巽至坤者为知来盖自阴阳之始生而推之至)
　(于既成如今日之逆计来日也其谓直解图意者主/于结语易逆数也一句盖言易图本意是写阴阳自)
　(生而成之序如四时之自始而终也朱/子就横图位次上指点其说可以并存)

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
　邵子曰此一节明文王八卦也
　又曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤
　交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤生于午
　坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北退
　坤于西南长子用事长女代母坎离得位兑艮为耦
　以应地之方也王者之法其尽于是矣

　此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤北而
　交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西
　坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其
　所由生也坎离之变者东自上而西西自下而东也
　震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也
　(案先天变为后天者盖天之用在火地之用在水故/乾坤以中画交而变为坎离火之用在雷水之用在)
　(泽故离以上画交坎坎以下画交离而变为震兑雷/动泽应而山出云泽感雷应而水生风故震兑以上)
　(下画互交而变为艮巽风本天气也而下行于地山/本地质也而上通于天故艮巽又各以上两画下两)

　(画相交而变为乾坤也所以然者造化之本天地水/火四者而已雷风山泽莫非天地水火交合变化之)
　(所为也观先后天之象/而造物者之精理备矣)
　
　
　
　
　
　

　明蓍策第三
大衍之数五十其用四十有九
　大衍之数五十而蓍一根百茎可当大衍之数者二
　故揲蓍之法取五十茎为一握置其一不用以象太
　极而其当用之策凡四十有九盖两仪体具而未分
　之象也
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归
奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

　挂者悬于小指之閒揲者以大指食指閒而别之奇
　谓馀数扐者扐于中三指之两閒也蓍凡四十有九
　信手中分各置一手以象两仪而挂右手一策于左
　手小指之閒以象三才遂以四揲左手之策以象四
　时而归其馀数于左手第四指閒以象闰又以四揲
　右手之策而再归其馀数于左手第三指閒以象再
　闰是谓一变其挂扐之数不五即九
　一变之后除前馀数复合其见存之策或四十或四

　十四分挂揲归如前法是谓再变其挂扐者不四则
　八
　再变之后除前两次馀数复合其见存之策或四十
　或三十六或三十二分挂揲归如前法是谓三变其
　挂扐者如再变例
　三变既毕乃合三变视其挂扐之奇耦以分所遇阴
　阳之老少是谓一爻
　集说(胡氏方平曰挂扐四五为奇九八为耦三奇为/老阳遇老阳者其爻为□所谓重也二奇一耦)

　(为少阴遇少阴者其爻为一所谓拆也二耦一奇为/少阳遇少阳者其爻为一所谓单也三耦为老阴遇)
　(老阴者其爻为/□所谓交也)
　一爻已成再合四十九策复分挂揲归以成一变每
　三变而成一爻并如前法
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之触类而长之天下之能事毕矣
　四营者四次经营也分二者第一营也挂一者第二
　营也揲四者第三营也归奇者第四营也易变易也

　谓揲之一变也四营成变三变成爻一变而得两仪
　之象再变而得四象之象三变而得八卦之象一爻
　而得两仪之画二爻而得四象之画三爻而得八卦
　之画四爻成而得其十六者之一五爻成而得其三
　十二者之一至于积七十二营而成十有八变则六
　爻见而得乎六十四卦之一矣然方其三十六营而
　九变也已得三画而八卦之名可见则内卦之为贞
　者立矣此所谓八卦而小成者也自是而往引而伸

　之又三十六营九变以成三画而再得小成之卦者
　一则外卦之为悔者亦备矣六爻成内外卦备六十
　四卦之别可见然后视其爻之变与不变而触类以
　长焉则天下之事其吉凶悔吝皆不越乎此矣
　
　
　
　

　考变占第四
乾卦用九见群龙无首吉象曰用九天德不可为首也
坤卦用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　用九用六者变卦之凡例也言凡阳爻皆用九而不
　用七阴爻皆用六而不用八用九故老阳变为少阴
　用六故老阴变为少阳不用七八故少阳少阴不变
　独于乾坤二卦言之者以其在诸卦之首又为纯阳
　纯阴之卦也圣人因系以辞使遇乾而六爻皆九遇

　坤而六爻皆六者即此而占之盖群龙无首则阳皆
　变阴之象利永贞则阴皆变阳之义也馀见六爻变
　例
　凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外
　卦为悔
　一爻变则以本卦变爻辞占
　二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主
　三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之

　卦为悔前十卦主贞后十卦主悔
　集说(胡氏方平曰前十卦主贞后十卦主悔者且如/乾三爻变自否至恒为前十卦自益至泰为后)
　(十卦如坤三爻变自泰至益为前十卦自恒至否为/后十卦若所得变卦在前十卦内虽占两卦彖辞却)
　(以本卦贞为主是重在本卦彖辞占也若所得变卦/在后十卦内虽亦占两卦彖辞却以变卦悔为主是)
　(重在变卦/彖辞占也)
　四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主
　五爻变则以之卦不变爻占
　六爻变则乾坤占二用馀卦占之卦彖辞

　于是一卦可变六十四卦而四千九十六卦在其中
　矣所谓引而伸之触类而长之天下之能事毕矣岂
　不信哉今以六十四卦之变列为三十二图得初卦
　者自初而终自上而下得末卦者自终而初自下而
　上变在第三十二卦以前者占本卦爻之辞变在第
　三十二卦以后者占变卦爻之辞
　
　

䷀乾
䷫姤　䷌同人䷉履䷈小畜䷍大有䷪夬
䷠遁䷅讼　䷸巽䷱鼎　䷛大过
　　　䷘无妄䷤家人䷝离　䷰革
　　　䷼中孚䷥睽　䷹兑
　　　䷙大畜䷄需䷡大壮
䷋否　䷴渐䷷旅䷞咸
　　　䷺涣䷿未济䷮困

　　　　　　　䷑蛊　䷯井　䷟恒
　　　　䷩益　䷔噬嗑䷐随
　　　　　　　䷕贲䷾既济䷶丰
　　　　䷨损䷻节䷵归妹䷊泰
　䷓观　䷢晋䷬萃
　　　　䷳艮　䷦蹇䷽小过
　　　　䷃蒙䷜坎　䷧解　䷭升
　　　　䷚颐　䷂屯　䷲震　䷣明夷䷒临

　䷖剥　䷇比　䷏豫　䷎谦　䷆师䷗复
　　　　　　　　　　　　　　　　　䷁坤
　　(案朱子原图有三十二今存乾坤一图见例其馀则/如始复终姤始师终同人之类其自一爻变至六爻)
　　(变者初终上下之序/皆案此图推之可得)
　
　
　
御纂性理精义卷四